2024-2025學(xué)年廣西欽州市二中高三下學(xué)期全市摸底檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①《論語·學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點(diǎn)，書中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點(diǎn)。如果從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對其加以審視會發(fā)現(xiàn)，《論語》圍繞自我了解與自我實現(xiàn)等問題，進(jìn)行了關(guān)于自我認(rèn)同的一系列建構(gòu)。②《論語》中認(rèn)為不怨恨是面對負(fù)面評價時的正確態(tài)度?！墩撜Z·學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認(rèn)同危機(jī)時所采取的基本態(tài)度。孔子真正受到無限的敬仰和尊崇是從漢代開始，而在其所處的春秋時期，孔子也會遭遇負(fù)面評價。如《論語·子罕》中記載：“達(dá)巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！痹撛u價頗有諷刺意味，博學(xué)與一無所成的鮮明對比，幾乎要讓人對孔子的博學(xué)都有所質(zhì)疑。而孔子面對質(zhì)疑真正做到了“不慍”。③同時，孔子并不一味屈從他人的評價。如《論語·八佾》中記載：“子入太廟，每事問?；蛟唬骸胫^鄆人之子知禮乎？入太廟，每事問?！勇勚唬骸嵌Y也?！笨鬃赢?dāng)時已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時卻凡事都要問清楚，因而便有人質(zhì)疑他不知禮。對此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內(nèi)涵出發(fā)來回應(yīng)對方：凡事都問仔細(xì)才真正符合禮的要求。這樣，對方的質(zhì)疑便不攻自破。④當(dāng)面臨認(rèn)同危機(jī)時，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，從根本上源自思維上“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對自己或他人活動及其結(jié)果的原因所做的解釋和評價。心理學(xué)家韋納將行為結(jié)果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個體自身尋找行為或結(jié)果成敗的原因。當(dāng)面對認(rèn)同危機(jī)時，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式。《論語·憲問》中寫道：“不患人之不己知，患其不能也?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！弊鳛橐槐菊Z言上高度精練的經(jīng)典語錄，《論語》卻不斷重復(fù)了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見孔子對自我審視的注重。⑤在個體的精神和實踐活動中，孔子強(qiáng)調(diào)自我實現(xiàn)的重要性。自我實現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨(dú)立、有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中，體驗到自我價值以及社會的承認(rèn)與贊許。如果從心理學(xué)的角度來審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學(xué)，具有鮮明的自我實現(xiàn)色彩?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中寫道：“君子疾沒世而名不稱焉?！睂τ谒说牟涣私?，孔子可以坦然面對，但對于終其一生無法達(dá)成自我實現(xiàn)卻感到深深地遺憾。⑥孔子反對懶惰懈怠，主張積極地自我實現(xiàn)?！墩撜Z·公冶長》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也’?！睂τ趯W(xué)生宰予大白天睡覺不學(xué)習(xí)的行為，向來溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴(yán)厲斥責(zé)。如果用馬斯洛的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點(diǎn)所要表達(dá)的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個人還應(yīng)該有更高層次的追求。同時，孔子主張通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實現(xiàn)。（摘編自蘆春艷《〈論語〉自我認(rèn)同的建構(gòu)對大學(xué)生成長的啟示》）材料二：①吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同關(guān)涉身份認(rèn)同、社會認(rèn)同、價值認(rèn)同等等。他給自我認(rèn)同作出了概念界定：“自我認(rèn)同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個體依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”。我們知道，“認(rèn)同”既具有“自我歸類”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個性化的社會特質(zhì)。這就是說，認(rèn)同同時具有“求同”與“存異”兩個方面，二者共存于人類認(rèn)知活動的同一過程。②在某些社會里，社會整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當(dāng)代社會里，個人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場所、鄰里、城市、民族—國家以及整個世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時空延展關(guān)聯(lián)起來。身份認(rèn)同首先是個體的人所擁有的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為特定群體所秉持和堅守的理念和意識，并最終成為特定種類的社會認(rèn)同的基礎(chǔ)。③個人定位決定了個體的生活習(xí)慣和行為方式，不同的定位賦予了個體不同的社會身份，也對個體提出了不同的要求。當(dāng)個體對自己的社會定位強(qiáng)烈認(rèn)同的時候，會對自己的角色有更深刻的認(rèn)識，對自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進(jìn)而更主動地實現(xiàn)自己的社會價值，從而推動社會更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個更有序的社會又會提供給社會中的個體更多的福利和饋贈，從而形成了個體和社會之間的良性互動。但是，一旦個體對自己的定位無法產(chǎn)生認(rèn)同，那么他就很難在這個社會身份中找到自己的人生意義，從而對他所在的社會產(chǎn)生異質(zhì)感。這時，社會和個體之間的互動就會被打破，個體無法從社會中得到良性的評價，也無法給予社會良性的互動和訴求，社會和個體之間的關(guān)系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會的不安定因素。④現(xiàn)代性社會的人類認(rèn)同顯示出各種流動性的標(biāo)簽和跡象。時空分離打破了人類認(rèn)同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認(rèn)同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認(rèn)同活動不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)同；人們依托信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認(rèn)同選擇的危機(jī)。（摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認(rèn)同品格思想研究》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．孔子在面臨認(rèn)同危機(jī)時，能展現(xiàn)出君子之風(fēng)，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內(nèi)部歸因的思維方式。B．孔子入太廟助祭時凡事都要問清楚，引起了別人的質(zhì)疑，而孔子認(rèn)為自己這樣做才真正符合禮。C．自我認(rèn)同包含“求同”和“存異”兩個方面，在現(xiàn)代性的條件下，這兩者都指向反思性理解的自我。D．當(dāng)代社會里，從街道到城市到國家再到整個世界，社會整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出極高的重合度。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．孔子認(rèn)為君子不要在意飲食、睡覺這樣的基礎(chǔ)的生理需求，而應(yīng)該有更高層次的精神方面的追求。B．材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面對他人評價時的坦然態(tài)度，但論證的觀點(diǎn)不同。C．有些人在“夸夸群”主動求夸，這種行為反映出他們試圖通過他者的積極回應(yīng)來求得社會認(rèn)同。D．當(dāng)下，傳統(tǒng)的認(rèn)同格局被打破，相較于孔子的時代，人們更容易在與外界的交流中產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是（）

A．民可使由之，不可使知之。（《論語·泰伯》）B．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》）C．君子求諸己，小人求諸人。（《論語·衛(wèi)靈公》）D．不學(xué)《詩》，無以言，不學(xué)《禮》，無以立。（《論語·季氏》）4．材料二第③段在論證和語言兩方面都體現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性，請簡要分析。5．當(dāng)下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請結(jié)合材料，談?wù)劇?5度青年”該如何構(gòu)建自我認(rèn)同。(★★★)閱讀下面的文章，完成下面小題。額爾古納河右岸（節(jié)選）[注]遲子建這年冬天，一個叫何寶林的男人騎著馴鹿來到我們營地，他是來請妮浩的。他十歲的兒子得了重病，高燒不退，不能進(jìn)食，何寶林讓妮浩去救救他的孩子。一般來說，薩滿是樂意去幫助人除病的，妮浩嘴上答應(yīng)著去，可她的眉頭卻是蹙著的。魯尼以為她擔(dān)心孩子，就安慰她，說他一定能把果格力和交庫托坎照應(yīng)好。妮浩帶著她的神衣和法器上路前，沒有理睬在火塘邊玩耍的交庫托坎，而是把果格力抱在懷里，親了又親，眼里淚光閃閃的。她離開營地很遠(yuǎn)了，還回頭張望著果格力，很舍不得的樣子。自從果格力出生后，妮浩一直陪伴在他身邊。開始的兩天，他還不太想念妮浩，他跟著魯尼在雪地上學(xué)熊斗舞，快樂極了。后兩天的時候，他就開始朝魯尼要“額尼”（媽媽）了，他說額尼是他的，為什么要被別人給領(lǐng)走？魯尼告訴她，額尼是給小孩子看病去了，她很快就會回來。果格力開始像山貓一樣地上樹，說是要爬到上面看看路上有沒有額尼的影子。就在妮浩要回到我們?yōu)趿悖I地）的那個時刻，果格力爬上了營地附近最高的一棵松樹。他剛在一簇大枝椏上坐定，一只烏鴉幽靈般地出現(xiàn)，撲棱棱地飛向他，果格力伸出手去捉烏鴉，烏鴉一聳身向著天空去了，而他則傾著身子跌落下來。那是上午的時光，我正站在營地上，迎候著歸來的馴鹿。果格力墜地的過程我看得真真切切的。他看上去就像被箭射中的一只大鳥，從上面張著臂膀呼喊著掉了下來。他留給人間的最后呼喚是：額尼啊——。血肉模糊的果格力被抱回希楞柱的時候，妮浩回來了。她一進(jìn)來就打了一個激靈。她看了看果格力，平靜地對我們說，我知道，他是從樹上摔下來的。妮浩哭著告訴我們，她離開營地的時候，就知道她如果救活了那個孩子，她自己就要失去一個孩子。我問她這是為什么？妮浩說，天要那個孩子去，我把他留下來了，我的孩子就要頂替他去那里。那你可以不去救他啊，我哭著說。妮浩凄涼地說，我是薩滿，怎么能見死不救呢？妮浩親手縫了一個白布口袋，把果格力扔在向陽的山坡上了。她在那里為果格力唱著最后的歌謠孩子呀，孩子，你千萬不要到地層中去呀，那里沒有陽光，是那么的寒冷。孩子呀，孩子，你要去就到天上去呀，那里有光明，和閃亮的銀河，讓你飼養(yǎng)著神鹿。鑿冰化水，是冬天必不可少的一件活。我們用冰釬鑿開河面上的冰，把它們裝到樺皮桶或者口袋里。如果營地離水源近，就直接提回駐地。如果離得遠(yuǎn)，就需要馴鹿把冰馱運(yùn)回來。那個冬天，魯尼和妮浩就像瘋了一樣，每天都要去水源地鑿冰，不管多遠(yuǎn)的路，他們也不用馴鹿馱冰，而是憑自己的力氣把它們運(yùn)回來。他們喜歡晚飯后出去鑿冰，一趟，兩趟，三趟地去，一直到月亮向西了，他們才精疲力竭地回到希楞柱，倒頭便睡。他們似乎想在鑿冰中把漫長的夜晚給消磨掉。營地前堆著高高的冰垛，在正午的陽光照射下，這冰垛發(fā)出五顏六色的光芒，好像無數(shù)寶石在閃閃發(fā)光。我常見妮浩呆立在冰垛前垂淚?！痪啪虐四瓿醮?，山中發(fā)生了大火。火是從大興安嶺北部的山脈蔓延而來的。那些年春季干燥，風(fēng)大，草干，常有火災(zāi)。有的是雷擊火，還有的是人吸煙時亂丟煙頭引發(fā)的。很久以來，為了防止煙頭可能會毀掉森林，我們發(fā)明了一種煙：口煙。它是用碾碎的煙絲、茶以及碳灰三樣?xùn)|西調(diào)和而成的。這樣的煙不用火，把它們捏出一點(diǎn)，塞到牙床上，口中一樣有煙味，也能起到提神的作用。每到春夏時節(jié)，我們就用口煙代替香煙。那場大火是由兩個林業(yè)工人吸煙時亂扔煙頭引發(fā)的。那時我們剛好搬遷到額爾古納河畔，火龍席卷而下，森林中煙霧騰騰，從北部逃難過來的鳥兒一群群地飛過，它們驚叫著，身體已被煙火熏成了灰黑色，可見火勢的兇猛。妮浩就是在這個時候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨的。她的腰已經(jīng)彎了，臉頰和眼窩都塌陷了。她用兩只啄木鳥作為祈雨的道具，一只是身灰尾紅的，另一只是身黑額紅的。她把它們放在額爾古納河畔的淺水中，讓它們的身子浸在水中，嘴朝天上張著，然后開始跳神了。妮浩跳神的時候，空中濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔垂立著。鼓聲激昂，可妮浩的雙腳卻不像過去那么靈活了，她跳著跳著，就會咳嗽一陣。本來她的腰就是彎的，一咳嗽，就更彎了。神裙拖到了林地上，沾滿了灰塵。我們不忍心看她祈雨時艱難的樣子，于是陸陸續(xù)續(xù)來到馴鹿群中央。除了依蓮娜和魯尼，誰也沒有勇氣把祈雨的儀式看完。妮浩跳了一個小時后，空中開始出現(xiàn)陰云；又跳了一個小時后，濃云密布；再一個小時過去后，閃電出現(xiàn)了。妮浩停止了舞蹈，她搖晃著走到額爾古納河畔，提起那兩只濕漉漉的啄木鳥，把它們掛到一棵茁壯的松樹上。她剛做完這一切，雷聲和閃電交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她沒有唱完那支歌，就倒在了雨水中。額爾古納河啊，流到銀河去吧，干旱的人間……山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。她對我說，在那個瞬間，她看見的是我們鄂溫克人一百年的風(fēng)雨，激蕩人心。她說一定要把那種情景用畫展現(xiàn)出來。她先是用皮毛畫來表現(xiàn)，但做到一半的時候，她說皮毛太輕佻了，還是油彩凝重。于是，她又把畫布固定在木板上，開始用畫筆蘸著油彩作畫了。她畫得很慢，很動情，常常畫著畫著就要哭出聲來。依蓮娜的那幅畫，一畫就是兩年。那幅畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的青山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群。妮浩的臉是模糊的，但她所穿的神衣和神裙卻是那么逼真，好像風(fēng)兒輕輕一吹，那些閃光的金屬飾片就會發(fā)出響聲。畫的底部，是蒼涼的額爾古納河和垂立在岸邊的祈雨的人們。（節(jié)選自長篇小說《額爾古納河右岸》，有刪改）[注]小說以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長妻子的自述口吻，講述了這個弱小民族的生存現(xiàn)狀及百年滄桑。希楞柱，鄂溫克族人過流動性狩獵生活時住的房子。妮浩，魯尼妻子，最后一位薩滿（薩滿教巫師，即跳神之人的專稱）。果格力和交庫托坎是妮浩與魯尼的兩個兒子，依蓮娜是“我”的外孫女。文中的“我”是魯尼的姐姐。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．妮浩臨行前“把果格力抱在懷里，親了又親，眼里淚光閃閃”，百般不舍，暗示著妮浩已預(yù)知不祥。B．魯尼和妮浩晚餐后一趟趟地去鑿冰，這不僅是生活所需，更是他們排遣悲傷、緩解喪子之痛的方法。C．“我們”用口煙代替香煙，這與林業(yè)工人亂扔煙頭形成對比，表現(xiàn)出鄂溫克人對森林的珍惜與熱愛。D．妮浩以啄木鳥為道具祈雨，作者以此說明鄂溫克人有氏族部落宗教特點(diǎn)，并與現(xiàn)代文明有較大差距。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說以第一人稱敘事，“我”是事件的見證者、參與者和敘述者，這樣設(shè)計可使故事更真實可信，讀者有親切之感，更易與小說人物產(chǎn)生情感共鳴。B．小說在情節(jié)設(shè)置上重前后呼應(yīng)，如妮浩“離開營地很遠(yuǎn)了，還回頭張望著果格力”，與得知兒子死訊后的平靜相呼應(yīng)，突出地展現(xiàn)了神力之威。C．本文描寫細(xì)膩，陽光下的冰垛發(fā)出光芒，好像無數(shù)寶石在閃閃發(fā)光”，冰與光、寒與暖，細(xì)致的描寫不但具有畫面感，還起到渲染烘托的作用。D．小說充滿了神秘色彩，神衣、神鼓、神曲、神奇的力量顯示出鄂溫克族獨(dú)特的文化，第一支神曲的熾愛與憂傷、第二支神曲的滄桑與悲愴，動人心魄。8．有人評價妮浩薩滿“用生命，唱響神歌”。請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?．結(jié)合文本，簡要說明小說用依蓮娜的畫作為結(jié)尾有何藝術(shù)效果。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：清水丹山之間，有隱君子，姓徐名吉民，別號樂軒居士。居士少業(yè)儒，以數(shù)試不利，遂去諸生，懷終隱之志。日以種德為事，周人之急，不啻身有之。依范文正公故事，創(chuàng)義田義塾。諱言人過，喜稱人善。又善蒔藥，故得藥物最真，凡乞者即與之，以治病多效。得一奇方，必普傳于人。凡數(shù)百里內(nèi)，僧剎道院，力可新者，皆竭力為之。居士雖外托沉冥，而好讀書，所著奇書最多，遇友人佳詩及文字，即壽諸石。所居近滄漭溪，種樹數(shù)十萬株，如云封霧接。居士跨蹇往來其間，與田夫野老，坐草萊，說耕耘事。手種茗，不啻天池、虎丘。家釀醇酒，清洌異常。居士性不多飲，少飲即酣暢，任意瀟灑。久之裒集成帙，自號曰《樵歌》云。嗟乎，詩之累于應(yīng)酬也久矣！居士隱于樵，故謝絕一切人間應(yīng)酬。凡意之所不欲言而不得不言，與口之所不欲言而不得不言者，居士皆無有。故落筆即有煙云之趣，依稀與陶元亮、王無功①相似。今春，予由當(dāng)陽玉泉得晤居士，一見歡然訂交。蓋居士與予友劉孝廉玄度最相知。及玄度之沒也，多方搜求遺集，編次以授予。朔望必奠，譚及必泣，其急友誼如此。樵乎，樵乎，其真有隱德俠骨者耶！后之人讀《樵歌》，居士之清標(biāo)逸致，亦可想見其一斑也。（節(jié)選自袁中道《徐樂軒〈樵歌〉序》）材料二：嗟夫，詩道之不古久矣！世之號善吟者，往往流連光景，使人馳騖乎玄虛荒忽之埸，控之非有，挹之非無。至造為奇論謂詩有生意須人持之不爾便將飛去。此何為者哉？殊不知詩者本乎性情，而不外于物則、民彝②者也。舍此而言詩，詩之道喪矣！濂也不敏，自童年習(xí)為比興之學(xué)，腥穢填閼而襟靈弗舒，形于言辭則平凡為已甚。今幸獲讀先生之詩，庶幾其有發(fā)哉。（節(jié)選自宋濂《霞川集序》）【注】①陶元亮：陶淵明，一名潛，字元亮。王無功：王績，字無功，初唐隱逸詩人。②物則：物理，事物的法則。民彝：人倫，人與人相處的倫理道德準(zhǔn)則。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。至造為奇A論B謂詩C有生意D須人E持之F不G爾便H將飛去。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．去，指放棄，與《短歌行》中“譬如朝露，去日苦多”的“去”意思不同。B．蒔，指栽種，與《種樹郭橐駝傳》中“其蒔也若子”的“蒔”意思相同。C．朔望，指農(nóng)歷每月初一日和十五日。既望，通常指農(nóng)歷每月十六日。D．不敏，文中指行動緩慢，與成語“敬謝不敏”中的“不敏”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．徐樂軒少年時以儒學(xué)為業(yè)，多次參加科舉考試，一直未能考中，于是懷有終身隱居的志向。B．徐樂軒大公無私，常施舍藥物給他人，這些藥物治病大多有效果。得到奇方，他必分享于人。C．徐樂軒喜好讀書，著書很多，看到友人的好詩文，擔(dān)心自己不能長久欣賞，總要把它們刻在石上。D．宋濂認(rèn)為自己所做詩歌過于平凡，有幸讀到《霞川集》，希望這本集子能對自己寫詩有所啟發(fā)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）日以種德為事，周人之急，不啻身有之。（2）及玄度之沒也，多方搜求遺集，編次以授予。14．徐樂軒的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)了宋濂“詩者本乎性情”的觀點(diǎn)，請結(jié)合材料一簡要分析。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。落日悵望馬戴[注]孤云與歸鳥，千里片時間。念我何留滯，辭家久未還。微陽下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山。臨水不敢照，恐驚平昔顏！【注】馬戴，晚唐詩人，早年屢試落第，困于場屋將近30年。直至武宗會昌四年登第，后仕途多波折不順。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)以“千里”與“片時”作強(qiáng)烈比照，寫出云、鳥的自由無礙和飛行之速。B．頷聯(lián)中的內(nèi)容對應(yīng)題目“悵望”，首聯(lián)中的“歸鳥”和頸聯(lián)中“微陽”對應(yīng)“落日”。C．頸聯(lián)“下”“入”二字寫出夕照的逐漸暗淡，詩人內(nèi)心的惆悵也隨之平息、淡然。D．詩中“久未還”“不敢照”，既有作者情感的直接抒發(fā)又有含蓄復(fù)雜的表達(dá)。16．沈德潛《唐詩別裁》評價此詩“意格俱好”。這里所說的“格”，主要是指謀篇布局方面的藝術(shù)技巧。請分析這首詩的“格”好在哪里？四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵在《六國論》開篇指出六國滅亡的原因是“________”，又在后文論述中強(qiáng)調(diào)齊國最后一個被滅國的原因是“________”。（2）《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝總結(jié)種樹經(jīng)驗時說，“________”，并不是有能使它長得高大茂盛的辦法；“________”，并不是有能使它果實結(jié)得早又多的辦法。（3）小剛同學(xué)在他的小論文《中國鹿文化探究》中寫道，鹿文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭之一，古代文人常常引“鹿”入詩文，如“________，________”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。人類有文字記載的歷史已有五千年。五千年的文明畫卷里，戰(zhàn)爭與和平、王朝興衰與危機(jī)最為引人注目，但構(gòu)成其基本內(nèi)容的卻是物質(zhì)生活條件的持續(xù)改善和人類精神生活的奇異歷險。科學(xué)和技術(shù)在文明史上始終占有一個A的位置。它仿佛承載激流的河床，流水消逝了，河床留了下來；昔日的城堡、宮殿化為灰燼，昔日的赫赫戰(zhàn)功隨歲月而B，但是支撐著每一時代人類物質(zhì)生活方式的技藝卻傳了下來，顯示人類對自然界知識增進(jìn)的科學(xué)理論傳了下來。某種意義上，喬治·薩頓是對的。他說過，①科學(xué)的歷史雖然只是人類歷史的一小部分，②但卻是重要的部分，③是本質(zhì)的部分，④是唯一能夠解釋人類社會進(jìn)步的那一部分。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫波浪線的部分由四個分句組成，請從句子之間的邏輯關(guān)系與句式特點(diǎn)兩個角度進(jìn)行鑒賞。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。經(jīng)常在外就餐的人會有用開水燙餐具的習(xí)慣，認(rèn)為這樣可以“燙死”一部分細(xì)菌。實際上