第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)湖南省長(zhǎng)沙市望城區(qū)一中2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。魏?。耗凇缎略?shī)的創(chuàng)作與鑒賞》中討論了“詩(shī)的定義”，當(dāng)年影響很大，后來有學(xué)者對(duì)該定義中“它通常是詩(shī)人感情的直寫”的相關(guān)表述提出異議，認(rèn)為詩(shī)往往是回避“直白”的，“詩(shī)出側(cè)面”是詩(shī)的基本美學(xué)特征。呂進(jìn)：這是一個(gè)誤解，這里談的“直寫”不是“直白”，而是在談詩(shī)的審美視點(diǎn)。從審美視點(diǎn)來說，散文的視點(diǎn)是外視點(diǎn)，是偏于繪畫的視點(diǎn)。外視點(diǎn)文學(xué)具有人物化、情節(jié)化的傾向作家把他對(duì)外部世界的感知，在作品里還原為外部世界。因此，小說、戲劇、散文所講的故事不是實(shí)有之人，卻是應(yīng)有之人；不是實(shí)有之事，卻是應(yīng)有之事?！都t樓夢(mèng)》的賈寶玉、林黛玉雖然只是作家的虛構(gòu)人物，卻使讀者相信他和她的真實(shí)存在，如見其人，如聞其聲，從“滿紙荒唐言”中去體會(huì)“一把辛酸淚”。散文家往往采用不在場(chǎng)的敘事策略，回避直說，他對(duì)外部世界的審美判斷淹沒在他所創(chuàng)造的審美世界中，淹沒得越深越好。相反，詩(shī)是內(nèi)視點(diǎn)文學(xué)，是偏于音樂的視點(diǎn)。詩(shī)總是盡量去掉客觀性，盡量增加主觀性：詩(shī)總是盡量去掉可述性，盡量增加可感性。詩(shī)是藝術(shù)，藝術(shù)來自生活又必定高出原生態(tài)的生活。常人是寫不出詩(shī)的。只要真正進(jìn)入寫詩(shī)狀態(tài)，那么，在寫詩(shī)的那個(gè)時(shí)刻，常人一定就變成了一個(gè)詩(shī)人在那個(gè)狀態(tài)下，他洗掉了自己作為常人的俗氣與牽掛，從個(gè)人化路徑升華到詩(shī)的世界。魏?。耗凇墩摗霸?shī)家語(yǔ)”》中提出了“詩(shī)家語(yǔ)是清洗過的語(yǔ)言”這一概念，詩(shī)家語(yǔ)”作為您詩(shī)學(xué)研究的核心概念，其內(nèi)涵顯然超越了傳統(tǒng)對(duì)“詩(shī)歌語(yǔ)言”的認(rèn)知。能否從理論層面闡釋“詩(shī)家語(yǔ)”的本質(zhì)，及其在詩(shī)歌本體論中的意義？呂進(jìn)：“詩(shī)家語(yǔ)”并非與日常語(yǔ)言完全割裂，而是“日常語(yǔ)言的非日常化”?！霸?shī)家語(yǔ)”并非某種特殊的語(yǔ)言材料，而是詩(shī)歌獨(dú)有的言說方式。其本質(zhì)在于對(duì)日常語(yǔ)言的“非一般化”改造它從散文語(yǔ)言中“借”來詞匯，通過詩(shī)的邏輯重構(gòu)，使普通詞匯突破交際功能，升華為承載情感與體驗(yàn)的靈感語(yǔ)言。例如臧克家的《三代》：“孩子/在土里洗澡；爸爸/在土里流汗；爺爺/在土里埋葬?！笨此坪?jiǎn)單的動(dòng)詞“洗澡”“流汗”“埋葬”，經(jīng)過時(shí)間維度的清洗，從具象的農(nóng)民勞作場(chǎng)景，升華為對(duì)世代命運(yùn)的高度凝練。這種清洗，既剔除冗余，又保留內(nèi)核，使語(yǔ)言從“交際工具”變?yōu)椤办`感載體”。這種重構(gòu)包含兩個(gè)維度：一是對(duì)語(yǔ)言形式的凝練與變形，二是對(duì)語(yǔ)言功能的轉(zhuǎn)向--從“表意”轉(zhuǎn)向“表情”，從“可述性”轉(zhuǎn)向“可感性”。從本體論來看，詩(shī)歌的獨(dú)特性源于其媒介的雙重性：語(yǔ)言既是形式，也是內(nèi)容。詩(shī)家語(yǔ)正是這一雙重性的集中體現(xiàn)。它既受限于語(yǔ)言的物理屬性（如聲音、節(jié)奏），又必須超越語(yǔ)言的工具性，成為體驗(yàn)世界的直接映射。例如，禪宗強(qiáng)調(diào)“不立文字”，但詩(shī)歌卻必須“一言破無(wú)言”。這種矛盾迫使詩(shī)人通過語(yǔ)言的重組，在“可說”與“不可說”之間開辟路徑。因此“詩(shī)家語(yǔ)”不僅是詩(shī)歌的形式載體，更是詩(shī)歌存在的本體依據(jù)。魏?。簠芜M(jìn)：魏?。骸耙魳沸浴迸c“彈性”被您視為“詩(shī)家語(yǔ)”的審美支柱，這兩者如何在理論層面共同塑造詩(shī)歌的獨(dú)特價(jià)值?其中彈性技巧又是如何增強(qiáng)詩(shī)歌表現(xiàn)力的呢？呂進(jìn)：音樂性與彈性是詩(shī)家語(yǔ)的一體兩面，分別對(duì)應(yīng)其形式與內(nèi)容的詩(shī)學(xué)特質(zhì)。音樂性不僅是外在的韻律，更是詩(shī)歌內(nèi)在的情感節(jié)奏。它通過聲音的重復(fù)、停頓、強(qiáng)弱，將語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為“可聽的思想”。例如，古典詩(shī)歌的平仄規(guī)律與現(xiàn)代詩(shī)歌的自由節(jié)奏，本質(zhì)上都是情感波動(dòng)的外化。音樂性使詩(shī)家語(yǔ)脫離日常語(yǔ)言的實(shí)用功能，進(jìn)入審美領(lǐng)域，成為“靈魂的震顫”。彈性則是詩(shī)家語(yǔ)的意義增殖機(jī)制。它通過詞類活用、意象疊加、語(yǔ)法反常等手段，賦予語(yǔ)言多義性與開放性。例如方敬《雪街》中“貧血的長(zhǎng)街”，“貧血”突破形容詞的常規(guī)用法，既暗示社會(huì)的病態(tài)，又隱喻精神的荒蕪。彈性使詩(shī)家語(yǔ)成為“活的有機(jī)體”，能在不同語(yǔ)境中生成新意義。兩者的結(jié)合，使詩(shī)歌既具備形式的自律性，又擁有意義的無(wú)限性。音樂性確保詩(shī)作為“藝術(shù)”的純粹，彈性則保障其作為“精神載體”的豐富。彈性是詩(shī)的“模糊美”，允許一詞多義、“一象”多解。彈性技巧讓詩(shī)成為“開放文本”，讀者可依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)賦予新解，這正是詩(shī)家語(yǔ)的魅力所在。魏?。阂魳沸允窃?shī)與非詩(shī)語(yǔ)言的分界，但新詩(shī)常被批評(píng)“缺乏韻律”。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中“口水詩(shī)”泛濫，當(dāng)代的年輕詩(shī)人常陷入“以辭害意”或“過度口語(yǔ)化”的陷阱，如何把握這一尺度？呂進(jìn)：當(dāng)代詩(shī)歌危機(jī)本質(zhì)上是“詩(shī)家語(yǔ)”的危機(jī)。年輕詩(shī)人的問題在于兩極：要么堆砌意象，追求“陌生化”而喪失可感性：要么濫用口語(yǔ)，把分行的散文當(dāng)作詩(shī)。詩(shī)家語(yǔ)需要“至苦而無(wú)跡”的錘煉，真正的“無(wú)技巧”是技巧的極致化。某些“口水詩(shī)”以日常語(yǔ)替代詩(shī)家語(yǔ)，如烏青的“天上的白云真白啊”，看似顛覆了傳統(tǒng)，實(shí)則消解了詩(shī)性。真正的創(chuàng)新應(yīng)如張棗的《鏡中》：“只要想起一生中后悔的事/梅花便落滿了南山?！比粘Ｔ~句經(jīng)意象重組，既保留現(xiàn)代漢語(yǔ)的鮮活又延續(xù)古典詩(shī)歌的意境美學(xué)。音樂性不等于押韻，而是內(nèi)在節(jié)奏的流動(dòng)。聞一多的《死水》以“三美”理論實(shí)踐格律，但當(dāng)代新詩(shī)更需探索漢語(yǔ)的自然節(jié)奏。（摘編自《當(dāng)代新詩(shī)的語(yǔ)言美學(xué)--呂進(jìn)教授訪談錄》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．呂進(jìn)在作品中討論了“詩(shī)的定義”，在當(dāng)年影響很大，后來有學(xué)者對(duì)此定義提出異議，這體現(xiàn)出他們的爭(zhēng)強(qiáng)好勝。B．散文是偏于繪畫的外視點(diǎn)文學(xué)，詩(shī)歌是偏于音樂的內(nèi)視點(diǎn)文學(xué)；散文家單純描繪外部世界，缺乏對(duì)外部/他人內(nèi)心世界的挖掘。C．省略號(hào)處魏巍提出的問題可能是“詩(shī)歌”清洗“是如何區(qū)別于其他文類的語(yǔ)言處理方式的”這樣提問能夠緊承第二個(gè)問題。D．呂進(jìn)以烏青和張棗的詩(shī)歌為例來說明以日常語(yǔ)替代詩(shī)家語(yǔ)不可取，這也回應(yīng)了魏巍指出的當(dāng)代年輕詩(shī)人“過度口語(yǔ)化”的問題。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“直寫”與“直白”看上去只有一字之差，實(shí)則兩者內(nèi)涵不同。在開展學(xué)術(shù)研究時(shí)，如果不咬文嚼字，就可能會(huì)出現(xiàn)誤解。B．魏巍作為提問者，有比較充分的準(zhǔn)備，熟悉呂進(jìn)的學(xué)術(shù)著作及觀點(diǎn)，并舉出對(duì)方的觀點(diǎn)從而引發(fā)一些相關(guān)問題的討論。C．呂進(jìn)關(guān)心當(dāng)代新詩(shī)的發(fā)展，在回答的過程中，對(duì)一些概念進(jìn)行了精準(zhǔn)的闡釋，還關(guān)注到了當(dāng)代詩(shī)壇的一些弊病。D．呂進(jìn)關(guān)于當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作“口水詩(shī)”泛濫的問題的回答主要體現(xiàn)了在分析問題時(shí)要以發(fā)展的眼光看問題。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過10個(gè)字。學(xué)習(xí)新詩(shī)時(shí)，一定要明確詩(shī)與小說、散文的不同在于詩(shī)更具?！霸?shī)家語(yǔ)”是詩(shī)歌獨(dú)有的言說方式。如蠟燭本是日常生活中常見的事物，聞一多的《紅燭》卻借它來做理想人格的化身，突破了。同時(shí)，《紅燭》運(yùn)用了反復(fù)等修辭手法，注重押韻、格律，將語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為“可聽的思想”，這體現(xiàn)了“詩(shī)家語(yǔ)”的。4．呂進(jìn)認(rèn)為，“彈性”賦予了語(yǔ)言多義性與開放性。請(qǐng)從《沁園春·長(zhǎng)沙》中找出兩處體現(xiàn)“彈性”的例子，并簡(jiǎn)要分析。5．呂進(jìn)認(rèn)為“當(dāng)代詩(shī)歌危機(jī)的本質(zhì)是”詩(shī)家語(yǔ)’的危機(jī)”，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勅绾尾拍芑膺@一危機(jī)。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一飛翔的故事李浩事實(shí)上，自從被囚禁的那一天起，安樂縣公劉禪沒有一時(shí)一刻不在暗暗“遙望”他曾經(jīng)的蜀國(guó)。只是，他不敢在任何人的面前把自己的心思坦露出來，包括他的王妃。他不思蜀。他不聽蜀樂，不讀和蜀有關(guān)的書籍，同時(shí)也盡可能地不近自己舊日的蜀臣，就是他們?cè)谇笠娮约旱臅r(shí)候，安樂縣公也總是尋找理由推脫：就是見了，他也是一副憨直、木訥的樣子，只和你談文學(xué)、繪畫、吃到的食物，而且時(shí)不時(shí)冒一兩句極為愚蠢的傻話?！鞍Γ覀兊幕实垡呀?jīng)不再想他的蜀國(guó)啦?！彼f日的大臣們淚流滿面，大幅度地?fù)u著自己的頭。如此過了一年，一年。他裝得很像，甚至連他自己在后來的時(shí)間里都相信了，他本是不思蜀的，他已經(jīng)安于現(xiàn)在的境遇真正地安樂了起來，他的腦袋里塞滿了各種各樣的木頭：是的，他的腦袋里塞滿了木頭，在晚年，身軀肥胖、走起路來總愛氣喘吁吁的劉禪迷上了根雕，他帶著自己的仆人、侍衛(wèi)和樂師一起漫山遍野地尋找，尋找各式可以雕刻的樹根，然后將它們拉回自己的安樂縣公府?！澳銈兛矗銈兛?！”劉禪一副天真而歡樂的樣子?！八鼈兌喟簦∥医裉煲欢艹缘羧齻€(gè)饅頭！”就在他沉迷根雕的那段時(shí)間里，強(qiáng)大的曹魏王朝急速崩塌，此時(shí)的皇帝已是司馬炎，不過，這一巨大的變化對(duì)他劉禪的影響卻是微小的，不過是侍衛(wèi)、仆人和樂師更換了幾個(gè)人而已。新來的侍衛(wèi)與仆人繼續(xù)跟著他上山挖樹根，繼續(xù)把那些廢棄的雕塑送進(jìn)灶腔。已經(jīng)這么多年，沒有人真正地注意到劉禪的生活，包括他的那些自顧不暇的舊臣們。說無(wú)人注意似乎也有點(diǎn)兒不妥，這一日，一位名重京城的道士受武帝司馬炎之托前來探望劉禪，劉禪自然不敢怠慢。他端出了好茶，點(diǎn)燃了府里面最昂貴的香，并興致勃勃地領(lǐng)著道士參觀了他的收藏室。氣喘吁吁的劉禪走得很快，他總是急于知道這位道士的看法：“先生，你看你看，這個(gè)是不是好？我告訴你，我還有好的！把它弄到這樣，我可費(fèi)勁啦！先生你看看，你再仔細(xì)地看看……”周圍并無(wú)耳目。道士還是坐下來，用手里的拂塵輕輕地把椅子上的塵土擦拭了一下，然后盯著劉禪的眼睛：“安樂縣公啊，你還是百密一疏，你知道自己疏在了哪兒?jiǎn)?？”道士用拂塵在空中掃了一下，“你所雕出的，都是鳥，各種的鳥。它們當(dāng)然透露了你的心思?！薄笆裁葱乃?？我不明白，請(qǐng)先生明示?！钡朗坎]有再說什么。而是喝下了劉禪親手奉上的茶?！拔兜啦]你說得那么好。唉。”臨走的時(shí)候，道士悄悄從懷里掏出一本書來，“沒事的時(shí)候，安樂縣公可以瀏覽一下，或許有些用處?！薄拔也豢?。”劉禪氣喘吁吁地?fù)u頭，“先生的好意我心領(lǐng)了，可我，我從小就不是讀書的料兒，我就是不愛看書……”書還是被留了下來。劉禪在道士走后不久，便坐在角落里一個(gè)人專心地看起來。劉禪的晚年，在完成他的根雕和對(duì)這本沒有記載的書的閱讀中度過。后來，他更老了，即便不去爬山單單坐在床上就忍不住氣喘吁吁，根雕的嗜好也就停了下來。但他還是習(xí)慣躲進(jìn)自己的收藏室，一遍遍撫摸自己雕成的鳥。它們的翅膀都是張開的，盡管劉禪的雕工實(shí)在難以恭維，但每個(gè)看到這些根雕的人都能看得清楚，他雕的是正在飛翔的鳥。盡管安樂公府后面的波濤洶涌始終未曾對(duì)劉禪的生活有太多波及，但，他的最后時(shí)刻還是一天天臨近。躺在床上不能移動(dòng)的劉禪患上了一種怪病，他的皮膚似乎在慢慢地硬化并且一點(diǎn)點(diǎn)變白，他的王妃用手敲擊，變硬的皮膚竟然會(huì)有敲擊蛋殼那樣的聲響。劉禪告訴王妃，在他死后先不要聲張更不要下葬，就讓他在床上這樣躺著，他的身體會(huì)慢慢地變成一枚鳥蛋一樣的東西。再過上六七天，他就會(huì)在蛋殼中重生，變成一只鳥。“我要，飛回我的蜀，蜀地去?！薄澳遣皇窃诎l(fā)燒？我給您倒點(diǎn)水來?！薄安?，我不是在說胡話。你要相信我，這是真的，這也是我唯一的希望啦?！薄翱墒?，您怎么會(huì)這樣想……我無(wú)法理解也無(wú)法相信?！薄澳氵€記得前幾年來過的道士么？他送給我一本書。我是按照書里說的……”劉禪說得沒錯(cuò)兒，在他死后，他的身體慢慢地萎縮，變白，變硬，變成了一枚看上去有些碩大的鳥蛋。一向?qū)λ月犛?jì)從的王妃也真的沒有向外發(fā)喪，她只是說，安樂縣公病得不輕，而且怕受風(fēng)寒不能見人，包括侍衛(wèi)和仆人都不能見。她要求廚師每日做好的飯就給她送到門口，她會(huì)極為小心和精心地喂給這個(gè)病人。廚師想了想，也就答應(yīng)了她。一天、一天。到了第七日?？墒堑皻だ锸冀K沒有動(dòng)靜。一直守在一側(cè)一眼不眨的王妃當(dāng)然心急如焚，她不知道自己迎接的將是什么，她不知道，劉禪會(huì)不會(huì)真的“破殼而出”并變成一只鳥。早晨，正午，黃昏。一直到半夜，這枚石頭一樣的“蛋殼”終于有了動(dòng)靜，它從一處裂開一道縫來，露出了一段極像鳥的喙，帶著淡淡的黃色?！鞍?，真的是??！”王妃自然是興奮不已，她用更大的專注盯著，盯著這只鳥繼續(xù)破殼。夜半，蛋殼終于裂開，一只很小的雛鳥從殼里面鉆出來?！拔业耐酢蓖蹂鷵崦盔B身上濕漉漉的絨毛，心里泛起一絲絲的失望。它竟然這樣小，這樣弱。它竟然，一身的絨毛，它們根本不是為飛翔準(zhǔn)備的?？磥?，她還需要相當(dāng)漫長(zhǎng)的一段時(shí)間將這只鳥慢慢養(yǎng)大才行。（有刪改）文本二李浩坦言自己是一名先鋒寫作者，他甚至固執(zhí)地堅(jiān)持“所有有效的寫作都是先鋒的”?！蹲窇浰扑耆A》《我所想要的飛翔》《游戲》等篇目，從文章的題目即可窺見作者隱含其間的寫作追求。那是異于傳統(tǒng)寫作者的一種飛翔的寫作姿態(tài)。李浩刻意要打破傳統(tǒng)的敘事方式，探險(xiǎn)家一樣尋找著一條條幽僻險(xiǎn)境，完成自己與世界的交談。然而，李浩也不是無(wú)限度地飛升，剝?nèi)訉屿湃搜勰康奈淖滞鈿?，總能于其?nèi)里找到讓人熟悉的味道，那是屬于傳統(tǒng)的、現(xiàn)實(shí)的，是深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，又自西方文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而交織雜糅相互滲透而孕育出來的一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。后來李浩談到自己的寫作，用了一個(gè)非常形象的貼切的比喻：“是在向下的方向挖掘，縱一個(gè)艱難的根雕，而這根雕最后的形狀是，一只正在飛翔的鳥。在這里，我實(shí)際是想讓文學(xué)兼具重和輕。而在本質(zhì)上，卻隱藏著對(duì)重的側(cè)重?！弊x李浩的小小說，這種感覺尤其強(qiáng)烈。李浩所言的文學(xué)的輕與重，其實(shí)亦是他對(duì)先鋒寫作與傳統(tǒng)寫作的一種有意無(wú)意間的選擇。他的寫作姿態(tài)是飛翔的先鋒的，他要表達(dá)的內(nèi)核卻是厚重的傳統(tǒng)的。這種融先鋒寫作與傳統(tǒng)寫作于一體的探索，注定李浩將是一位不平凡的寫作者。（節(jié)選自楊曉敏《先鋒與傳統(tǒng)的契合》）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．劉禪在一年又一年的囚禁中“裝得很像”，表明劉禪對(duì)周圍環(huán)境的不信任，雖然思念蜀國(guó)，但是卻不敢表露。B．“淚流滿面，大幅度地?fù)u著自己的頭”，舊臣們的這種痛心與無(wú)奈，其實(shí)是其主動(dòng)配合劉禪“裝”的表演。C．“味道并沒你說得那么好。唉?！钡朗繉?duì)劉禪茶葉味道的否定，表現(xiàn)了他對(duì)劉禪自我滿足生活狀態(tài)的失望。D．司馬炎做皇帝后，新派了侍衛(wèi)與仆人陪劉禪上山挖樹根，還派了名重京城的道士前來探望，這都可以看出新的統(tǒng)治者比以前的更加仁慈。7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“他不敢在任何人的面前把自己的心思坦露出來，包括他的王妃”，暗示在眾多人中，王妃是他最親近的人，也為后文他向王妃袒露心思以及變蛋化鳥情節(jié)做鋪墊。B．描寫劉禪興致勃勃地領(lǐng)著道士參觀收藏室并急于知道道士的看法，意在表現(xiàn)劉禪對(duì)根雕藝術(shù)的癡迷，由于癡迷而展現(xiàn)出強(qiáng)烈的展示與分享欲。C．“早晨，正午，黃昏”一詞一停頓，在對(duì)時(shí)間平靜的敘述中，突出了王妃在時(shí)間平靜流逝中心急如焚的等待，隱含王妃度日如年的焦灼。D．本文通過劉禪在表面的“樂不思蜀”中思念故國(guó)、化為雛鳥的故事，對(duì)傳統(tǒng)歷史故事進(jìn)行改編和超越，使小說充滿想象和創(chuàng)造力。8．小說結(jié)尾寫劉禪化為一只鳥，并特別突出了其弱小，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合作品進(jìn)行分析。9．結(jié)合文本二，談?wù)勎谋疽恢小拔膶W(xué)的輕與重”體現(xiàn)在哪些方面。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。此謂治國(guó)在齊其家。所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》，有刪改）材料二：子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！比划?dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大？曰：“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也?！惫脟L本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人利人生與？即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼喝速\人生?！笔枪蕜e①非也。是故子墨子曰：“兼②以易別。”然即兼之可以易別之故何也？曰：“藉為人之國(guó)，若為其圓，夫誰(shuí)獨(dú)舉其國(guó)以攻人之國(guó)者哉？為人之都，若為其都，夫誰(shuí)獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰(shuí)獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。然即國(guó)、都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也?！苯裎釋⒄笈c天下之利而取之，以兼為正③。是以老而無(wú)妻子者有所侍養(yǎng)以終其壽幼弱孤童之無(wú)父母者有所放依以長(zhǎng)其身。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬(wàn)民之大利也。（節(jié)選自《墨子·兼愛下，有刪改》）【注】①別：指將別人與自己區(qū)分開，分別對(duì)待（指相惡）。②兼：指視人如己（指相愛）。③正：同“政”。10．材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是以A老而無(wú)妻子者B有所侍養(yǎng)以終C其壽D幼弱E孤童F之無(wú)父母者G有所放依H以長(zhǎng)其身。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“一家讓”與“無(wú)辭讓之心”（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“讓”字含義相同。B．“兼以易別”與“其未兆易謀”（《〈老子〉四章》）兩句中的“易”字含義不同。C．“人家不相亂賊”與“賊愛其身”（《墨子·兼愛上》）兩句中的“賊”字含義不同。D．“皆聞兼而非者”與“人而不仁”（《論語(yǔ)·八佾》）兩句中的“而”字含義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《禮記》認(rèn)為，治國(guó)先要治理好家，孝順是用來侍奉君主的原則，尊兄是用來侍奉長(zhǎng)官的原則，仁慈是用來使役民眾的原則。B．《禮記》認(rèn)為，厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)。C．墨子認(rèn)為，仁德的人應(yīng)以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業(yè)，因此他提出了兼愛的觀點(diǎn)，主張要對(duì)他人有利。D．墨子認(rèn)為，如果對(duì)待別人的國(guó)家、城邑和家族，就像對(duì)待自己的國(guó)家、城邑、家族一樣，就不會(huì)動(dòng)用自己的力量去攻伐別人。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。譯文：（2）姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人利人生與？譯文：14．兩則材料對(duì)“治天下”的看法有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。月夜懷故人寇準(zhǔn)清夜月初滿，蘚庭吟更幽。梧桐疏影老，蟋蟀亂聲秋。舊國(guó)情何極，空江思欲流。故人今底處，危坐獨(dú)凝愁。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫在寂靜的明月之夜，長(zhǎng)滿苔蘚的庭院之中，詩(shī)人吟詩(shī)懷友，照應(yīng)詩(shī)題。B．頸聯(lián)詩(shī)人直抒胸臆，極言思鄉(xiāng)之情無(wú)窮無(wú)盡，就如浩瀚的江水一樣滾滾欲流。C．尾聯(lián)寫詩(shī)人此時(shí)雖不知友人身在何處，但可想象友人正因思念自己而愁苦。D．本詩(shī)是以五言律詩(shī)的形式來呈現(xiàn)，語(yǔ)言洗練，不落俗套；情感真摯，表達(dá)自然。16．本詩(shī)頷聯(lián)“梧桐疏影老，蟋蟀亂聲秋”寫景抒情皆十分精妙，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《將進(jìn)酒》中，李白用夸張、比喻的手法表達(dá)對(duì)人生易老、時(shí)光易逝的感慨的兩句是“，”。（2）江水茫茫，明月知心?！敖薄霸隆笔枪糯?shī)文中常見的抒情意象。如《春江花月夜》中“，”兩句就同時(shí)寫到了江與月。（3）與下圖內(nèi)容相符合的古詩(shī)文名句，可以是：“，?！蔽?、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。閱兵作為一項(xiàng)兼具儀式感與功能性的國(guó)家行為，并非單純的軍事展示，而是承載（zǎi）歷史記憶、彰顯國(guó)家意志、凝聚民族精神的復(fù)合載體，其內(nèi)涵可從歷史演進(jìn)、核心功能與現(xiàn)代價(jià)值三個(gè)維度深度解讀。從歷史演進(jìn)看，閱兵的形態(tài)隨時(shí)代需求不斷疊代。古代閱兵多為“演武”性質(zhì)，如中國(guó)西周“觀兵”、古羅馬“凱旋式”，核心是檢驗(yàn)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)力、震懾潛在威脅；近代工業(yè)革命后，閱兵逐漸融入國(guó)家主權(quán)象征，18世紀(jì)歐洲各國(guó)國(guó)慶閱兵成為慣例；①二戰(zhàn)后，②閱兵賦予紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、維護(hù)國(guó)際秩序的意義，③如俄羅斯紅場(chǎng)勝利日閱兵、中國(guó)系列抗戰(zhàn)勝利閱兵，④將軍事儀式與歷史記憶深度綁定，⑤形成“以史為鑒”的價(jià)值傳遞范式。從核心功能看，現(xiàn)代閱兵呈現(xiàn)“三重屬性”。一是政治屬性，它是國(guó)家政治意志的直觀表達(dá)，通過（

）的隊(duì)列、先進(jìn)的武器裝備，傳遞政權(quán)穩(wěn)定、軍民同心的信號(hào)，如中國(guó)閱兵中“聽黨指揮”的旗幟引領(lǐng)，本質(zhì)是強(qiáng)化政治認(rèn)同；二是軍事屬性，并非單純“炫武”，而是對(duì)軍隊(duì)建設(shè)成果的實(shí)戰(zhàn)化檢驗(yàn)，受閱裝備須具備現(xiàn)役作戰(zhàn)能力，參閱部隊(duì)需經(jīng)過嚴(yán)格戰(zhàn)備訓(xùn)練，體現(xiàn)軍隊(duì)“能打仗、打勝仗”的核心能力；三是文化屬性，通過儀式流程中的歷史元素（如抗戰(zhàn)老兵方陣、戰(zhàn)旗方陣），喚醒民族集體記憶，將愛國(guó)精神、抗?fàn)幘竦任幕瘍?nèi)核具象化，實(shí)現(xiàn)精神傳承。從現(xiàn)代價(jià)值看，閱兵在全球化時(shí)代有了新的內(nèi)涵。在國(guó)際層面，它是維護(hù)國(guó)際秩序的“話語(yǔ)工具”，中國(guó)多次閱兵強(qiáng)調(diào)“永不稱霸”，與部分國(guó)家的威懾性閱兵形成對(duì)比，傳遞和平發(fā)展理念；在國(guó)內(nèi)層面，它是凝聚發(fā)展共識(shí)的“精神紐帶”，尤其在民族復(fù)興關(guān)鍵階段，通過閱兵激發(fā)民眾對(duì)國(guó)家實(shí)力的認(rèn)同，將歷史榮譽(yù)感轉(zhuǎn)化為推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)“以儀式聚人心，以人心促發(fā)展”的深層目標(biāo)。18．下列有關(guān)文中加點(diǎn)的字、詞、句的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“載”的讀音應(yīng)為“zài”，與“下載”一詞中“載”的讀音不同。B．“疊”的字形應(yīng)為“迭”，“迭代”是“更新”的意思。C．“演進(jìn)”和“演武”的構(gòu)詞方式不同，前者為聯(lián)合式，后者為動(dòng)賓式。D．“在國(guó)際層面”作狀語(yǔ)，對(duì)后一句話進(jìn)行修飾和限定。19．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0．填入文中第三段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．整齊劃一 B．威武雄壯 C．氣勢(shì)如虹 D．氣宇軒昂21．2017年8月，教育部印發(fā)的《中小學(xué)德育工作指南》明確提出：除假期外，每周一及重大節(jié)會(huì)活動(dòng)要舉行升旗儀式。請(qǐng)模仿“以儀式聚人心，以人心促發(fā)展”這句話，概括中小學(xué)升旗儀式的目標(biāo)。22．思維導(dǎo)圖運(yùn)用圖文并重的技巧，把各級(jí)主題的關(guān)系用相互隸屬與相關(guān)的層級(jí)圖表現(xiàn)出來，它簡(jiǎn)單、高效，是一種實(shí)用的思維工具。請(qǐng)梳理本文內(nèi)容，繪制一個(gè)包含中心主題、一級(jí)分支和二級(jí)分支的三級(jí)思維導(dǎo)圖。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。先秦諸子思想深深影響了中國(guó)民眾的行為方式、思維方式乃至情感方式。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貴在學(xué)以致用，知行合一。請(qǐng)以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，結(jié)合自身經(jīng)歷和社會(huì)生活，寫一篇不少于800字的議論文，談?wù)勀愕母形蚝退伎?。?）譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（2）知人者智，自知者明。（3）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安。（4）依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗……要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。

參考答案【答案】1．C2．D3．主觀性（可感性）普通詞匯的交際功能/日常語(yǔ)言的實(shí)用功能/日常工具性形式層面的詩(shī)學(xué)特質(zhì)/音樂性4．（1）“獨(dú)立寒秋”中的“寒秋”體現(xiàn)了“詩(shī)家語(yǔ)”的“彈性”，既點(diǎn)明了季節(jié)特點(diǎn)，又暗合當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代環(huán)境。（2）“中流擊水”體現(xiàn)了“詩(shī)家語(yǔ)”的“彈性”，既指“同學(xué)少年”在橘子洲游泳，又象征著“同學(xué)少年”在時(shí)代的大潮中不畏艱難，勇?lián)厝巍?．①要對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行邏輯重構(gòu)，使普通詞匯突破交際功能，升華為承載情感與體驗(yàn)的靈感語(yǔ)言。②把握當(dāng)代詩(shī)歌音樂性的本質(zhì)，不能將詩(shī)歌的音樂性等同于外在押韻，要探索語(yǔ)言的自然節(jié)奏，重視內(nèi)在情感節(jié)奏的流動(dòng)。③合理運(yùn)用彈性技巧，通過詞類活用、意象疊加、語(yǔ)法反常等手段賦予語(yǔ)言多義性與開放性，豐富詩(shī)歌內(nèi)涵。④錘煉語(yǔ)言，詩(shī)家語(yǔ)要經(jīng)過“至苦而無(wú)跡”的錘煉，不能簡(jiǎn)單以日常語(yǔ)替代詩(shī)家語(yǔ)，避免過度口語(yǔ)化?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“這體現(xiàn)出他們的爭(zhēng)強(qiáng)好勝”錯(cuò)誤。原文“后來有學(xué)者對(duì)該定義中‘它通常是詩(shī)人感情的直寫’的相關(guān)表述提出異議”，僅客觀陳述了有學(xué)者對(duì)定義中的部分表述提出異議這一事實(shí)，并未對(duì)學(xué)者的動(dòng)機(jī)（如“爭(zhēng)強(qiáng)好勝”）進(jìn)行任何評(píng)價(jià)或推斷。B.“缺乏對(duì)外部/他人內(nèi)心世界的挖掘”錯(cuò)誤。原文指出散文家將主觀判斷“淹沒”在客觀世界中，這是一種藝術(shù)手法，意在含蓄，而非“缺乏挖掘”。D.“來說明以日常語(yǔ)替代詩(shī)家語(yǔ)不可取”錯(cuò)誤。呂進(jìn)以張棗的詩(shī)作為正面范例，意在說明如何正確地運(yùn)用日常語(yǔ)，即必須經(jīng)過詩(shī)性改造，而非簡(jiǎn)單地說明“以日常語(yǔ)替代詩(shī)家語(yǔ)不可取”。他對(duì)烏青的詩(shī)才是持明確的批評(píng)態(tài)度。故選C。2．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“主要體現(xiàn)了在分析問題時(shí)要以發(fā)展的眼光看問題”錯(cuò)誤。呂進(jìn)分析“口水詩(shī)”問題時(shí)，核心是對(duì)比錯(cuò)誤做法（濫用口語(yǔ)/堆砌意象）與正確方向（詩(shī)家語(yǔ)錘煉、自然節(jié)奏），強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)守詩(shī)性本質(zhì)”，而非“以發(fā)展的眼光看問題”。故選D。3．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)原文“詩(shī)是內(nèi)視點(diǎn)文學(xué)……詩(shī)總是盡量去掉客觀性，盡量增加主觀性：詩(shī)總是盡量去掉可述性，盡量增加可感性”可知，此處考查對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)特征的概括。原文明確將“主觀性”和“可感性”作為詩(shī)與散文、小說等外視點(diǎn)文學(xué)的根本區(qū)別。因此處填“主觀性（可感性）”。②根據(jù)原文“詩(shī)家語(yǔ)……使普通詞匯突破交際功能，升華為承載情感與體驗(yàn)的靈感語(yǔ)言”可知，此處考查對(duì)“詩(shī)家語(yǔ)”功能轉(zhuǎn)換的理解。聞一多筆下的“紅燭”超越了其照明的日常用途，正是“突破交際/實(shí)用功能”的典型例證。因此處填“普通詞匯的交際功能/日常語(yǔ)言的實(shí)用功能/日常工具性”。③根據(jù)原文“音樂性與彈性是詩(shī)家語(yǔ)的一體兩面，分別對(duì)應(yīng)其形式與內(nèi)容的詩(shī)學(xué)特質(zhì)。音樂性不僅是外在的韻律，更是詩(shī)歌內(nèi)在的情感節(jié)奏”可知，此處考查對(duì)“音樂性”范疇的界定。反復(fù)、押韻、格律等均屬于詩(shī)歌形式層面的藝術(shù)手段，其美學(xué)支柱正是“音樂性”。因此處填“形式層面的詩(shī)學(xué)特質(zhì)/音樂性”。4．本題主要考查考生分析運(yùn)用文中信息的能力?！皬椥浴敝竿ㄟ^詞類活用、意象疊加、語(yǔ)法反常等手段，賦予語(yǔ)言多義性與開放性。①“寒秋”一詞極具彈性。表層指作者站立于深秋寒冷的時(shí)令之中，是對(duì)自然環(huán)境的客觀描述。深層則暗合當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代環(huán)境，即1925年中國(guó)沉悶、壓抑的社會(huì)氛圍。一詞雙關(guān)，將個(gè)人處境與時(shí)代背景凝練地融為一體。②“中流擊水”的彈性在于其從具象動(dòng)作到抽象象征的升華。表層意指青年們?cè)诮膴^力劃水游泳的往事。深層則象征著“同學(xué)少年”在時(shí)代的大潮中不畏艱難，勇?lián)厝蔚膲阎竞狼榕c斗爭(zhēng)精神。一個(gè)畫面，同時(shí)承載了真實(shí)的回憶與崇高的理想。5．本題考查考生歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①重構(gòu)語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)功能升華。根據(jù)原文“其本質(zhì)在于對(duì)日常語(yǔ)言的‘非一般化’改造……使普通詞匯突破交際功能，升華為承載情感與體驗(yàn)的靈感語(yǔ)言”可知，這是根本途徑，要求詩(shī)人對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)加工。

②把握內(nèi)在音樂性。根據(jù)原文“音樂性不等于押韻，而是內(nèi)在節(jié)奏的流動(dòng)?！?dāng)代新詩(shī)更需探索漢語(yǔ)的自然節(jié)奏”可知，糾正對(duì)音樂性的片面理解，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)在的情感律動(dòng)。

③善用彈性技巧。根據(jù)原文“彈性則是詩(shī)家語(yǔ)的意義增殖機(jī)制。它通過詞類活用、意象疊加、語(yǔ)法反常等手段，賦予語(yǔ)言多義性與開放性”可知，提供具體創(chuàng)作手法，以增強(qiáng)詩(shī)歌的張力和內(nèi)涵。

④極致錘煉語(yǔ)言。根據(jù)原文“詩(shī)家語(yǔ)需要‘至苦而無(wú)跡’的錘煉，真正的‘無(wú)技巧’是技巧的極致化”可知，不能簡(jiǎn)單以日常語(yǔ)替代詩(shī)家語(yǔ)，避免過度口語(yǔ)化，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作態(tài)度，反對(duì)粗制濫造和“口水化”，追求藝術(shù)的精益求精。【答案】6．A7．B8．①?gòu)娜宋锼茉炜?，劉禪化作的鳥是“很小的雛鳥……它竟然這樣小，這樣弱”，這是劉禪形象的縮影，凸顯了劉禪小心謹(jǐn)慎、弱小的形象；②深化主題，小雛鳥的樣子“根本不是為飛翔準(zhǔn)備的”，揭示出想飛翔卻沒有做飛翔準(zhǔn)備的矛盾，暗示劉禪一心渴望回到蜀國(guó)，但沒有真正去努力、去行動(dòng)，也就是沒有為自己的理想去奮斗，令人深思；③符合情節(jié)發(fā)展內(nèi)在邏輯，增強(qiáng)小說藝術(shù)的真實(shí)性。劉禪雕鳥，道士給書、最后劉禪變蛋化鳥，雛鳥的出現(xiàn)符合情節(jié)發(fā)展內(nèi)在邏輯、雛鳥的弱小符合主人公形象特點(diǎn)，增強(qiáng)了小說的真實(shí)性：④打破讀者心理預(yù)期，給人留下了更多想象回味空間。本來期待劉禪化作大鳥，飛回蜀國(guó)達(dá)成心愿，結(jié)果出現(xiàn)的只是這樣一只弱小的雛鳥，小說結(jié)尾打破讀者心理預(yù)期，給人留下了更多想象回味空間。9．①“文學(xué)的輕”體現(xiàn)在先鋒的寫作特征上，文本一打破傳統(tǒng)的敘事方式，用荒誕的手法寫劉禪變蛋化鳥，具有奇幻色彩。②“文學(xué)的輕”體現(xiàn)在先鋒的歷史思考上，傳統(tǒng)文學(xué)中劉禪樂不思蜀是因其昏庸無(wú)能樂而忘本不思故園，文本一中劉禪的樂不思蜀成了他隱忍養(yǎng)晦自保的生存智慧，將劉禪這一歷史人物注入新解，是對(duì)作品內(nèi)容的先鋒思考。③“文學(xué)的重”體現(xiàn)在其深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核。文本一取材于“樂不思蜀”這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)歷史故事，劉禪所體現(xiàn)的故國(guó)之思，家園之戀也是中華民族的一種文化傳統(tǒng)。④“文學(xué)的重”體現(xiàn)在其厚重而又深刻的表達(dá)內(nèi)核上，文本一的先鋒思考是基于作家對(duì)歷史、對(duì)人性的雙重思考而作出的新解，是從歷史的背面向人性深處探索，給人留下層層思索的空間?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“其實(shí)是其主動(dòng)配合劉禪‘裝’的表演”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文“他舊日的大臣們淚流滿面，大幅度地?fù)u著自己的頭”可知，大臣們是真心認(rèn)為劉禪不再想他的蜀國(guó)，大臣們并沒有主動(dòng)配合劉禪“裝”的意圖。C.“道士對(duì)劉禪茶葉味道的否定，表現(xiàn)了他對(duì)劉禪自我滿足生活狀態(tài)的失望”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“先生你看看，你再仔細(xì)地看看……”“‘什么心思?我不明白，請(qǐng)先生明示?！朗坎]有再說什么，而是喝下了劉禪親手奉上的茶?！兜啦]你說得那么好。唉?！笨芍?，道士否定茶葉的味道，是故作掩飾，為后文揭示劉禪心思做鋪墊。D.“新的統(tǒng)治者比以前的更加仁慈”錯(cuò)誤，原文“不過，這一巨大的變化對(duì)他劉祥的影響卻是微小的，不過是侍衛(wèi)、仆人和樂師更換了幾個(gè)人而已”“說無(wú)人注意似乎也有點(diǎn)兒不妥，這一日，一位名重京城的道士受武帝司馬炎之托前來探望劉禪”可知，文中司馬炎對(duì)新舊侍衛(wèi)、仆人、樂師、道士的更換，是為了表明劉禪在司馬炎時(shí)期生活沒有受到很大影響，并不是說司馬炎比以前的統(tǒng)治者更加仁慈。故選A。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。B.“根雕藝術(shù)的癡迷……由于癡迷而展現(xiàn)出強(qiáng)烈的展示與分享欲”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“他已經(jīng)安于現(xiàn)在的境遇真正地安樂了起來”“他們多棒！我今天一定能吃掉三個(gè)饅頭”“氣喘吁吁的劉禪走得很快，他總是急于知道這位道士的看法：‘先生，你看你看，這個(gè)是不是好?我告訴你，我還有好的！把它弄到這樣，我可費(fèi)勁啦！先生你看看，你再仔細(xì)地看看……’”可知，劉禪把“根雕”當(dāng)做是“吃不掉”的“饅頭”，他向道士展示收藏品和根雕，是想獲得道士的認(rèn)可，消除道士對(duì)他的懷疑，主要是為了掩飾自己的心思，得以繼續(xù)“樂不思蜀”。故選B。8．本題考查學(xué)生賞析小說相關(guān)情節(jié)作用的能力。①?gòu)娜宋锼茉炜矗簞⒍U化作的鳥是“很小的雛鳥……它竟然這樣小，這樣弱”。這一形象與劉禪在小說中的整體形象相契合。由“只是，他不敢在任何人的面前把自己的心思坦露出來，包括他的王妃”“安樂縣公也總是尋找理由推脫；就是見了，他也是一副憨直、木訥的樣子”可知，劉禪在安樂縣公府中的表現(xiàn)一直是小心謹(jǐn)慎、唯唯諾諾的，他不敢表露自己對(duì)蜀國(guó)的思念，甚至在自己舊日的大臣面前也總是裝出一副憨直、木訥的樣子。這樣的弱小雛鳥形象，正是對(duì)劉禪小心謹(jǐn)慎、弱小性格的縮影。②深化主題：小雛鳥的樣子“根本不是為飛翔準(zhǔn)備的”，這一描述揭示了一個(gè)深刻的矛盾：劉禪內(nèi)心深處渴望回到蜀國(guó)，但他從未真正去努力、去行動(dòng)。他只是沉浸在自己的幻想和根雕中，沒有為自己的理想去奮斗。這種矛盾讓人深思，暗示了理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大差距。③符合情節(jié)發(fā)展內(nèi)在邏輯：由“你所雕出的，都是鳥，各種的鳥”“臨走的時(shí)候，道士悄悄從懷里掏出一本書來”“在他死后，他的身體慢慢地萎縮，變白，變硬，變成了一枚看上去有些碩大的鳥蛋”可知，劉禪雕鳥、道士給書、最后劉禪變蛋化鳥，這一系列情節(jié)發(fā)展有其內(nèi)在邏輯。雛鳥的出現(xiàn)不僅符合劉禪形象的特點(diǎn)，也增強(qiáng)了小說的藝術(shù)真實(shí)性。整個(gè)故事線索清晰，情節(jié)發(fā)展自然，使得讀者更容易接受和理解。④打破讀者心理預(yù)期：讀者在閱讀過程中，可能會(huì)期待劉禪化作一只大鳥，飛回蜀國(guó)達(dá)成心愿。然而，由“夜半，蛋殼終于裂開，一只很小的雛鳥從殼里面鉆出來”可知，小說結(jié)尾出現(xiàn)的只是一只弱小的雛鳥，這一處理打破了讀者的心理預(yù)期，給人留下了更多的想象和回味空間。這種出乎意料的結(jié)局增加了小說的藝術(shù)魅力，使讀者在驚訝之余，思考更多關(guān)于理想與現(xiàn)實(shí)、希望與失望的問題。9．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。①“文學(xué)的輕”體現(xiàn)在先鋒的寫作特征上：文本一打破傳統(tǒng)的敘事方式，采用荒誕的手法講述劉禪變蛋化鳥的故事，具有明顯的奇幻色彩。這種寫作手法突破了傳統(tǒng)的歷史小說敘事模式，展示了一種更為自由和開放的創(chuàng)作風(fēng)格。例如，由“這一日，一位名重京城的道士受武帝司馬炎之托前來探望劉禪”“沒事的時(shí)候，安樂縣公可以瀏覽一下，或許有些用處”“在他死后，他的身體慢慢地萎縮，變白，變硬，變成了一枚看上去有些碩大的鳥蛋”“一只很小的雛鳥從殼里面鉆出來”可知，道士的出現(xiàn)和他的預(yù)言、劉禪變成鳥蛋并最終孵化成雛鳥，這些情節(jié)都帶有強(qiáng)烈的奇幻色彩，體現(xiàn)了先鋒寫作的特征。②“文學(xué)的輕”體現(xiàn)在先鋒的歷史思考上：在傳統(tǒng)文學(xué)中，劉禪樂不思蜀是因?yàn)樗栌篃o(wú)能、樂而忘本。然而，在文本一中，由“道士用拂塵在空中掃了一下，‘你所雕出的，都是鳥，各種的鳥。它們當(dāng)然透露了你的心思’”“書還是被留了下來。劉禪在道士走后不久，便坐在角落里一個(gè)人專心地看起來”“但每個(gè)看到這些根雕的人都能看得清楚，他雕的是正在飛翔的鳥”可知，劉禪的樂不思蜀被賦予了新的含義，成為他隱忍養(yǎng)晦、自保的生存智慧。這種對(duì)歷史人物的重新解讀，體現(xiàn)了作者對(duì)歷史的先鋒思考，打破了傳統(tǒng)的歷史評(píng)價(jià)模式。③“文學(xué)的重”體現(xiàn)在其深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核：文本一取材于“樂不思蜀”這一中國(guó)傳統(tǒng)歷史故事，劉禪所體現(xiàn)的故國(guó)之思、家園之戀也是中華民族的一種文化傳統(tǒng)。這種深厚的文化底蘊(yùn)使得小說不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的奇幻故事，而是有著深刻的文化內(nèi)涵。例如，由“你所雕出的，都是鳥，各種的鳥。它們當(dāng)然透露了你的心思”“他雕的是正在飛翔的鳥”可知，劉禪晚年沉迷于根雕，雕刻的各種鳥，實(shí)際上是他內(nèi)心深處對(duì)故鄉(xiāng)的思念。④“文學(xué)的重”體現(xiàn)在其厚重而又深刻的表達(dá)內(nèi)核上：文本一的先鋒思考是基于作家對(duì)歷史、對(duì)人性的雙重思考而作出的新解。作者不僅僅是對(duì)歷史人物進(jìn)行重新解讀，更是從歷史的背面向人性深處探索。例如，“夜半，蛋殼終于裂開，一只很小的雛鳥從殼里面鉆出來”，劉禪變成雛鳥的情節(jié)，既是對(duì)他內(nèi)心渴望回歸故鄉(xiāng)的象征，也是對(duì)他軟弱、無(wú)能性格的諷刺。這種深刻的思想內(nèi)涵，使得小說具有了厚重感，留給讀者層層思索的空間?！敬鸢浮?0．BDG11．D12．C13．（1）居上位的人敬重老人，百姓就會(huì)孝順成風(fēng)；居上位的人敬重兄長(zhǎng)，百姓就會(huì)敬重兄長(zhǎng)；居上位的人撫恤孤寡，百姓就不會(huì)相互背棄。（2）姑且試著推究這許多禍害產(chǎn)生的根源，這是從哪兒產(chǎn)生的呢?這是從關(guān)愛別人、有利于別人產(chǎn)生的嗎?14．相同點(diǎn)：都認(rèn)為治天下要重視孝、忠、慈、仁等倫理。不同點(diǎn)：①材料一認(rèn)為，治天下在于齊家與治國(guó)；②材料二認(rèn)為，治天下在于兼愛?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此年老而沒有妻室兒女的，有人奉養(yǎng)而壽終；沒有父母的幼弱孤童，有所依靠而長(zhǎng)大成人?！笆且浴弊鳛檫B詞不能斷開；“老而無(wú)妻子者”是句子主語(yǔ)，為了強(qiáng)調(diào)其后B處可以斷開；“終其壽”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開；“有所侍養(yǎng)以終其壽”是“老而無(wú)妻子者”的謂語(yǔ)，其后D處斷開；“幼弱孤童之無(wú)父母者”是句子主語(yǔ)，中間不斷開，其后G處斷開。故選BDG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是“謙讓”。句意：一家謙讓相敬。/沒有謙讓之心。B.正確。替代/容易。句意：要用相愛來替代相忌。/問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決。C.正確。殘害/盜賊。句意：人與人、家族與家族不相互侵?jǐn)_殘害。/盜賊只愛自身。D.錯(cuò)誤。含義不同。表轉(zhuǎn)折/表假設(shè)。句意：都聽到相愛之說卻加以非議。/一個(gè)人如果沒有仁德。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“因此他提出了兼愛的觀點(diǎn)”強(qiáng)加因果。依據(jù)原文“然當(dāng)今之時(shí)，天下之害敢為大？……此天下之害也?！擞痔煜轮σ病薄皬挠奕速\人生”“是故子墨子曰：‘兼以易別。’”可知，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)憎惡別人、殘害別人產(chǎn)生很多大害，因此，墨子提出兼愛的觀點(diǎn)。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個(gè)“老”“長(zhǎng)”，都是形容詞用作動(dòng)詞，敬重；第二個(gè)“老”“長(zhǎng)”，都是形容詞用作名詞，老人，兄長(zhǎng)；“恤”，撫恤；“倍”，通“背”，背棄。（2）“本原”，推究；“所自生”，產(chǎn)生的根源；“胡自”，賓語(yǔ)前置，自胡，從哪兒。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。相同點(diǎn)：根據(jù)材料一“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂”和材料二“故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也”可知，都認(rèn)為治天下要重視孝、忠、慈、仁等倫理。不同點(diǎn)：①根據(jù)“所謂治國(guó)必先齊其家者”“所謂平天下在治其國(guó)者”可知，材料一認(rèn)為，治天下在于齊家與治國(guó)；②根據(jù)“今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正”“故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也”可知，材料二認(rèn)為，治天下在于兼愛。參考譯文：材料一：所謂要治理好國(guó)家，必須先要管理好自己的家族，因?yàn)樽约杭易宓娜瞬荒芄芾砗枚芄芾砗靡粐?guó)之民，這是沒有的事情。孝順，可以用來侍奉君主；尊兄，可以用來侍奉長(zhǎng)官；仁慈，可以用來使役民眾。一家仁愛相親，一國(guó)就會(huì)仁愛成風(fēng)；一家謙讓相敬，一國(guó)就會(huì)謙讓成風(fēng)；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)大亂。這就叫作治理好國(guó)家首先要管理好家族。所謂要平定天下，先要治理好自己的國(guó)家；居上位的人敬重老人，百姓就會(huì)孝順成風(fēng)；居上位的人敬重兄長(zhǎng)，百姓就會(huì)敬重兄長(zhǎng)；居上位的人撫恤孤寡，百姓就不會(huì)相互背棄。厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)。百姓喜愛的他就喜愛，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母。這就是說，得到民眾的擁護(hù)就會(huì)得到國(guó)家，失去民眾的擁護(hù)就會(huì)失去國(guó)家。材料二：墨子說道：“仁人的事業(yè)，應(yīng)當(dāng)努力追求興起天下之利，除去天下之害?！比欢F(xiàn)在，天下之害，什么算是最大的呢？回答說：“例如大國(guó)攻伐小國(guó)，大家族侵?jǐn)_小家族，強(qiáng)大者強(qiáng)迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡詐者算計(jì)愚笨者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害呀。又如做國(guó)君的不仁惠，做臣下的不忠誠(chéng)，做父親的不慈愛，做兒子的不孝敬，這又都是天下的禍害?！惫们以囍凭窟@許多禍害產(chǎn)生的根源，這是從哪兒產(chǎn)生的呢？這是從關(guān)愛別人、有利于別人產(chǎn)生的嗎？就必然說：“不是這樣的?！北厝灰f：“是從憎惡別人、殘害別人產(chǎn)生的?！彼苑謩e對(duì)待是不對(duì)的。所以墨子說：“要用相愛來替代相忌?！奔热蝗绱?，那么可以用相愛來替代相忌的原因是什么呢？回答說：“假如對(duì)待別人的國(guó)家，像對(duì)待自己的國(guó)家，誰(shuí)還會(huì)動(dòng)用本國(guó)的力量用以攻伐別人的國(guó)家呢？對(duì)待別人的城邑，像對(duì)待自己的城邑，誰(shuí)還會(huì)動(dòng)用自己城邑的力量用以攻伐別人的城邑呢？對(duì)待別人的家族，就像對(duì)待自己家族，誰(shuí)還會(huì)動(dòng)用自己家族的力量用以侵?jǐn)_別人的家族呢？對(duì)待別人就像對(duì)待自己。既然如此，那么國(guó)家和國(guó)家、城邑和城邑不相互攻伐，人與人，家族與家族，不相互侵?jǐn)_殘害，這是天下之害，還是天下之利呢？就必然要說是天下之利了?！爆F(xiàn)在我將尋求興起天下之利的辦法而采用它，用相愛來施政。因此年老而沒有妻室兒女的，有人奉養(yǎng)而壽終；沒有父母的幼弱孤童，有所依靠而長(zhǎng)大成人。不知道天下的士人，都聽到相愛之說卻加以非議，這是什么緣故呢?所以君子假如想要做仁惠之君、忠誠(chéng)之臣、慈愛之父、孝敬之子、友愛之兄、敬順之弟，對(duì)于兼愛就不可不去實(shí)行。這是圣王的大道，也是萬(wàn)民最大的利益?！敬鸢浮?5．C16．①視聽結(jié)合。梧桐疏影為視覺，蟋蟀亂鳴為聽覺，視聽結(jié)合，有聲有色，可觀可感，畫面感強(qiáng)。②以動(dòng)襯靜。蟋蟀亂鳴更襯托出院中環(huán)境的幽靜冷清。③運(yùn)用反襯。詩(shī)人以環(huán)境的幽靜冷清來反襯自己的心緒不寧，更見內(nèi)心的愁苦。④融情于景。詩(shī)人將自己對(duì)友人的深切思念融于幽靜冷清的景物描寫之中真實(shí)可感，又含而不露?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。C.“但可想象友人正因思念自己而愁苦”錯(cuò)，“故人今底處，危坐獨(dú)凝愁”的意思是，我端正坐著，正因思念友人而深深地愁苦。思念“故人”的是詩(shī)人自己，表達(dá)對(duì)友人的思念之愁。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。①視聽結(jié)合：詩(shī)句中的“梧桐疏影老”呈現(xiàn)了一種靜態(tài)的畫面感，這是視覺上的“疏影”，讓人能感受到光陰的流逝和一種寂寥之感；而“蟋蟀亂聲秋”則以聽覺表達(dá)了秋天特有的動(dòng)態(tài)聲音，營(yíng)造出一種嘈雜中的寧?kù)o，這種視聽結(jié)合，使得整幅畫面具有鮮活感，讓讀者身臨其境。②以動(dòng)襯靜：在蟋蟀嘈雜的鳴叫聲中，更加彰顯出庭院的幽靜和寂寥。這種動(dòng)靜結(jié)合的手法，使得環(huán)境的寂靜與冷清更加突出，仿佛讓人置身于一個(gè)萬(wàn)籟俱寂卻內(nèi)心糾結(jié)的境地，既能感受到自然的寧?kù)o，又能感知到詩(shī)人內(nèi)心深處的深沉孤獨(dú)感。③運(yùn)用反襯：蟋蟀的亂鳴打破了夜的靜謐，卻與詩(shī)人心中的思鄉(xiāng)與懷友形成強(qiáng)烈對(duì)比。通過環(huán)境的幽靜和冷清反襯詩(shī)人心底的思緒萬(wàn)千和愁苦不安，在這種反襯中，詩(shī)人的內(nèi)心掙扎和愁苦愈加顯得深切，呈現(xiàn)出一種動(dòng)人心魄的張力。④融情于景：詩(shī)中將作者對(duì)故人的思念自然地融入靜謐的庭院景象中，沒有直接言說愁苦，卻通過寒涼秋夜中蕭瑟的景象，讓讀者感受到沉重的思念。疏影和鳴聲在景中滲透著濃濃的情感，將個(gè)人情感與自然意象緊密結(jié)合，使得情景交融且含蓄深刻。17．【答案】君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪春江潮水連海平海上明月共潮生（江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰/江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪/不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水/江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜）孤舟蓑笠翁獨(dú)釣寒江雪（客路青山外，行舟綠水前/舟行碧波上，人在畫中游/兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山）【