《送東陽(yáng)馬生序》“余幼時(shí)嗜學(xué)”段原文·譯文·賞析一、原文呈現(xiàn)（節(jié)選）余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。二、譯文解析（譯文兼顧文言特質(zhì)與現(xiàn)代語(yǔ)感，力求“信、達(dá)、雅”）我年幼時(shí)就對(duì)學(xué)習(xí)抱有強(qiáng)烈的熱愛(ài)。家里貧窮，沒(méi)有辦法得到書(shū)來(lái)讀，常常向藏書(shū)的人家求借，親手抄錄，計(jì)算著日期按時(shí)歸還。冬天酷寒，硯臺(tái)里的墨汁都結(jié)了冰，手指凍得無(wú)法彎曲伸展，也不敢放松抄錄。抄寫(xiě)完后，跑著把書(shū)送還，不敢稍稍超過(guò)約定的期限。因此人們大多愿意把書(shū)借給我，我因而得以遍覽各類書(shū)籍。成年之后，我愈發(fā)仰慕古代圣賢的學(xué)說(shuō)，又擔(dān)心沒(méi)有才學(xué)淵博的師長(zhǎng)、名人與我交往，曾快步走到百里之外，拿著經(jīng)書(shū)向同鄉(xiāng)有聲望的前輩請(qǐng)教。前輩道德聲望極高，向他求教的學(xué)生擠滿了屋子，他的言辭和態(tài)度從未有過(guò)絲毫溫和。我站在他身旁侍奉，提出疑難、詢問(wèn)道理，俯下身子、側(cè)著耳朵恭敬地請(qǐng)教；有時(shí)遇到他嚴(yán)厲斥責(zé)，我的神情更加恭順，禮節(jié)更加周到，不敢說(shuō)一個(gè)字辯解；等到他心情愉悅了，就再次向他請(qǐng)教。所以我雖然愚鈍，最終還是有所收獲。當(dāng)我外出求師時(shí)，背著書(shū)箱、拖著鞋子，行走在深山峽谷之中。隆冬時(shí)節(jié)，寒風(fēng)凜冽，積雪深達(dá)數(shù)尺，腳上的皮膚凍裂了都渾然不覺(jué)?；氐綄W(xué)舍，四肢僵硬得無(wú)法動(dòng)彈，服侍的人端來(lái)熱水為我洗浴，用被子裹住我，很久才暖和過(guò)來(lái)。我寄居在旅店里，店主人每天供給兩頓飯，沒(méi)有新鮮肥美的食物可以享用。同屋的學(xué)生都穿著華麗的絲綢衣服，戴著用紅纓和珠寶裝飾的帽子，腰間佩著白玉環(huán)，左邊掛著佩刀，右邊裝著香囊，光彩照人如同神仙；我卻穿著破舊的衣服身處他們中間，絲毫沒(méi)有羨慕的意思，因?yàn)樾闹杏凶阋钥鞓?lè)的事，不覺(jué)得吃穿的供給比不上別人。我的勤學(xué)與艱辛大概就是這樣。三、文本賞析：從文言肌理到精神內(nèi)核的深度剖解（一）字詞精析：文言特質(zhì)的“微言大義”開(kāi)篇“嗜”字凝練作者對(duì)學(xué)問(wèn)的“癡迷之態(tài)”，區(qū)別于泛泛“好學(xué)”，更顯精神追求的純粹性。“致”“假借”“走”等詞暗含時(shí)代語(yǔ)境：元代書(shū)籍稀缺，“致書(shū)”之難折射寒門(mén)求學(xué)的物質(zhì)困境；“走”（古義“跑”）既寫(xiě)實(shí)（怕逾約失信用），又暗寫(xiě)內(nèi)心對(duì)知識(shí)的急切渴求，與“弗之怠”的“怠”形成張力——環(huán)境愈艱，求志愈堅(jiān)。“被綺繡”之“被”（通“披”）、“腰白玉之環(huán)”之“腰”（名詞作動(dòng)詞，“腰佩”），以同舍生的華服盛飾，反襯作者“缊袍敝衣”的寒酸；而“中有足樂(lè)者”的“樂(lè)”，非享樂(lè)之樂(lè)，乃精神富足之樂(lè)，暗合“君子謀道不謀食”的儒家追求。（二）手法品鑒：細(xì)節(jié)與對(duì)比中的“苦樂(lè)辯證法”1.細(xì)節(jié)寫(xiě)實(shí)，見(jiàn)微知著：“硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸”“足膚皸裂而不知”“媵人持湯沃灌”等細(xì)節(jié)，以生理感受的“苦”，襯出精神追求的“甘”。抄書(shū)之寒、行路之艱、侍師之恭，皆以白描手法鋪陳，無(wú)渲染卻字字泣血，讓“勤且艱”有了具象依托。2.對(duì)比見(jiàn)志，破立相生：物質(zhì)對(duì)比：同舍生“燁然若神人”與作者“缊袍敝衣”，突出“口體之奉”與“心中之樂(lè)”的價(jià)值分野；態(tài)度對(duì)比：先達(dá)“未嘗稍降辭色”與作者“色愈恭，禮愈至”，展現(xiàn)求道者的謙卑與敬畏；今昔對(duì)比：幼時(shí)“無(wú)從致書(shū)”與“遍觀群書(shū)”，成年“愚”與“卒獲有所聞”，以結(jié)果反證“勤能補(bǔ)拙”的真理。（三）主旨探微：勸勉之辭里的“精神火種”宋濂以自身為范，借“幼嗜學(xué)”的經(jīng)歷，傳遞三層深意：求學(xué)之要，在“勤”與“志”：物質(zhì)匱乏可借“手自筆錄”“趨百里叩問(wèn)”突破，精神懈怠才是真枷鎖；學(xué)問(wèn)之道，在“敬”與“恒”：對(duì)師道的恭敬（“立侍”“俯身傾耳”）、對(duì)約定的堅(jiān)守（“不敢稍逾約”），是治學(xué)的底色；價(jià)值之辨，在“樂(lè)”與“欲”：以“中有足樂(lè)者”超越物欲，揭示“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的境界。文章作于元末明初，宋濂以“開(kāi)國(guó)文臣之首”的身份，勸勉馬生（及后世學(xué)子）：科舉之路縱有誘惑，唯有以“嗜學(xué)”為基、以“勤艱”為梯，方能在學(xué)問(wèn)與人格上立住根基——這既是個(gè)人成長(zhǎng)的箴言，也是文明傳承的密碼。（四）當(dāng)代觀照：穿越時(shí)空的“學(xué)習(xí)啟示錄”今日之學(xué)子，坐擁圖書(shū)館、網(wǎng)課、智能工具，物質(zhì)條件遠(yuǎn)勝宋濂時(shí)代，卻常困于“信息過(guò)載”“學(xué)習(xí)倦怠”。重讀“余幼時(shí)嗜學(xué)”，可獲三重鏡鑒：珍惜資源，勿負(fù)時(shí)代：“遍觀群書(shū)”的渴望，應(yīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)海量知識(shí)的甄別與深耕，而非淺嘗輒止；堅(jiān)守初心，拒做“空心人”：“中有足樂(lè)者”的精神富足，可療愈“躺平”“內(nèi)卷”的焦慮，讓學(xué)習(xí)回歸“求知”本質(zhì)；敬畏學(xué)問(wèn)，葆有謙卑：先達(dá)的“辭色”雖嚴(yán)，卻映出“學(xué)問(wèn)無(wú)捷徑”的真理，當(dāng)代學(xué)子需以“援疑質(zhì)理”的態(tài)度，突破“快餐式學(xué)習(xí)”的浮躁。結(jié)語(yǔ)：文字里的精神長(zhǎng)河“余幼時(shí)即嗜學(xué)”短短數(shù)字，開(kāi)啟的不僅是一篇贈(zèng)序，更是一條穿越六百年的精神長(zhǎng)河。宋濂以筆為舟，載著“勤、志、敬、樂(lè)”的火種，照亮無(wú)數(shù)寒門(mén)學(xué)子的進(jìn)階之路。于今時(shí)今日，它仍是一面鏡子，照見(jiàn)物質(zhì)豐裕背