一、課程導(dǎo)入：為何哲學(xué)必須關(guān)注“人類命運(yùn)”？演講人CONTENTS課程導(dǎo)入：為何哲學(xué)必須關(guān)注“人類命運(yùn)”？理論根基：哲學(xué)視域下的人類命運(yùn)共同體歷史脈絡(luò)：從“天下大同”到“人類命運(yùn)共同體”現(xiàn)實(shí)關(guān)照：哲學(xué)如何回應(yīng)全球挑戰(zhàn)？實(shí)踐路徑：在哲學(xué)課堂中培育共同體意識(shí)目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論哲學(xué)與人類命運(yùn)共同體意識(shí)課件作為一名深耕中學(xué)哲學(xué)教育十余年的教師，我始終堅(jiān)信：哲學(xué)不是書齋里的玄思，而是連接個(gè)體與世界的橋梁。當(dāng)我們站在2025年的教育現(xiàn)場(chǎng)，面對(duì)“百年未有之大變局”下的青年學(xué)子，如何通過哲學(xué)導(dǎo)論課喚醒他們的人類命運(yùn)共同體意識(shí)，既是時(shí)代賦予的使命，也是哲學(xué)教育的應(yīng)有之義。這節(jié)課，我將以“哲學(xué)與人類命運(yùn)共同體意識(shí)”為核心，帶領(lǐng)同學(xué)們從抽象的哲學(xué)思維切入，到具體的全球?qū)嵺`，再回到個(gè)體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，一步步揭開二者的深層關(guān)聯(lián)。01課程導(dǎo)入：為何哲學(xué)必須關(guān)注“人類命運(yùn)”？1高中哲學(xué)課的特殊使命：從“認(rèn)識(shí)自我”到“理解世界”我常和學(xué)生說：“哲學(xué)的第一問是‘我是誰’，但哲學(xué)的終極關(guān)懷一定是‘我們是誰’?！备咧须A段的哲學(xué)教育，不同于大學(xué)專業(yè)哲學(xué)的理論縱深，其核心在于培養(yǎng)學(xué)生用辯證思維觀察世界、用全局視野理解問題的能力。當(dāng)我在課堂上展示一組數(shù)據(jù)——全球233個(gè)國家和地區(qū)中，80%的國家依賴進(jìn)口糧食；氣候變化導(dǎo)致的海平面上升，正威脅著圖瓦盧等小國的生存；新冠疫情中，中國向120多個(gè)國家提供疫苗援助——同學(xué)們的眼神從最初的“與我何干”逐漸轉(zhuǎn)為“原來我們?nèi)绱讼噙B”。這讓我深刻意識(shí)到：哲學(xué)教育的價(jià)值，正是要打破“原子化個(gè)體”的認(rèn)知局限，讓學(xué)生看到“我”與“人類”的命運(yùn)紐帶。2當(dāng)前世界的現(xiàn)實(shí)困境與哲學(xué)回應(yīng)站在2025年回望，世界正經(jīng)歷著“分裂與融合”的劇烈碰撞：?jiǎn)芜呏髁x與多邊主義的博弈、科技革命帶來的倫理挑戰(zhàn)、生態(tài)危機(jī)的全球性蔓延……這些問題的解決，單純依靠技術(shù)手段或某一國的力量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我曾在課堂上播放過一段紀(jì)錄片：亞馬遜雨林的原住民為保護(hù)雨林與跨國公司抗?fàn)?，他們的口?hào)是“我們的土地，也是你們的氧氣”；荷蘭的“全球疫苗公平組織”中，志愿者包括醫(yī)生、工程師、中學(xué)生，他們的信念是“沒有一個(gè)人安全，直到所有人安全”。這些真實(shí)案例背后，恰恰是哲學(xué)所追問的根本問題——“人類如何共存？”“個(gè)體與整體的關(guān)系如何平衡？”哲學(xué)不是答案，而是提供思考這些問題的工具。02理論根基：哲學(xué)視域下的人類命運(yùn)共同體1人類命運(yùn)共同體的核心內(nèi)涵解析要理解“人類命運(yùn)共同體”，首先需要明確三個(gè)關(guān)鍵詞：共在性“我們生活在同一顆星球”、共享性“資源與風(fēng)險(xiǎn)的全球分配”、共建性“解決問題需要共同行動(dòng)”。我曾讓學(xué)生用“哲學(xué)概念”重新詮釋這三個(gè)詞，有位同學(xué)說：“共在性像海德格爾的‘此在與他在’，共享性像馬克思的‘社會(huì)關(guān)系總和’，共建性像費(fèi)孝通的‘各美其美，美人之美’。”這個(gè)回答讓我驚喜——它說明學(xué)生已經(jīng)開始用哲學(xué)思維解構(gòu)概念。2哲學(xué)基本問題與共同體意識(shí)的關(guān)聯(lián)哲學(xué)的基本問題是“思維與存在的關(guān)系”，但落實(shí)到人類命運(yùn)共同體，更直接的關(guān)聯(lián)是“個(gè)體與整體的關(guān)系”。從中國哲學(xué)看，孟子的“老吾老以及人之老”、張載的“民胞物與”，都強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的責(zé)任；從西方哲學(xué)看，亞里士多德的“人是政治的動(dòng)物”、康德的“目的王國”，都指向人的社會(huì)性本質(zhì)。我在講解時(shí)會(huì)特別強(qiáng)調(diào)：“共同體意識(shí)不是要消滅差異，而是在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上尋找‘最大公約數(shù)’，這正是哲學(xué)辯證思維的體現(xiàn)?！?馬克思主義哲學(xué)的理論支撐作為高中哲學(xué)課的核心內(nèi)容，馬克思主義哲學(xué)為人類命運(yùn)共同體提供了最堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。首先是實(shí)踐觀：馬克思說“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人類命運(yùn)共同體不是抽象理念，而是需要通過全球合作的實(shí)踐來構(gòu)建。其次是矛盾論：全球發(fā)展的不平衡是主要矛盾，但“同一性”（共同利益）與“斗爭(zhēng)性”（差異沖突）的辯證關(guān)系，要求我們“在斗爭(zhēng)中求團(tuán)結(jié)”。我曾帶學(xué)生分析“一帶一路”案例：中國與沿線國家的合作既存在發(fā)展階段的差異（斗爭(zhēng)性），又有共同發(fā)展的需求（同一性），這種“和而不同”正是矛盾論的實(shí)踐運(yùn)用。03歷史脈絡(luò)：從“天下大同”到“人類命運(yùn)共同體”1中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的共同體智慧翻開《禮記禮運(yùn)》，“大道之行也，天下為公”的理想已延續(xù)兩千余年；墨子“兼愛非攻”的主張，打破了“非我族類”的偏見；王陽明“萬物一體之仁”的哲學(xué)，將共同體的邊界從“人”擴(kuò)展到“萬物”。我在課堂上展示過敦煌莫高窟的“各國王子供養(yǎng)圖”，壁畫中波斯、突厥、吐蕃的貴族共同向佛，這正是“和而不同”的歷史見證。有學(xué)生提問：“古人沒有全球化，為何會(huì)有‘天下’觀念？”我回答：“因?yàn)檎軐W(xué)的本質(zhì)是對(duì)‘人’的關(guān)懷，無論時(shí)代如何變化，對(duì)‘美好共生’的追求是永恒的?！?西方哲學(xué)中的世界主義思想從斯多葛學(xué)派的“世界公民”到康德的“永久和平論”，從泰戈?duì)柕摹叭祟悎F(tuán)結(jié)”到愛因斯坦的“世界政府”構(gòu)想，西方哲學(xué)從未停止對(duì)“人類共同體”的探索。我曾引入一個(gè)對(duì)比案例：19世紀(jì)殖民主義以“文明教化”為名推行霸權(quán)，而21世紀(jì)的人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)“平等對(duì)話”，這種轉(zhuǎn)變背后，是哲學(xué)從“中心-邊緣”思維到“多元共生”思維的進(jìn)步。有學(xué)生感慨：“原來‘人類命運(yùn)共同體’不是突然出現(xiàn)的，而是人類智慧的長(zhǎng)期積累?！?現(xiàn)代全球治理的哲學(xué)轉(zhuǎn)向20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)格局，讓人類深刻意識(shí)到“分裂”的代價(jià)；21世紀(jì)的氣候變化、公共衛(wèi)生危機(jī)，則證明“合作”是唯一出路。聯(lián)合國的成立、巴黎協(xié)定的簽署、全球發(fā)展倡議的提出，這些實(shí)踐背后是哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)向——從“零和博弈”到“正和共贏”，從“各自為戰(zhàn)”到“命運(yùn)與共”。我曾讓學(xué)生模擬“全球氣候峰會(huì)”，扮演不同國家代表，他們?cè)谵q論中逐漸理解：“沒有一個(gè)國家能在生態(tài)崩潰中獨(dú)善其身，這就是‘人類命運(yùn)共同體’最直接的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。”04現(xiàn)實(shí)關(guān)照：哲學(xué)如何回應(yīng)全球挑戰(zhàn)？1全球化時(shí)代的矛盾與哲學(xué)反思當(dāng)前全球化面臨的矛盾，本質(zhì)上是“資本邏輯”與“人類共同利益”的沖突?？鐕緸樽分鹄麧?rùn)破壞環(huán)境，發(fā)達(dá)國家以“技術(shù)壟斷”加劇發(fā)展失衡，這些現(xiàn)象需要哲學(xué)的批判性思考。我在課堂上播放過《人類星球》紀(jì)錄片，其中一組對(duì)比鏡頭令人震撼：北極因紐特人用傳統(tǒng)方式捕獵維持生態(tài)平衡，而某跨國石油公司在極地開采導(dǎo)致冰川融化。學(xué)生們討論后得出結(jié)論：“真正的發(fā)展應(yīng)該是‘合規(guī)律性’（尊重自然）與‘合目的性’（滿足人類需求）的統(tǒng)一，這正是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐要求?！?典型案例分析：從疫情合作看共同體意識(shí)2020-2023年的新冠疫情，是人類命運(yùn)共同體的“壓力測(cè)試”。中國的“動(dòng)態(tài)清零”為全球爭(zhēng)取時(shí)間，疫苗研發(fā)中的國際合作（如中國與巴西的疫苗聯(lián)合生產(chǎn)），以及“新冠疫苗實(shí)施計(jì)劃（COVAX）”的推進(jìn)，都體現(xiàn)了“一方有難，八方支援”的共同體精神。我曾邀請(qǐng)一位參與過國際醫(yī)療援助的校友分享經(jīng)歷，他說：“在非洲接種疫苗時(shí)，當(dāng)?shù)睾⒆佑弥形恼f‘謝謝’，那一刻我真正理解了‘人類命運(yùn)共同體’不是口號(hào)，而是具體的溫暖。”3青年學(xué)生的角色定位與責(zé)任意識(shí)哲學(xué)教育的最終目的是“知行合一”。我常問學(xué)生：“作為高中生，你能為人類命運(yùn)共同體做什么？”答案遠(yuǎn)超我的預(yù)期：有學(xué)生發(fā)起“舊書跨國漂流計(jì)劃”，將閑置書籍寄給發(fā)展中國家的孩子；有學(xué)生用短視頻普及“碳中和”知識(shí)；還有學(xué)生參與“全球青少年氣候宣言”的撰寫。這些行動(dòng)讓我堅(jiān)信：共同體意識(shí)不是抽象的概念，而是體現(xiàn)在每一次“為他人著想”的選擇中。05實(shí)踐路徑：在哲學(xué)課堂中培育共同體意識(shí)1教學(xué)內(nèi)容的整合與創(chuàng)新傳統(tǒng)哲學(xué)教材側(cè)重概念講解，要培育共同體意識(shí)，需要“跨學(xué)科整合”與“現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)”。我會(huì)將《生活與哲學(xué)》中的“聯(lián)系的普遍性”“矛盾的同一性”等知識(shí)點(diǎn)，與全球治理案例結(jié)合；引入《當(dāng)代國際政治與經(jīng)濟(jì)》中的“經(jīng)濟(jì)全球化”內(nèi)容，用哲學(xué)思維分析其利弊；甚至結(jié)合語文課本中的“天下觀”詩詞（如杜甫“安得廣廈千萬間”），引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)中感受哲學(xué)情懷。2課堂活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)施互動(dòng)式教學(xué)是關(guān)鍵。我設(shè)計(jì)過“全球問題辯論會(huì)”，辯題如“應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)，發(fā)達(dá)國家應(yīng)承擔(dān)更多責(zé)任/所有國家責(zé)任均等”；組織過“模擬聯(lián)合國”，讓學(xué)生扮演不同國家代表協(xié)商“全球糧食安全”；還開展過“哲學(xué)日記”活動(dòng)，要求學(xué)生記錄“今天我為‘共同體’做了什么”。這些活動(dòng)中，學(xué)生從“旁觀者”變?yōu)椤皡⑴c者”，思維從“自我中心”轉(zhuǎn)向“全局視野”。3課后延伸的多元探索課堂之外，我鼓勵(lì)學(xué)生參與“社區(qū)服務(wù)”（如幫助外籍居民融入社區(qū)）、“線上國際交流”（與國外中學(xué)生共制“文化融合”短視頻）、“社會(huì)調(diào)研”（如本地企業(yè)的跨國合作案例）。有位學(xué)生在調(diào)研后寫道：“參觀了一家向非洲出口清潔能源設(shè)備的企業(yè)，我發(fā)現(xiàn)‘人類命運(yùn)共同體’就藏在每一臺(tái)發(fā)電機(jī)、每一次技術(shù)指導(dǎo)里?！边@種“具象化認(rèn)知”，比課本上的定義更有力量。結(jié)語：以哲學(xué)之光照亮人類命運(yùn)之路站在課程的終點(diǎn)回望，我們從哲學(xué)的基本問題出發(fā)，梳理了人類命運(yùn)共同體的理論根基、歷史脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐路徑。同學(xué)們，哲學(xué)不是遠(yuǎn)離生活的“空中樓閣”，它是我們理解世界的“望遠(yuǎn)鏡”，也是指導(dǎo)行動(dòng)的“指南針”。當(dāng)你們用“聯(lián)系的觀點(diǎn)”看待全球問題，用“矛盾分析法”