高級中學名校試卷PAGEPAGE1遼寧省七校協(xié)作體2025-2026學年高三上學期期初聯(lián)考歷史試卷考試時間：75分鐘滿分：100分第Ⅰ卷選擇題（共48分）一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）1.中華文明是人類最古老的文明之一。如表反映出當時中國（）遺址時間遺址特征河北磁山遺址距今約8000年發(fā)現了大量儲存粟的窖穴陜西半坡遺址距今約5300—4300年出土了陶器、紡輪等生活用品，還有公共墓地和氏族聚落遺跡浙江良渚遺址距今約6000—5000年發(fā)現了水利系統(tǒng)、分等級的墓地及象征權力的玉琮A.文明要素漸次呈現 B.社會分工高度細化C.神權王權開始結合 D.多元一體格局出現【答案】A【解析】河北磁山遺址發(fā)現了大量儲存粟的窖穴，表明當時已經出現了農業(yè)活動，這是文明產生的基礎之一。陜西半坡遺址出土了陶器、紡輪等生活用品，還有公共墓地和氏族聚落遺跡，這表明當時紡織、制陶等手工業(yè)有所發(fā)展，已經形成了一定的社會結構。浙江良渚遺址發(fā)現了水利系統(tǒng)、分等級的墓地及象征權力的玉琮，說明社會已經出現了階級分化和權力集中。上述內容體現農業(yè)、社會分工、階級分化等文明要素漸次呈現，A項正確；從半坡遺址的陶器、紡輪等生活用品來看，社會分工確實存在，但“高度細化”有些夸大，且社會分工細化不符合新石器時代早期河北磁山遺址的情況，排除B項；從良渚遺址的象征權力的玉琮來看，可能有神權和王權的結合，但其他兩個遺址沒有明確的證據支持這一點，排除C項；材料體現新石器時代文化的漸進發(fā)展，而非不同地域文化存在相似性和關聯(lián)性，“多元一體”不符合題意，排除D項。故選A項。2.《史記·管蔡世家》有如下記載：（蔡穆侯）十九年（公元前657年），齊桓公伐楚，蔡發(fā)兵會齊。（蔡莊侯）十四年（公元前632年），晉楚城濮之戰(zhàn)，蔡棄楚附齊。（蔡文侯）六年（公元前612年），晉伐蔡，蔡復從晉。（蔡景公）十五年（公元前592年），楚莊王伐蔡，蔡又改事楚。（蔡靈侯）十一年（公元前531年），楚靈王誘殺蔡靈侯，滅蔡。從史學研究角度，據材料得出結論最為合理的是（）A.傳統(tǒng)的社會政治秩序漸趨瓦解 B.春秋時期各國的信用體系崩潰C.各諸侯國之間只有永恒的利益 D.此現象根源于土地私有制建立【答案】A【解析】根據材料及所學可知，春秋時期，以周天子為核心的“分封制”“宗法制”所維系的傳統(tǒng)政治秩序（“禮樂征伐自天子出”）已失效，大國爭霸成為時代主流，小國被迫依附強國以求生存，傳統(tǒng)秩序逐漸瓦解，A項正確；蔡國的反復依附是基于實力懸殊的生存策略，而非單純“背信棄義”，且“各國”范圍過大（材料僅涉及蔡國與少數大國），表述絕對化，排除B項；春秋時期仍存在基于宗法制、盟約的政治關系（如部分諸侯國間的同盟），材料未體現“所有諸侯國”均以利益為唯一準則，排除C項；土地私有制是春秋時期經濟變革的重要內容，但其核心影響是推動封建生產關系發(fā)展，與材料中“小國依附大國、秩序瓦解”的政治現象無直接因果關系，排除D項。故選A項。3.秦并天下過程中，對“初附之邑”（新征服區(qū)域）強制推行“同風令”，強制遷徙六國舊地豪民至關中，同時以法令形式取締當地祭祀巫鬼、私斗成風等“異俗”，力求使“初附之邑”風俗政令與關中一體。這一舉措（）A.實現了文化領域的統(tǒng)一 B.助力構建秦帝國的統(tǒng)治秩序C.緩和了各民族間的矛盾 D.直接導致六國舊貴族的叛亂【答案】B【解析】通過統(tǒng)一風俗習慣、遷徙豪民和取締異俗，秦朝能夠加強地方控制，促進政令統(tǒng)一，減少新征服地區(qū)的反抗和不穩(wěn)定因素，從而鞏固其統(tǒng)治基礎，B項正確；材料所述舉措確實有助于文化領域的統(tǒng)一，但“實現”一詞過于絕對。秦朝的這些措施更多是朝著文化統(tǒng)一的方向努力，但完全實現文化統(tǒng)一是一個長期的過程，不可能通過短期的行政命令完全實現，排除A項；這一舉措主要是針對六國舊地的豪民和風俗習慣，而不是直接針對民族間的矛盾，排除C項；雖然這些措施可能會引起六國舊貴族的不滿，但直接導致叛亂的說法過于絕對。秦朝的這些措施更多是預防性的，旨在防止?jié)撛诘姆纯?，而不是直接引發(fā)叛亂，排除D項。故選B項。4.兩漢時期，循吏作為踐行儒家倫理、勤政愛民的官吏群體，其選拔途徑不拘一格，既可以通過孝廉、賢良方正等察舉科目被推薦，也能因通曉經義、政績顯著而被提拔，像黃霸就先后經歷過察舉入仕與因功晉升。這種循吏選拔方式（）A.完善了地方監(jiān)察體系 B.杜絕了官場腐敗現象C.固化了社會階層結構 D.有助于增強治理效能【答案】D【解析】根據材料“兩漢時期，循吏作為踐行儒家倫理、勤政愛民的官吏群體，其選拔途徑不拘一格，既可以通過孝廉、賢良方正等察舉科目被推薦，也能因通曉經義、政績顯著而被提拔”可知，兩漢時期，循吏選拔途徑不拘一格，這種選拔方式注重德行與治理能力，確保被選拔者具備儒家倫理修養(yǎng)和治理地方的經驗，有助于增強治理效能，D項正確；材料未體現循吏負責地方監(jiān)察，與題干無關，排除A項；“杜絕了官場腐敗現象”說法絕對，不符合史實，排除B項；這種循吏選拔方式不拘一格，有利于社會階層的流動，排除C項。故選D項。5.中華文明與域外文明交往交流歷史悠久，下圖關于中國古代對外交往，說法正確的是（）A.隋煬帝命裴矩駐守于①B.宋朝時從②出發(fā)可以到達朝鮮、日本C.漢朝時從③出發(fā)最遠可以航行到印度南部D.元朝時馬可·波羅從④經海路回到威尼斯【答案】B【解析】結合所學知識可知，宋朝時開辟了從明州到朝鮮和日本的航線，②是明州，B項正確；隋朝時期裴矩駐守的是張掖，位于甘肅而不在新疆，排除A項；漢朝時從合浦郡徐聞縣（今廣東湛江）出發(fā)可以航行到印度南部，③為泉州，排除C項；元朝時馬可·波羅從泉州經海路回到威尼斯，④為廣州，排除D項。故選B項。6.魏晉南北朝時期，政權更迭頻繁，當時不少史書用五德終始說來闡釋政權更替：如《魏書》稱北魏承晉之金德為水德，《宋書》記載劉宋繼晉之火德為土德。這反映出該時期（）A.史學研究注重實證精神 B.著力構建王朝統(tǒng)治合法性C.歷史撰述擺脫神學影響 D.系統(tǒng)總結政權更迭的規(guī)律【答案】B【解析】魏晉南北朝時期，政權更迭頻繁，許多史書使用“五德終始說”來闡釋政權的更替。五德終始說是中國古代的一種政治哲學，認為每個朝代都對應五行（金、木、水、火、土）中的一種德性，朝代的更替是五行相生相克的結果。這種理論在當時被廣泛用于論證新政權的合法性和正統(tǒng)性，B項正確；題目中提到的五德終始說更多是一種理論上的闡釋，而不是基于實證的證據，排除A項；五德終始說本身是一種帶有神秘色彩的理論，與神學有一定的關聯(lián)，排除C項；雖然五德終始說提供了一種解釋政權更迭的框架，但具有神秘性和政治用意，而不是完全是客觀、系統(tǒng)的規(guī)律總結，排除D項。故選B項。7.隋唐時期，佛教、道教影響力日增，儒家學者多有回應。隋末王通講學于“河洛之間”，力倡“三教可一”，實則以儒為宗；韓愈則弘揚儒家思想的道統(tǒng)論與佛教祖統(tǒng)說相類似。這表明隋唐時期（）A.三教并行格局瓦解 B.儒學主動調適以應對挑戰(zhàn)C.儒家正統(tǒng)地位喪失 D.佛道思想已融入儒學體系【答案】B【解析】隋唐時期，佛教和道教的影響力逐漸增強，對儒家學說構成了挑戰(zhàn)。王通提出了“三教可一”的觀點，實際上是以儒家學說為核心，試圖通過融合其他學說來增強儒家的影響力。韓愈提出了儒家的“道統(tǒng)論”，強調儒家學說的傳承和正統(tǒng)性，目的是為了強化儒家學說的地位，對抗佛教的影響。王通的“三教可一”和韓愈的“道統(tǒng)論”都是儒家學者主動采取的策略，目的是為了應對佛教和道教的挑戰(zhàn)，增強儒家學說的影響力，B項正確；題目中提到的“三教可一”和“道統(tǒng)論”體現三教融合，而非三教并行的格局瓦解，排除A項；隋唐時期儒學仍然占據正統(tǒng)地位，而非正統(tǒng)地位喪失，排除C項；當時佛道思想廣泛傳播，并未喪失獨立性，也未融入儒學，排除D項。故選B項。8.《唐律疏議》規(guī)定：“諸占田過限者，一畝笞十，十畝加一等；過杖六十，二十畝加一等，罪止徒一年。若于寬閑之處者，不坐?！逼浜笥忠?guī)定：“若占于寬閑之處不坐，謂計口受足以外，仍有剩田，務從墾辟，庶盡地利，故所占雖多，律不與罪?！边@些規(guī)定（）A.為唐前期的繁榮奠定了法律基礎 B.體現了唐朝政府靈活的稅收方式C.反映了唐朝律法寬仁慎刑的特征 D.起因于地區(qū)經濟發(fā)展的不平衡性【答案】A【解析】根據材料可知，《唐律疏議》中對占田過限的規(guī)定，旨在限制官僚貴族等在狹鄉(xiāng)過度占田，保障均田制的推行，使農民能按規(guī)定獲得土地，從而穩(wěn)定社會秩序，促進農業(yè)生產發(fā)展，為唐前期的繁榮奠定物質基礎，A項正確；唐朝前期實行租庸調制，以人丁為單位課稅，材料中未體現稅收方式的靈活性，排除B項；“寬仁慎刑”強調立法寬厚、刑罰適中、慎用刑殺，體現了對人性的尊重和對社會秩序的理性構建。材料中對占田過限的處罰規(guī)定，主要是為了維護土地制度和社會秩序，重點不在于體現寬仁慎刑，排除C項；材料中規(guī)定的起因主要是為了推行均田制，穩(wěn)定社會秩序，鼓勵墾荒以充分利用土地資源，而不是地區(qū)經濟發(fā)展不平衡，排除D項。故選A項。9.《新舊唐書互證》載：“唐自肅宗后，方鎮(zhèn)節(jié)帥帶同平章事、侍中、中書令者漸多，謂之‘使相’。彼輩雖領宰相虛銜，然身據外鎮(zhèn)，不預中書門下機務，徒以名位崇重藩鎮(zhèn)之勢?！薄笆瓜唷币宦毜牧餍兄饕从吵霎敃r（）A.中央體制的崩壞 B.地方入仕受限 C.藩鎮(zhèn)致官場腐敗 D.中央權威弱化【答案】D【解析】“使相”是指唐代中后期，地方節(jié)度使被授予宰相的虛銜（如同平章事、侍中、中書令）。安史之亂后，地方節(jié)度使勢力膨脹。中央政府授予其崇高名位，體現對地方勢力的安撫，是中央集權弱化的體現，D項正確；雖然“使相”的存在確實反映了中央對地方的控制力減弱，但并不意味著中央體制完全崩壞，排除A項；題目中提到的“使相”是地方節(jié)度使被授予的虛銜，這實際上是一種榮譽，而不是限制地方官員入仕，排除B項；雖然藩鎮(zhèn)制度確實帶來了一些問題，但題目中并沒有直接提到腐敗的問題，而是強調“使相”作為一種虛銜的存在，排除C項。故選D項。10.遼朝的服飾器具中，蹀躞帶極具民族特色。早期的蹀躞帶裝飾簡約，帶身附有多個小環(huán)，可懸掛刀子、箭囊等游牧生活必需品，方便騎射出行；到遼朝中晚期，蹀躞帶的裝飾愈發(fā)繁復，懸掛的實用物件減少，更多用于禮儀場合或日常配飾。這種變化可說明遼朝（）遼陳國公主及駙馬墓蹀躞帶A.手工業(yè)技術趕超中原 B.契丹族與漢族習俗完全趨同C.社會生活場景的演變 D.游牧文化逐漸退出歷史舞臺【答案】C【解析】根據材料可知，早期的蹀躞帶裝飾簡約，能夠滿足工具佩戴和方便騎射出行；遼朝中晚期蹀躞帶的裝飾愈發(fā)繁復，裝飾性增強，實用性下降。這種變化可說明遼朝社會生活場景的演變，C項正確；僅憑材料內容，無法體現遼朝手工業(yè)技術趕超中原，也不符合史實，排除A項；“契丹族與漢族習俗完全趨同”說法絕對，不符合史實，排除B項；游牧文化依舊存在，并未逐漸退出歷史舞臺，D項不符合史實，排除D項。故選C項。11.朱熹在《四書章句集注》中釋“民為貴，社稷次之，君為輕”時稱：“蓋國以民為根本，社稷亦為護民而設，君之尊榮實系于二者之存亡。故民為至重，社稷次之，君為輕，此其權衡輕重之理也?！边@一解讀（）A.服務于強化君主的集權 B.突破了先秦儒家民本思想C.以“理”統(tǒng)攝民君關系 D.重構了君民統(tǒng)治關系【答案】C【解析】朱熹是宋代理學的代表人物，他強調“理”是宇宙萬物的最高原則。在解讀“民為貴，社稷次之，君為輕”時，朱熹將“理”作為解釋的基礎，認為國家以民為根本，社稷為護民而設，君主的尊榮取決于民和社稷的存亡。這體現了他以“理”來統(tǒng)攝民君關系的思想，C項正確；朱熹的解讀強調了“民為至重，社稷次之，君為輕”，這與強化君主集權的觀念不符。強化君主集權通常會強調君主的絕對權威，而朱熹的解讀則突出了民的重要性，排除A項；先秦儒家的民本思想主要體現在《孟子》等經典中，強調“民為貴，社稷次之，君為輕”。朱熹的解讀實際上是對這一思想的繼承和闡釋，而不是突破，排除B項；朱熹的解讀并沒有重構君民統(tǒng)治關系，而是對先秦儒家民本思想的進一步闡釋，排除D項。故選C項。12.兩宋時期，都市瓦舍勾欄中，講史話本、諸宮調、滑稽戲等文藝樣式競相涌現，不僅市井細民趨之若鶩，連士大夫階層也以品鑒“俗趣”為雅好，帝王亦常命詞臣編寫“稗官小說”以供消遣。對此現象解釋合理的是（）A.商品經濟繁榮催生市民文化需求 B.科舉制度完善推動社會階層流動C.理學傳播拓展通俗文學價值內涵 D.文化專制松弛營造寬松創(chuàng)作環(huán)境【答案】A【解析】根據所學知識可知，兩宋時期商品經濟繁榮，推動了市民階層的崛起，促進了講史話本、諸宮調、滑稽戲等通俗藝術的普及和發(fā)展，滿足了宋代群眾的文化需求，A項正確；科舉制度完善的確可以推動社會階層流動，但與材料現象無關，排除B項；理學強調三綱五常和等級制度，并未拓展通俗文學價值內涵，排除C項；宋代講史話本、諸宮調、滑稽戲等文藝樣式競相涌現，主要得益于商品經濟繁榮，“文化專制松弛”材料未體現，排除D項。故選A項。13.北宋實行四京制，除東京開封府外，設西京河南府、南京應天府、北京大名府，并將都城周邊地域劃分為“京畿路”“京東諸路”“京西諸路”，路名編排以都城為核心，呈輻射狀分布。這種行政區(qū)劃設計（）A.凸顯軍事防御的戰(zhàn)略考量 B.強化了君主專制中央集權C.折射“大一統(tǒng)”政治理念 D.反映商品經濟的空間布局【答案】C【解析】據本題材料概括得出主要結論是：宋朝的行政區(qū)劃安排中，以方位命名各都和各路，如東京、南京、北京、京東路、京西路等，體現了以中央為主導對全國進行統(tǒng)一管理的觀念，這是傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想的反映，C項正確；北宋時期的南京距離少數民族控制地區(qū)較遠，與軍事防御沒有直接關系，排除A項；君主專制即強化皇權，與材料無關，排除B項；這種行政區(qū)劃設計折射“大一統(tǒng)”政治理念，并不能反映商品經濟的空間布局，排除D項。故選C項。14.如表所示為宋代史料所載部分民眾的人生經歷。這可用來說明宋代（）人物概況趙小五汴京人，以貨賣胭脂、水粉為業(yè)，每日至相國寺附近市集擺攤，生意頗佳。周小七楚州山陽人，世以販運糧食為事，常雇船載米糧往來于運河沿岸州郡吳二娘明州鄞縣人，夫亡后承繼父業(yè)，駕船與高麗、日本商人貿易，積資甚豐。A.地域經濟差異擴大 B.商貿主要依賴水路C.基層市場蓬勃發(fā)展 D.商品經濟得到發(fā)展【答案】D【解析】趙小五、周小七和吳二娘的活動包括城市市場、水路運輸和海外貿易，都涉及到商品的買賣和貿易，說明宋代商品經濟得到發(fā)展，D項正確；材料未提及不同地區(qū)出產和交易的商品在類別、數量、生產技藝方面的差別，無法斷定地域經濟差異擴大，排除A項；周小七和吳二娘的活動確實說明了水路運輸的重要性，但趙小五的活動主要在城市市場，沒有涉及水路，排除B項；趙小五在相國寺附近擺攤，說明城市中的基層市場非?；钴S。但周小七和吳二娘的活動更多涉及長途貿易，不完全符合基層市場的特點，排除C項。故選D項。15.元代文人鄧子晉在《太平樂府序》中評元曲：“上以雅頌之音，下以里巷之談，發(fā)揮乎五倫六禮之奧，披豁乎三綱五常之微。”另據《錄鬼簿》載，關漢卿創(chuàng)作亦“以俗為雅，寓教于樂，使觀者有所感發(fā)”。這反映出元代戲曲（）A.是社會宣傳主要形式 B.兼有社會教化功能C.突破傳統(tǒng)表達的范式 D.隱含一定叛逆色彩【答案】B【解析】根據材料“上以雅頌之音，下以里巷之談，發(fā)揮乎五倫六禮之奧，披豁乎三綱五常之微”“以俗為雅，寓教于樂，使觀者有所感發(fā)”可知，元曲兼具雅俗雙重特質，戲曲內容體現了儒家倫理道德觀念，容易感染觀眾，兼有社會教化功能，B項正確；材料僅體現元代戲曲兼有社會教化功能，材料依據不足，無法體現是否為社會宣傳主要形式，排除A項；元代戲曲屬于傳統(tǒng)表達的范式，并沒有突破，排除C項；“叛逆色彩”要體現對主流思想的批判，材料內容并未涉及，排除D項。故選B項。16.《元史》卷九十三《食貨志》記載：“元都于燕，去江南極遠，而百司庶府之繁，衛(wèi)士編民之眾，無不仰給于江南”。這反映了當時（）A.經濟重心繼續(xù)南移 B.南北經濟差距擴大C.南北漕運需要迫切 D.國家版圖幅員遼闊【答案】C【解析】據本題材料概括得出主要結論是：元大都因為距離江南很遠，而大都的官員、百姓的物質需求對江南依賴很大，故折射出南北漕運顯得尤其重要，因為需要把江南的糧食源源不斷地運到北方，C項正確；經濟重心在南宋已經完成南移，排除A項；題干信息并未涉及南北經濟差距問題，更未涉及“差距擴大”，排除B項；“版圖幅員遼闊”表述是事實，但是表面現象，并非“反映”，而且也非題干主旨，排除D項。故選C項。第Ⅱ卷非選擇題（共52分）二、非選擇題（本大題共4小題，其中17題12分，18題12分，19題16分，20題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一夏商周國家結構呈現“向內凝聚”趨勢。五帝時邦國林立，黃帝“監(jiān)于萬國”，堯“合和萬國”；夏朝以夏后氏為主體，《左傳》載“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，諸侯邦國為其組成部分。商周仍有眾多邦國，如商湯時“三千諸侯大會”，武王伐商“八百諸侯會盟津”。這種凝聚圍繞核心邦國展開，形成以君主為中心的等級分封制，邦國需向王室納貢、擔責并受監(jiān)督。政權更迭常為地方邦國推翻中心邦國，新王朝亦著力控馭地方，邦國數量遞減、中央權力漸固是其趨勢，且與后世中央集權治理有淵源。——摘編自卜憲群《先秦秦漢國家形態(tài)和國家治理的歷史演變》材料二親緣是上天賜予人類的天然紐帶，是先民在艱難的自然條件與復雜的社會條件中的生存依靠。夏商周三代的國家治理中，一方面是利用血緣來“收族”，使族不離散，即《禮記?大傳》所謂“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴”。同時，在血緣鏈條基礎上形成氏族部落成員共同遵守的“禮”，靠著“禮”來教化族眾，如《禮記?樂記》所謂“禮節(jié)民心”；而“刑”處于邊緣化的位置。此外，“刑”的手段主要針對異族，將華夏與蠻夷戎狄鮮明地區(qū)分開來，即《左傳》僖公二十五年所謂“德以柔中國，刑以威四夷”。——摘編自李凱《〈尚書?甘誓〉與“失禮則入刑”——以早期文明中的社會治理為視角》（1）根據材料并結合所學，概括夏商周三代國家治理的特點。（2）根據材料并結合所學，評析夏商周三代的國家治理模式?！敬鸢浮浚?）特點：早期國家向內凝聚力漸趨增強；形成以君主為核心的等級制度；利用親緣為紐帶聚攏族群；以禮教化民眾；用刑的手段區(qū)別華夏與異族。（2）評析：夏商周的治理模式是早期國家適應生產力水平和社會結構的必然選擇，具有鮮明的時代性與歷史影響；其有利于緩解族群內部矛盾；促進早期華夏政治認同和文化認同的形成；對后世的國家治理影響深遠。但貴族特權和等級觀念固化會阻礙社會進步和發(fā)展；刑法的殘酷性和等級性加劇了華夏與異族之間的文化隔閡?！窘馕觥俊拘?】根據材料一“夏商周國家結構呈現‘向內凝聚’趨勢”可知，早期國家向內凝聚力漸趨增強；根據材料一“這種凝聚圍繞核心邦國展開，形成以君主為中心的等級分封制”可知，形成以君主為核心的等級制度；根據材料二“夏商周三代的國家治理中，一方面是利用血緣來‘收族’，使族不離散”可知，利用親緣為紐帶聚攏族群；根據材料二“同時，在血緣鏈條基礎上形成氏族部落成員共同遵守的‘禮’，靠著‘禮’來教化族眾”可知，以禮教化民眾；根據材料二“此外，‘刑’的手段主要針對異族，將華夏與蠻夷戎狄鮮明地區(qū)分開來”可知，用刑的手段區(qū)別華夏與異族?！拘?】根據材料二“夏商周三代的國家治理中，一方面是利用血緣來‘收族’，使族不離散”并結合所學知識可知，夏商周的治理模式是早期國家適應生產力水平和社會結構的必然選擇，具有鮮明的時代性與歷史影響；根據材料二“同時，在血緣鏈條基礎上形成氏族部落成員共同遵守的‘禮’，靠著‘禮’來教化族眾”并結合所學知識可知，其有利于緩解族群內部矛盾；促進早期華夏政治認同和文化認同的形成；根據材料一“新王朝亦著力控馭地方，邦國數量遞減、中央權力漸固是其趨勢，且與后世中央集權治理有淵源”可知，對后世的國家治理影響深遠。結合所學知識，可以從貴族特權和等級觀念及刑法的消極影響進行分析，可得出貴族特權和等級觀念固化會阻礙社會進步和發(fā)展；刑法的殘酷性和等級性加劇了華夏與異族之間的文化隔閡。18.閱讀材料，回答問題。畫像石，是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構石。畫面左側刻一神獸吃草，一人臥于獸背，右側刻一牛一馬拉犁，一人扶犁，前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘。上排左側為一酒肆，二人正在沽酒；右側是一雜行，室內三人正在議價；中間一組人，正面談交易。中排有人執(zhí)物入市交易。下排右側是一糧行；另外三對人，提秤稱物。畫面中有軺車、馬匹，閔子騫跪在車后，其父伸手撫觸他，旁有異母弟牽拉馬韁。題榜刻“子騫后母弟”“子騫父”“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰”（1）根據材料并結合所學，說明漢畫像石作為研究漢代時代風貌的史料價值。（2）若要進一步深化對漢代時代風貌的研究，結合所學，說明還可補充哪些類型史料，并舉例說明其價值?！敬鸢浮浚?）漢畫像石屬于實物史料，反映了漢代生產生活、思想觀念、民族關系等社會狀況，對于研究漢代的時代風貌與特征具有重要的史料價值。圖三“一牛一馬拉犁，一人扶犁”和“前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘”等信息，反映了漢朝的鐵犁牛耕的應用，農耕經濟的發(fā)展。圖四“酒肆沽酒”“雜行議價”“面談交易”“入市交易”等信息，展現了漢代集市交易的場景，反映了漢代商品經濟繁榮。圖五“子騫后母弟”“子騫父”“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰”等信息，反映出漢代儒家思想對社會的影響。（2）文獻史料：如《漢書·藝文志》《禮記》等，可補充記載漢代儒學傳播、倫理規(guī)范等內容，與畫像石中的孝道場景相互印證；《氾勝之書》對農業(yè)技術的記載，能佐證牛耕圖反映的漢代農業(yè)經濟的發(fā)展。實物史料：如漢代鐵犁、紡輪等生產工具，可驗證畫像石中工具的實際形態(tài)與功能；漢代銅鏡、瓦當等器物上的“孝”字紋飾，能補充畫像石未涵蓋的儒家倫理傳播細節(jié)，豐富對漢代社會的全面認知。【解析】【小問1】根據材料“畫面左側刻一神獸吃草，一人臥于獸背，右側刻一牛一馬拉犁，一人扶犁，前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘”“軺車、馬匹，閔子騫跪在車后，其父伸手撫觸他，旁有異母弟牽拉馬韁。題榜刻‘子騫后母弟’‘子騫父’‘閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車’”并結合所學知識可知，漢畫像石屬于實物史料，反映了漢代生產生活、思想觀念、民族關系等社會狀況，對于研究漢代的時代風貌與特征具有重要的史料價值。根據材料“畫面左側刻一神獸吃草，一人臥于獸背，右側刻一牛一馬拉犁，一人扶犁，前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘?！笨芍?，圖三“一牛一馬拉犁，一人扶犁”和“前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘”等信息，反映了漢朝的鐵犁牛耕的應用，農耕經濟的發(fā)展。根據材料“上排左側為一酒肆，二人正在沽酒；右側是一雜行，室內三人正在議價；中間一組人，正面談交易。中排有人執(zhí)物入市交易。下排右側是一糧行；另外三對人，提秤稱物?！笨芍?，圖四“酒肆沽酒”“雜行議價”“面談交易”“入市交易”等信息，展現了漢代集市交易的場景，反映了漢代商品經濟繁榮。根據材料“畫面中有軺車、馬匹，閔子騫跪在車后，其父伸手撫觸他，旁有異母弟牽拉馬韁。題榜刻‘子騫后母弟’‘子騫父’‘閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰’”可知，圖五“子騫后母弟”“子騫父”“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰”等信息，反映出漢代儒家思想對社會的影響?！拘?】文獻史料：根據材料“子騫后母弟”“子騫父”“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰”并結合所學知識可知，如《漢書·藝文志》《禮記》等，可補充記載漢代儒學傳播、倫理規(guī)范等內容，與畫像石中的孝道場景相互印證；根據材料“一牛一馬拉犁，一人扶犁”和“前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘”并結合西漢的農業(yè)著作可知，《氾勝之書》對農業(yè)技術的記載，能佐證牛耕圖反映的漢代農業(yè)經濟的發(fā)展。實物材料：根據材料“一牛一馬拉犁，一人扶犁”和“前有一牽牛馬者，后有一人荷鋤、一手執(zhí)錘”并結合所學知識可知，如漢代鐵犁、紡輪等生產工具，可驗證畫像石中工具的實際形態(tài)與功能；根據材料“子騫后母弟”“子騫父”“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰”并結合所學知識可知，漢代銅鏡、瓦當等器物上的“孝”字紋飾，能補充畫像石未涵蓋的儒家倫理傳播細節(jié)，豐富對漢代社會的全面認知。19.閱讀材料，完成下列要求。唐宋時期良賤制度的演變奴婢畜產，即是總同財物；奴婢同資財，故不別言?！短坡墒枳h·賊盜律》諸與奴娶良人為妻者，徒一年半，女家減一等，其奴自娶者亦如之，主知情者，杖一百……疏議曰：人各有偶，色類須同，良賤既殊，何宜配合?！短坡墒枳h·戶婚律》兩稅法實施后，“蜀人多鬻女為人妾，（李）德裕為著科約，凡十三而止。執(zhí)三年勞，下者五歲，及期則歸之父母”。——《新唐書·李德裕傳》奴婢不得與齊民伍，有奴婢賤人類同畜產之語，不可為訓，皆當刪去?！缎绿茣だ畹略鳌焚I婢妾須問其應典賣不應典賣，如不應典賣，則不可成契?；蚬F乏，無所依倚，須令經官自陳，下保審會，方可成契?！纤巍睹珪星迕骷罚?）根據材料并結合所學，概括唐宋時期良賤制度演變趨勢及其原因。（2）根據材料并結合所學，分析唐宋時期良賤制度演變帶來的影響?！敬鸢浮浚?）趨勢：良賤之間的差距逐漸縮?。慌镜牡匚挥兴岣?；奴婢買賣的程序規(guī)范；良賤制度逐漸走向衰落。原因：商品經濟的繁榮；兩稅法的實施；儒家思想的影響；政府加強社會治理的需要；社會觀念的變化。（2）影響：有利于社會經濟的發(fā)展和進步；有利于社會秩序的穩(wěn)定；有利于社會結構的變化；有利于人身依附關系的減弱；有利于社會觀念的進步?！窘馕觥俊拘?】趨勢：根據材料“諸與奴娶良人為妻者，徒一年半，女家減一等，其奴自娶者亦如之，主知情者，杖一百……疏議曰：人各有偶，色類須同，良賤既殊，何宜配合?！薄芭静坏门c齊民伍，有奴婢賤人類同畜產之語，不可為訓，皆當刪去?！笨芍?，良賤之間的差距逐漸縮??；良賤制度逐漸走向衰落。根據材料“奴婢畜產，即是總同財物；奴婢同資財，故不別言?！薄芭静坏门c齊民伍，有奴婢賤人類同畜產之語，不可為訓，皆當刪去?！笨芍?，奴婢的地位有所提高；根據材料“買婢妾須問其應典賣不應典賣，如不應典賣，則不可成契?；蚬F乏，無所依倚，須令經官自陳，下保審會，方可成契。”可知，奴婢買賣的程序規(guī)范；原因：根據材料“兩稅法實施后，‘蜀人多鬻女為人妾，（李）德裕為著科約，凡十三而止。執(zhí)三年勞，下者五歲，及期則歸之父母’?！笨芍瑑啥惙ǖ膶嵤?；結合所學知識，可以從經濟、思想、政治等角度進行分析，可得出商品經濟的繁榮；儒家思想的影響；政府加強社會治理的需要；社會觀念的變化?！拘?】綜上分析并結合所學知識，可以從經濟發(fā)展、社會秩序、社會結構、人身依附關系、社會觀念等角度進行分析，可得出有利于社會經濟的發(fā)展和進步；有利于社會秩序的穩(wěn)定；有利于社會結構的變化；有利于人身依附關系的減弱；有利于社會觀念的進步。20.閱讀材料，完成下列要求。中國古代統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程階段時期特征第一階段先秦華夏族群形成，“華夷”互動中孕育一體意識，為國家統(tǒng)一奠定族群基礎?！幾再M孝通《中華民族的多元一體格局》第二階段秦漢秦朝疆域拓展、制度統(tǒng)一，漢朝“大一統(tǒng)”鞏固，多民族國家框架初步確立?！幾蕴镉鄳c《秦漢魏晉史探微》第三階段魏晉至隋唐經過民族交融，這一時期形成了我國統(tǒng)一多民族國家的強大核心——唐人。我國各民族初步形成了你中有我、我中有你的不可分割關系?！幾再M孝通《中華民族的多元一體格局》第四階段宋元經過分裂，再次形成為統(tǒng)一多民族國家。首次形成了一個以蒙古族為統(tǒng)治民族，以漢族為多數民族的多民族國家?！幾岳钪伟病对沃贫妊芯俊返谖咫A段明清疆域定型，治理體系成熟，統(tǒng)一多民族國家格局最終穩(wěn)固?！幾择R大正《中國邊疆經略史》從材料中任選一個或多個階段，圍繞“中華民族共同體發(fā)展脈絡”自擬論題，并結合所學知識予以闡述。（要求：論題明確，持論有據，論證充分，表達清晰）【答案】示例一：論題：從“華夏一體”到“唐人核心”中華民族共同體的早期凝聚之路闡述：中華民族共同體的形成是多階段演進的結果。先秦時期，華夏族群在“華夷”互動中孕育一體意識。中原農耕族群與周邊部族通過