2024-2025學(xué)年四川省德陽市廣漢市廣漢中學(xué)高一下學(xué)期6月月考語文試卷一、整本書閱讀(★★★)1.下列關(guān)于《紅樓夢》的說法中不正確的一項是（）

A．《紅樓夢》的序幕由前五回構(gòu)成，分別從各個不同角度，為全書情節(jié)的開展作了必要的交代。它們之間既有聯(lián)系，又各有側(cè)重。比如第四回就通過“葫蘆僧判斷葫蘆案”介紹了賈、史、王、薛四大家族的關(guān)系，展現(xiàn)了小說更廣闊的社會背景。B．賈氏宗族的長房是寧國府，次房是榮國府。賈敬、賈珍是寧國公賈演的后代；賈政、賈敏（黛玉之母）是榮國公賈源的后代?！都t樓夢》主要寫榮國府的事。太虛幻境中有兩句判詞說：“漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧”，說明寧府的罪孽超過榮府。C．“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒有緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛話？”這首詩揭示了《紅樓夢》中一對青年男女的愛情悲劇。其中“閬苑仙葩”指的是賈寶玉，“美玉無瑕”指的是林黛玉。D．古代神話傳說與小說聯(lián)系十分密切?！敖鹩窳季墶敝秆氣O有金鎖，賈寶玉有寶玉，兩人應(yīng)結(jié)成姻緣?！澳臼懊恕敝噶主煊袂吧鸀榻{珠仙草，賈寶玉前生為女媧煉石補天余下的石頭化成的神瑛侍者，兩者有恩有義，今世應(yīng)結(jié)成姻緣。(★★)2.以下對《紅樓夢》中經(jīng)典情節(jié)的概述不準確的一項是（）

A．弄權(quán)鐵檻寺：鐵檻寺老尼凈虛為了幫長安府太爺?shù)男【俗訐層H，答應(yīng)給王熙鳳三千兩銀子。王熙鳳派手下假托賈璉名義，修書節(jié)度使云光擺平此事。最后一對有情人雙雙殉情，王熙鳳卻坐享了三千兩。B．寶玉挨打：忠順親王府派人向賈府討要蔣玉菡，賈環(huán)誣陷寶玉說金釧兒投井是因強奸未遂所致，這一切使本已對寶玉會見賈雨村時無精打采而心懷不滿的賈政又驚又氣，憤而欲將寶玉“堵起嘴來，著實打死”。C．晴雯補裘：寶玉不留神將賈母給他的雀金裘后襟燒了個指頂大的眼，病中的晴雯見寶玉著急，掙扎著起來用孔雀金線界密了，直到自鳴鐘敲了四下才補完，幾乎力盡神危。D．香菱學(xué)詩：香菱想學(xué)寫詩，拜黛玉為師，黛玉認為作詩當(dāng)“不以詞害意”，讓香菱先讀陸游詩，再讀杜甫詩，次再讀李白詩，并借陸游詩集給她。香菱于是諸事不顧，苦讀起來。(★★)3.下面所列《紅樓夢》中的信息，對應(yīng)正確的一項是（）

A．林黛玉瀟湘妃子《葬花吟》脖子上有金鎖共讀《西廂記》B．薛寶釵薛蟠之妹豐年好大雪金玉良緣魁奪菊花詩C．王熙鳳賈璉之妻弄權(quán)鐵檻寺凡鳥偏從末世來協(xié)理寧國府D．晴雯寶玉的丫鬟病補雀金裘拒絕給賈赦做妾撕扇子二、作文(★★★)4.有人說：“男尊女卑的中國封建社會，從孔子開始，就認為‘唯女子與小人為難養(yǎng)也’。歷來的文學(xué)作品，雖也有為婦女鳴不平的，但只是哀其不幸，憐香惜玉而已。但《紅樓夢》中的賈寶玉則不然，他很早就提出了‘女尊男卑論’，體現(xiàn)了對男女平等的強烈追求。隨著年齡的增長，他還用行動實踐了它，甚至突破了階級的界限?！闭埥Y(jié)合《紅樓夢》中相關(guān)情節(jié)，談?wù)勀銓@一評價的認識和理解，不少于150字。三、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新媒體的媒介形態(tài)層出不窮，深刻地改變了原有的社會思維習(xí)慣、傳播方式和交往模式。新媒體對傳播時效的推進，加快了社會的整體節(jié)奏?？旃?jié)奏、高效率成為新型的生活方式。新媒體的全時性特點不得不使人們時時保持一種待命狀態(tài)。搜索引擎的出現(xiàn)對人們的思維習(xí)慣也帶來沖擊，譬如，上網(wǎng)搜索成為不少人解決問題的途徑，因而記憶策略也發(fā)生變化，更多的選擇記憶重要的信息點和信息的獲取路徑。新媒體的傳播方式對傳統(tǒng)傳媒形式是一種解構(gòu)。其話語方式更多地表現(xiàn)出反規(guī)則、碎片化、去中心的特點。大量短小、碎片化的信息，解構(gòu)現(xiàn)有的語法規(guī)則和話語結(jié)構(gòu)，但是同時新媒體也通過對不同碎片的拼接，形成一種新的立體的全景式的圖景，在解構(gòu)權(quán)威的同時也在建構(gòu)新的話語體系。當(dāng)然，傳播渠道的急速擴展，也必然造成冗雜、無效的信息充斥傳輸媒介，降低人們參與的熱情。新型移動終端的出現(xiàn)、物聯(lián)網(wǎng)等迅速發(fā)展，人與物的直接“對話”越來越常見?；ヂ?lián)網(wǎng)即時通訊、視頻聊天技術(shù)的發(fā)展，使得人與人的交流變成了“人—物—人”的互動，手機、電腦成為很多人生活中的必需品。新媒體給社會交往帶來了方便，但在享受技術(shù)優(yōu)勢時，也要防止人的異化，人創(chuàng)造了新的傳播技術(shù)，不該被自己創(chuàng)造的東西所控制，要防止為物所役。媒體形態(tài)的多元化帶來的最為直接的收獲就是表達渠道的擴展，每個人都被賦予了自我表達和社會參與的權(quán)利，都可以借助方便快捷的渠道使自己的聲音被傳遞。但是渠道的擴展并不一定會帶來良好的傳播效果，在眾聲喧嘩的時代，如何讓自己的聲音被聽到而不僅僅是能夠表達，成為新媒體帶來的新挑戰(zhàn)。同時，渠道的多元，要求傳播內(nèi)容的豐富和高質(zhì)量，而信息相對過剩與優(yōu)秀資源的稀缺，是目前的新問題。新媒體造就的趨向無限快節(jié)奏的生活方式，也可能會將人們引向精神的泯滅。一切處于矛盾中，等待著我們抉擇和妥善處理。（摘編自《網(wǎng)絡(luò)對思維方式及思想發(fā)展的正負面影響》）材料二：麥克盧漢在研究廣告時發(fā)現(xiàn)，信息時代的生產(chǎn)中，商品本身越來越具有信息的性質(zhì)，成本中相當(dāng)部分用于廣告預(yù)算。商品的好壞不僅取決于質(zhì)量，并且越來越取決于它在消費者頭腦中所營造的形象。以旅行為例，旅行的過程與其說是在欣賞新的環(huán)境，不如說是在尋找已經(jīng)在媒介里獲得的想象，用實物來驗證自己想象中的符號。于是“世界本身成為一個博物館，館中的藏品是在別的媒介里曾經(jīng)見過的”。這些吉光片羽的論述，提出了電子媒介時代的一個重要特征——我們的世界被符號化了，我們所接觸的不再是世界本身，僅僅是一些象征符號。我們借助這些符號來構(gòu)建起對世界的想象，建構(gòu)起自己與世界的關(guān)系。比如一雙耐克的球鞋，在我們眼中，它并不只是一雙鞋，那個商標讓我們聯(lián)系到喬丹、美國、潮流——當(dāng)然，它的價格也會比一般的國產(chǎn)球鞋貴很多，盡管它們很可能就出自同一家工廠。我們所消費的不僅僅是物質(zhì)的商品，更重要的是它所象征的世界——一個建構(gòu)的品牌故事。法國哲學(xué)家鮑德里亞進一步發(fā)揮了麥克盧漢這一思想。他提出，這個世界變成了一個擬像的世界，真與假很難區(qū)分。有時“假”的擬像甚至?xí)取罢妗钡倪€要真，稱為“超真實”。比如電影《黑客帝國》就是按照這種哲學(xué)理念創(chuàng)作的。人們以為自己生活在花花世界，其實只不過是身上插著無數(shù)導(dǎo)管生活在營養(yǎng)液里，但是這個想象中的“母體”真實得讓人流連忘返，甚至不愿面對痛苦的現(xiàn)實。（摘編自《電子媒介時代世界認知的途徑》）材料三：在傳統(tǒng)社會中，社會教化主要通過家庭、學(xué)校、社會團體、教堂來實現(xiàn)。而在最近的半個世紀，大眾傳媒越來越成為社會教化的重要手段。國外的研究表明，從幼兒園到初中畢業(yè)的12年中，兒童要觀看長達5000小時的電視節(jié)目，從出生到大學(xué)畢業(yè)在電視機前度過的時間大約18000小時，而同期花在學(xué)習(xí)上的時間只有12000小時。媒介是現(xiàn)代社會生活的核心。從傳統(tǒng)的印刷媒介到不斷完善的電子媒介，它們和它們承載的信息成為現(xiàn)代生活中不可或缺的一部分，在一定程度上塑造著社會個體的認同。在此意義上，媒介成為現(xiàn)代社會人的社會化的重要途徑。媒介以其無處不在的影響，從根本上改變了人們的生活方式、思維方式、與周圍世界打交道的方式，即人們很難做到真正自發(fā)地、不受媒介文化影響和媒體描述方式干預(yù)地來觀察和認識世界。媒介被稱為“第二課堂”，一方面邊緣化了家庭的教育角色，另一方面對體制化的學(xué)校教育形成沖擊和挑戰(zhàn)。媒介與信息的結(jié)合導(dǎo)致信息的極大豐富。面對不可確知的世界，除了用制度力量對信息傳播加以規(guī)范外，更重要的是提升大眾本身媒介素養(yǎng)以自救。所謂媒介素養(yǎng)是指使用和解讀媒介信息所需要的知識、技巧和能力。澳大利亞在20世紀70年代將媒體素養(yǎng)教育作為抵制西歐和好萊塢流行文化的策略和方式，通過法令使媒介素養(yǎng)教育成為每一個學(xué)生從幼兒園到12年級教育的一部分。與此同時，美國也以教授批判性的收看電視技巧為切入點，開始了媒介素養(yǎng)教育，并逐漸納入教育體制。中國內(nèi)地新聞傳播學(xué)界從1994年起，將公眾的媒介素養(yǎng)教育研究提上日程。媒介素養(yǎng)教育的初衷和目標即是培養(yǎng)公眾對大眾媒介動作的熟悉并保持批判意識，致力于對大眾媒體商業(yè)和宣傳手段、技巧進行公開揭示，以此來匡時救弊。因為大眾傳媒作為社會的信息系統(tǒng)，并非完全自足自為，而是組織的產(chǎn)物，有自身的利益訴求。隨著人們對媒介功能和影響的認識不斷深入，現(xiàn)在媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵，已經(jīng)由單純抵制抗拒媒介的控制，逐漸擴展到增強對媒介認識、識別和運用能力提高的層面，即獲取、分析、評價與傳播各種形式的信息的能力。（摘編自陳力丹《提升媒介素養(yǎng)》）5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．新媒體的發(fā)展加快了社會的整體節(jié)奏，改變了人們的思維習(xí)慣，使得人們的記憶退化，只記住信息點和路徑。B．電子媒介時代，世界被符號化，人們僅僅借助抽象符號來建構(gòu)起自己與世界的關(guān)系，去認識和了解這個世界。C．媒介成為現(xiàn)代社會生活的核心，被稱為“第二課堂”，它使家庭教育和學(xué)校教育處于無足輕重的邊緣地位。D．針對新媒體帶來的問題，材料一認為需要妥善處理，而材料三重點從提高大眾自身素養(yǎng)方面給出了建議。6．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．在傳播方式上，新媒體的優(yōu)點是能夠建立一種立體的全景式的圖景和建構(gòu)新的話語體系。B．人們可能為自己創(chuàng)造出的新技術(shù)所控制，這是“人—物—人”的互動交流方式所導(dǎo)致的。C．有了發(fā)聲渠道并不能保證自己的聲音被聽到，因此要提高表達質(zhì)量，使之成為優(yōu)秀資源。D．信息時代，在保證質(zhì)量的前提下，加深在消費者頭腦中所營造的形象，是商品營銷的手段。7．面對新媒體帶來的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何應(yīng)對？請結(jié)合材料簡要回答。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：萬卡［俄］契訶夫九歲的男孩萬卡·茹科夫三個月前被送到靴匠阿里亞興的鋪子里來做學(xué)徒。在圣誕節(jié)的前夜，他沒有上床睡覺。他等到老板夫婦和師傅們外出后，從老板的立柜里取出一小瓶墨水和一支安著銹筆尖的鋼筆，然后在自己面前鋪平一張揉皺的白紙，寫起來。他在寫下第一個字以前，好幾次戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地回過頭去看一下門口和窗子，斜起眼睛瞟一眼烏黑的神像和那兩旁擺滿鞋楦頭的架子，斷斷續(xù)續(xù)地嘆氣。那張紙鋪在一條長凳上，他自己在長凳前面跪著?！坝H愛的爺爺，康司坦丁·瑪卡雷奇！”他寫道，“我在給你寫信。祝您圣誕節(jié)好，我沒爹沒娘，只剩下你一個親人了?！比f卡抬起眼睛看著烏黑的窗子，窗上映著他的蠟燭的影子。他生動地想起他的祖父康司坦丁·瑪卡雷奇，地主席瓦烈夫家的守夜人的模樣。那是個矮小精瘦而又異常矯健靈活的小老頭，年紀約莫六十五歲，老是笑容滿面，睒著醉眼。白天他在仆人的廚房里睡覺，或者跟廚娘們笑，到夜里就穿上肥大的羊皮襖，在莊園四周走來走去，不住地敲梆子。他身后跟著兩條狗，拉著腦袋。一條是老母狗卡希坦卡，一條是泥鰍。眼下他祖父一定在大門口站著，他的梆子掛在腰帶上。他凍得不時拍手，縮起脖子，一忽兒女仆身上捏一把，一忽兒在廚娘身上擰一下，發(fā)出蒼老的笑聲?！霸蹅儊砦c鼻煙，好不好？”他說著，把他的鼻煙盒送到那些女人跟前。女人們聞了點鼻煙，不住打噴嚏。祖父樂得什么似的，發(fā)出一連串快活的笑聲，嚷道：“快擦，要不然，就凍在鼻子上了！”他還給狗聞鼻煙。卡希坦卡打噴嚏，皺了皺鼻子，委委屈屈，走到一旁去了。泥鰍為了表示順而沒打噴嚏，光是搖尾巴。天氣好極了?？諝饧y絲不動，清澈而新鮮。夜色黑暗，可是整個子以及村里的白房頂，煙囪里冒出來的一縷縷煙，披著重霜而變成銀白色的樹木、雪堆，都能·清楚。繁星布滿了整個天空，快活地睒著眼。天河那么清楚地顯出來，就好像有人在過節(jié)以前用雪把它擦洗過似的……萬卡嘆口氣，用鋼筆蘸一下墨水，繼續(xù)寫道：“昨天我挨了一頓打。老板揪著我的頭發(fā)，把我到院子里，拿師傅干活用的皮條狠狠地抽我，怪我搖他們搖籃里的小娃娃，一不小心睡著了。一個星期老板娘叫我收拾一條青魚，我從尾巴上動手收拾，她就撈起那條青魚，把魚頭直戳到我上來。師傅們總是耍笑我，打發(fā)我到小酒店里去打酒，恿我偷老板的黃瓜。他們叫我睡在道里，他們的小娃娃一哭，我就根本不能睡覺，一股勁兒搖搖籃。親愛的爺爺，帶我離開這兒己，不然我就要死了……”萬卡嘴角撇下來，舉起黑拳頭揉一揉眼睛，抽抽搭搭地哭了?！拔視o你搓碎煙葉，”他接著寫道，“親愛的爺爺，我再也熬不下去，簡直只有死路一條了。本想跑回村子，可又沒有皮靴，我怕冷。等我長大了，我就會為這件事養(yǎng)活你，不許人家欺侮，等你死了，我就禱告，讓你的靈魂安息，就跟為我的媽媽彼拉蓋雅禱告一樣?！比f卡聲音發(fā)顫地嘆一口氣，又凝神瞧著窗子。他回想祖父總是到樹林里去給老爺家砍圣誕時，帶著孫子一路去。那種時候可真快活??！祖父咔咔地咳嗽，嚴寒把樹木凍得咔咔地響，萬卡就學(xué)他們的樣子也咔咔地叫。冷不防，不知從哪兒來了一只野兔，在雪堆上象箭似的竄過去。且父忍不住叫道：“抓住它，抓住它……抓住它！嘿，短尾巴鬼！”“你來吧，親愛的爺爺?！比f卡接著寫道，“我求你帶我離開這兒吧。你可憐我這個不幸的孤兒吧，這兒人人都打我，我餓得要命……親愛的爺爺，你來吧?！比f卡把這張寫好的紙疊成四折，把它放在昨天晚上花一個戈比買來的信封里。……他略微一想，用鋼筆蘸一下墨水，寫下地址：寄交鄉(xiāng)下祖父收然后他搔一下頭皮，再想一想，添了幾個字：康司坦丁·瑪卡雷奇他寫完信而沒有人來打擾，心里感到滿意，就戴上帽子，顧不上披皮襖，只穿著襯衫就跑到街上去了……萬卡跑到就近的一個郵筒，把那封寶貴的信塞進了筒口……他抱著美好的希望而定下心來，過了一個鐘頭，就睡熟了……在夢中他看見一個爐灶。祖父坐在爐臺上，耷拉著一雙光腳，給廚娘們念信……泥鰍在爐灶旁邊走來走去，搖尾巴……（有刪改）文本二：與傳統(tǒng)中國式的“善有善報，惡有惡報”截然相反，這種沒有結(jié)尾的結(jié)尾，著實引起了不同國家、地域人民的共鳴。針對這樣的寫作手法，契訶夫自己也曾解釋過：“小說家的任務(wù)只在于描寫怎樣的人，在怎樣的情形下，怎樣說或怎么想，藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)做自己的人物和他們所說的話的審判官，而只應(yīng)當(dāng)做它們公正的見證人?！蓖高^一個窮困的孩子的經(jīng)歷，它帶給我們的震駭要遠遠超過一件重大事件。這正是契訶夫所特有的平民化的現(xiàn)實諷刺。（摘編自黃東波《淺談契訶夫短篇小說的現(xiàn)實主義精神》）8．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說特意將萬卡寫信的時間安排在圣誕節(jié)前夜，突出了他的孤苦，增添了小說的悲劇色彩。B．萬卡并不想接受逆來順受的生活，而是想盡辦法擺脫這種現(xiàn)狀，嘗試突破命運桎的愿景。C．“親愛的爺爺……，帶著我離開這兒”表現(xiàn)了萬卡急于重返安逸、快樂生活的迫切心情。D．萬卡的信地址是“寄交鄉(xiāng)下祖父收”，地址不詳預(yù)示著他的信可能寄不到爺爺?shù)氖掷铩?．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說由兩條線索貫穿始終，一條是萬卡，一條是回憶中的爺爺，一實一虛交叉進行。B．采用現(xiàn)實與回憶交織的結(jié)構(gòu)方式，在對比中突出萬卡現(xiàn)實的不幸，豐富了文章內(nèi)容。C．文章敘述視角獨特，在兒童視角與作者視角間自由靈活切換，增強了文章的藝術(shù)效果。D．文本二作者認為“善有善報，惡有惡報”的結(jié)尾難以引起不同國家、地域人民的共鳴。10．文中多次出現(xiàn)萬卡“嘆氣”的細節(jié)描寫，請結(jié)合小說內(nèi)容分析小說中加點處萬卡“嘆氣”時的心境。11．結(jié)合文本一、二的內(nèi)容，分析文本一結(jié)尾的藝術(shù)效果。四、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦且滅六國，兵以臨易水，恐其禍至。燕太子丹患之。樊將軍亡秦之燕，太子容之。太傅鞫武諫曰：“不可。夫秦王之暴而積怨于燕，足為寒心，又況聞樊將軍之在乎！是以委肉當(dāng)餓虎之蹊，禍必不振矣。愿太子急遣樊將軍入匈奴以滅口?！碧拥ぴ唬骸胺蚍畬④娎ЦF于天下，歸身于丹，丹終不迫于強秦而棄所哀憐之交，置之匈奴，是丹命固卒之時也。愿太傅更慮之?！摈段湓唬骸把嘤刑锕庀壬?，可與之謀也?！碧庸蚨暧?，卻行為道，跪而拂席。田先生坐定，左右無人，太子避席而請曰：“燕、秦不兩立，愿先生留意也?！碧锕庠唬骸敖裉勇劰鈮咽⒅畷r，不知吾精已消亡矣。雖然，光不敢以乏國事也，所善荊軻可使也?！碧釉唬骸霸敢蛳壬媒挥谇G軻，可乎？”田光曰：“敬諾?！碧铀椭灵T曰丹所報先生所言者國大事也愿先生勿泄也田光俯而笑曰諾。見荊軻曰：“光與子相善，燕國莫不知。光言足下于太子，愿足下過太子于宮?！鼻G軻曰：“謹奉教?！碧锕庠唬骸霸缸阆录边^太子，言光已死，明不言也?！彼熳詣q而死。軻見太子，言田光已死。太子再拜而跪，膝下行流涕，有頃而后言曰：“丹所請?zhí)锵壬鸁o言者，欲以成大事之謀。今田先生以死不泄言，豈丹之心哉！”荊軻坐定，太子避席頓首曰：“田先生不知丹不肖，使得至前，愿有所道，此天所以哀燕不棄其孤也。愚以為誠得天下之勇士使于秦，窺以重利，秦王貪其贄，必得所愿矣。誠得劫秦王，使悉反諸侯之侵地，則大善矣；則不可，因而刺殺之。彼大將擅兵于外，而內(nèi)有大亂，則君臣相疑，以其間諸侯。諸侯得合縱，其破秦必矣。此丹之上愿，而不知所以委命。唯荊卿留意焉?！本弥?，荊軻曰：“此國之大事，臣駑下，恐不足任使?！碧忧邦D首，固請無讓，然后許諾。于是尊荊軻為上卿。（選自《戰(zhàn)國策·燕策三》，有刪改）12．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．太子送之至門/曰/丹所報/先生所言者/國大事也/愿先生勿泄也/田光俯而笑曰/諾。B．太子送之至門/曰丹所報/先生所言者/國大事也/愿先生勿泄也/田光俯而笑曰/諾。C．太子送之至門/曰/丹所報/先生所言者國大事也/愿先生勿泄也/田光俯而笑曰/諾。D．太子送之至門/曰丹所報/先生所言者國大事也/愿先生勿泄也/田光俯而笑曰/諾。13．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．太子，自秦朝開始，只有皇位的繼承者，才能稱太子或皇太子，而諸侯王或藩王的正式繼承人只能稱世子。封建社會的太子，其地位僅次于皇帝，并擁有類似于朝廷的東宮。B．避席，古代交往禮節(jié)，為了表示對對方的尊敬和自己的謙遜，都要離開座席（古人席地而坐）而伏于地。C．足下，對對方的稱呼。一般用于上稱下或同輩相稱，含有瞧不起的意思。D．頓首，跪而頭叩地為頓首?！邦D”是稍停的意思。行禮時，頭碰地即起，因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項是（）

A．在秦將滅六國，兵臨易水之際，太子請鞫武、田光以及接見荊軻都是為了消除秦滅燕國之患。B．樊將軍從秦流亡到燕后，太傅鞫武以為收留他對燕國很不利，建議急遣樊將軍入匈奴，想借匈奴之手來殺掉樊將軍。C．太子向田光請教如何緩解燕、秦兩國緊張局勢之后，叮囑他不要泄露談話內(nèi)容，為此，田光“自剄而死”。D．太子重用荊軻，是想讓他脅迫秦王返還諸侯土地，或者刺殺秦王使秦大亂，六國趁機合縱破秦。15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是以委肉當(dāng)餓虎之蹊，禍必不振矣。（2）誠得劫秦王，使悉反諸侯之侵地，則大善矣；則不可，因而刺殺之。16．田光為何自刎而死？五、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面兩首詩歌，完成各題。對月寓懷賈雨村時逢三五便團圓，滿把晴光護玉欄。天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。①八月十五日夜湓亭望月②白居易昔年八月十五夜，曲江池畔杏園③邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。西北望鄉(xiāng)何處是，東南見月幾回圓。昨風(fēng)一吹無人會，今夜清光似往年。注：①“天上”二句，據(jù)說趙匡胤未登極時，曾拿《詠月》詩歌給徐鉉看，徐鉉讀到“未離海底千山黑，才到中天萬國明”這兩句時，認為飛騰之兆已顯。②此詩為作者被貶為江州司馬后所作。③杏園：唐時朝廷舉辦慶宴的場所。17．下列對詩句的分析，不正確的一項是（）

A．賈詩中“滿把晴光護玉欄”一句采用擬人的手法，極言十五月光皎潔充盈之態(tài)。B．賈詩第三句寫得氣勢驚人，一個“捧”字寫出了天上圓月灑落月輝的驕矜高貴。C．白詩標題限定了環(huán)境，突出“望”的動作，表現(xiàn)其在特定環(huán)境引發(fā)的人生感慨。D．白詩首聯(lián)寫的是詩人去年八月十五在京城的曲江杏園參加朝廷宴請，賞月飲酒。18．簡要分析對比手法在《八月十五日夜湓亭望月》中的運用。六、名篇名句默寫(★★)19.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子認為“禮”在國家治理中有重要的地位。他笑子路是因為子路“___________，___________”。（2）《登岳陽樓》中“_____________，_____________”兩句，寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗。（3）王安石《桂枝香?金陵懷古》中“_________，__________”兩句，運用比喻的修辭手法，生動地描繪出晚秋時節(jié)江流及峰巒的壯美。（4）張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》里用“____________，__________”表明自己的光明磊落、襟懷坦白。（5）《諫太宗十思疏》中，作者勸誡皇帝要加強修養(yǎng)，虛懷若谷，從諫如流的句子是：“_____________，_____________?！逼摺⒄Z言文字運用(★