河南省TOP二十名校2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期10月調(diào)研考試語文（B卷）試卷及參考答案一、閱讀(72分)（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴的思想學(xué)術(shù)文化中心就是設(shè)在齊國故都臨淄的稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮的興衰發(fā)展歷程大致可描述為：初創(chuàng)于田齊國君齊桓公時，繁榮于齊威王時。齊宣王時期，擴(kuò)大學(xué)宮規(guī)模，建筑高門大屋，封官加祿，吸引各派學(xué)者，鼓勵百家爭鳴，人數(shù)多至數(shù)千人，達(dá)到發(fā)展的鼎盛期。齊閔王時國破君亡，學(xué)宮遭廢。齊裹王復(fù)國而稷下“中興”。直到末代國君齊王建時，存而漸衰。公元前221年，秦國滅齊，學(xué)宮消亡。其存在時間基本與田齊政權(quán)相始終，前后歷經(jīng)六代國君，凡一百五十佘年。稷下學(xué)宮是諸子百家爭鳴的唯一學(xué)術(shù)中心。戰(zhàn)國諸子百家的形成，固然與各國延攬人才、大興養(yǎng)士之風(fēng)有直接的關(guān)系，但如果沒有一個百家匯聚的文化中心，“爭鳴”的局面也是難以形成的。然而，在戰(zhàn)國那樣一個大國割據(jù)、戰(zhàn)爭頻仍的時代，遍考養(yǎng)士之所，卻少有百家學(xué)派匯聚之地。當(dāng)時以養(yǎng)士最為著名者當(dāng)屬“四君子”：楚有春申君，齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君。他們那里都曾賓客云集，名聞天下，但并沒有形成學(xué)術(shù)文化中心。考其原因約有以下幾點：一是人數(shù)雖多，但層次低下?！八木印别B(yǎng)士，都在“三千”以上，但往往“不分貴賤，客無所擇”。寄食者眾，有才者寡。二是服務(wù)私門，學(xué)派難入。其養(yǎng)士多為救急解困，主要在務(wù)實和功利層面，各派學(xué)者真正投奔者甚少。三是因人而養(yǎng)，聚散無常。人在則聚，人去則散。學(xué)術(shù)成就最高者當(dāng)屬戰(zhàn)國末期的呂不韋，他養(yǎng)士三千佘人，并“使其客人人著所聞”，集論而成了《呂氏春秋》。但隨呂氏之亡，其士也如曇花一現(xiàn)，作鳥獸散。戰(zhàn)國私門養(yǎng)士，風(fēng)氣雖熾，燦如云霞，但都未形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)文化中心?？疾鞈?zhàn)國學(xué)術(shù)，能夠成為諸子百家爭鳴中心，且存在時間最長、規(guī)模最大、成果最豐、影響最深遠(yuǎn)的，唯有稷下學(xué)宮。其原因在于它有三大特點：其一，機(jī)構(gòu)開放。稷下學(xué)宮在管理上采取機(jī)構(gòu)開放、來去自由的政策。一是待遇優(yōu)厚。齊國統(tǒng)治者在稷下建設(shè)“高門大屋，尊崇之”，足見校舍之富麗堂皇；齊宣王一次封七十六名稷下先生為上大夫，足見其地位之高。二是來去自由。游學(xué)是其主要形式：學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)，可以個人游學(xué)，也可以從者數(shù)百人集團(tuán)游學(xué)。來者，熱情歡迎，精心安置，以禮厚待；走者，以禮相送，重金饋贈。三是學(xué)者治校。齊國統(tǒng)治者對稷下管理充分信任、重用學(xué)者，荀子曾“三為祭酒”；在具體事務(wù)管理上，教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)活動安排，師生之間、先生與先生之間，教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論，全由稷下先生們自主組織。如此的辦學(xué)方式，打破了私學(xué)界限，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流、爭鳴和人才的培養(yǎng)、成長。其二，思想兼容。齊國統(tǒng)治者對稷下各家學(xué)派制定“百家爭鳴，兼容并包”的方針，實行諸子百家各派平等、多家并存的政策。從文獻(xiàn)記載看，儒、法、道、墨、陰陽、名家及農(nóng)家、兵家，舉凡當(dāng)時重要的學(xué)術(shù)流派都曾在稷下先后存在發(fā)展。由于思想解放，地位平等，學(xué)術(shù)活躍，各派學(xué)者盡管有不同甚至相反的主張，卻都能在稷下立足、講學(xué)、爭鳴，吐納吸收，提升發(fā)展。甚至還往往出現(xiàn)派中有派、派中分枝的現(xiàn)象。例如：學(xué)宮中儒家就分孟氏之儒、荀卿之儒，而且兩派之間，觀點有異，相互攻伐；道家分宋尹派，田駢、慎到派和環(huán)淵派。各派思想也由于百家爭鳴的深入，而逐漸融合或者發(fā)生演變。諸子百家在爭鳴中融合，在融合中發(fā)展，最終實現(xiàn)了各派的共榮、創(chuàng)新、發(fā)展。其三，學(xué)術(shù)自由。首先，稷下學(xué)宮所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)自由，主要展現(xiàn)為統(tǒng)治者與學(xué)者之間的地位平等和尊重學(xué)術(shù)的理念，這一點史所難尋。尤其值得提出的是：稷下學(xué)宮是田齊政權(quán)的國辦機(jī)構(gòu)，“喜議政事”是其基本功能，“各著書言治亂之事，以干世主”是稷下先生的強烈愿望，因而，他們可以對齊國統(tǒng)治者獨立自由地發(fā)表政治見解甚至提出批判反對意見，而齊國統(tǒng)治者則對各種意見，一概采取從善如流、平等相待的態(tài)度，這就是一種更為珍貴堪稱典范的平等精神。其次，稷下有所謂“談?wù)f之士期會于稷下”的記載，即指各派學(xué)者按約定時間舉行集會，展開“爭鳴”。集會對所有人員開放，通過演講、辯論，各家學(xué)派都能暢所欲言，充分發(fā)表自己觀點，也能積極吸收別家思想。稷下先生的辯論，在形式上也是不拘一格的：或雙方互辯，或舌戰(zhàn)群儒；或先生之間，或弟子之間，甚或師生之間；或大會演講，或小會研討；或處堂上，或在樹下。他們在辯論中各抒己見，互不相讓，競長論短，爭論不已，形成了百家爭鳴的熱烈場面。稷下學(xué)宮不僅是戰(zhàn)國諸子百家爭鳴的唯一學(xué)術(shù)文化中心，還是中國歷史上最早的大師云集的高等教育大學(xué)堂，也是為現(xiàn)實政治服務(wù)、帶有高端智庫性質(zhì)的政治參議院。它的出現(xiàn)，是中華文明史上一個最獨特的創(chuàng)新。郭沫若曾評價說：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國文化史上實在是有劃時代意義的?！笔聦嵅粌H如此，放在世界文明史上，它也是一個奇跡。稷下學(xué)宮與雅典的柏拉圖學(xué)園在公元前四世紀(jì)差不多同時出現(xiàn)，分別在世界的東、西方以相似的方式展現(xiàn)出人類早期文明的智慧之光。它們都是世界上最早的集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的思想學(xué)術(shù)文化中心，各具特色，共同創(chuàng)造了世界文明史上的輝煌。（摘編自《諸子百家普及叢書·序言》）1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）()A.稷下學(xué)宮初創(chuàng)于田齊國君齊桓公時，其存在時間與田齊政權(quán)基本相始終，共一百五十余年。B．戰(zhàn)國“四君子”養(yǎng)士，雖人數(shù)多，但層次低下，且服務(wù)私門，聚散無常，故未形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)文化中心。C．在稷下學(xué)宮，教學(xué)、學(xué)術(shù)等具體事務(wù)管理均由先生們自主組織，荀子曾“三為祭酒”便是其中一例。D．稷下學(xué)宮與雅典柏拉圖學(xué)園同屬世界上最早的思想學(xué)術(shù)文化中心，二者在世界文明史上都創(chuàng)造了輝煌。2．下列對原文內(nèi)容的分析與評價，不正確的一項是（3分）()A.文章將“四君子”養(yǎng)士與呂不韋養(yǎng)士進(jìn)行對比論證，闡述戰(zhàn)國私門養(yǎng)士難以形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心的共性。B．主體部分從機(jī)構(gòu)開放、思想兼容、學(xué)術(shù)自由三方面闡釋稷下學(xué)宮成為穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心的原因，條理清晰。C．稷下學(xué)宮“談?wù)f之士期會于稷下”的集會為各派思想融合與演變提供了平臺，推動其融合、創(chuàng)新、發(fā)展。D．尾段引用郭沫若對稷下學(xué)宮的評價，肯定了稷下學(xué)宮的歷史文化意義，增強了論證的權(quán)威性與說服力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過12個字。（3分）稷下學(xué)宮，作為戰(zhàn)國時期齊國設(shè)立的①，堪稱中國古代最早的學(xué)術(shù)中心與思想搖籃。這里匯聚了儒、道、法、名等諸子百家學(xué)者，形成了②。學(xué)宮以“不任職而論國事”的開放姿態(tài)，吸引孟子、荀子、鄒衍等大師講學(xué)論道，其“各著書言治亂之事，以干世主”的務(wù)實學(xué)風(fēng)，將③緊密結(jié)合。作為東方雅典式的教育機(jī)構(gòu)，稷下學(xué)宮首創(chuàng)“稷下先生”稱號，開創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由、平等辯論的范式，其“期會講學(xué)”的制度更成為后世書院的雛形；這座兼容并蓄的思想熔爐，不僅孕育了“隆禮重法”等影響深遠(yuǎn)的治國理念，更奠定了中華文化多元融合的精神基因。答：①②③4．文章在論述稷下學(xué)官“機(jī)構(gòu)開放”特點時，提及“游學(xué)是其主要形式”。請結(jié)合文章內(nèi)容，推測當(dāng)時某位學(xué)者帶領(lǐng)團(tuán)隊前往稷下學(xué)宮游學(xué)，可能會經(jīng)歷哪些過程。（4分）答：5．文章指出，稷下學(xué)宮是“為現(xiàn)實政治服務(wù)、帶有高端智庫性質(zhì)的政治參議院”，請結(jié)合文章內(nèi)容和你對諸子百家的了解，談?wù)勥@一觀點的依據(jù)。（6分）答：（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：延安五日記（節(jié)選）①黃炎培飛機(jī)選定了兩山中間一條最適宜的空中路徑，從遠(yuǎn)處直線下落。毛澤東、朱德、林祖涵等歡迎者成群而來。從機(jī)場周圍一看，好像四面皆山，山壁上鑿下無數(shù)的洞，洞的上邊是個半圓，下邊是一畫，無數(shù)個排列著，好像擴(kuò)大的龍門佛龕，卻全是老百姓的家屋。我曾經(jīng)游過晉北，住過這種窯洞，但沒有這邊規(guī)模大。今年陜北苦旱，延安一帶，恰在我們到這以前三星期下過兩場雨。我們到了王家坪第十八集團(tuán)軍總司令部，進(jìn)客堂，賓主圍坐。主人比來賓約多三倍。在歡洽的空氣中，新舊朋友分別雜談。進(jìn)會堂午餐，會堂有講臺，很像重慶白沙沱中華職業(yè)學(xué)校的禮堂。這不是說中華職業(yè)學(xué)校建筑跟中共禮堂一般宏偉，也不是說中共會堂規(guī)模簡陋，和一個私立的學(xué)校一般，事實確是這樣。只是這禮堂的梁和柱要比中華職校的禮堂粗得多。這里有一點遺憾。這“遺憾”兩字用得特別準(zhǔn)確，是遺傳下來的憾事，就是山上很少林木，不是天沒有生，是中共到這里以前，被某種軍隊砍光了。我曾經(jīng)游過岷江上游，光禿的叢山，那種慘象被寫入我的《岷源一曲》。這里山頂帶青綠色，還算好哩。餐后，我們乘車渡過延水，出延安城南門，到了陜甘寧邊區(qū)政府招待所。小睡后我和同行的另外兩人出門，自由自在地散步新市場。市場上排列著好幾家大規(guī)模的北方式的商店，叫“過俄行”。這是一個大院落，養(yǎng)著不少驢馬，用來代客運送棉花等貨物。從業(yè)人員說，棉花每擔(dān)流通券五萬多元，就是法幣十三萬多元。這里向來通用的邊幣，須七元多換法幣一元?，F(xiàn)在發(fā)行一種流通券，仿關(guān)金券（流通券一元抵邊幣二十元），現(xiàn)在法幣二元六角，換流通券一元。這里婦女的裝飾分兩種：一種是短發(fā)制服，大都是公務(wù)員；又一種是從鄉(xiāng)村來的，穿著窄而長袖的大襟的白布短衣，小而圓的褲腳，不穿裙，天足，梳著扁形的圓髻，髻上插上十來個白銀的針，中心一針較大，周圍較小，眉目有些特別，鼻梁是平而長的，兩目和兩眉，各成一字形的直線，顯出一種天然的秀美。我所看到的鄉(xiāng)村婦女的裝飾是一律的。一個這樣裝飾的少婦，在驢夫扶助下，跨上驢背，盤著一腳平置驢背上。他們騎驢的技術(shù)這樣老練，真使我慚愧。一家是聯(lián)合木器廠，去訪談了，他們說是若干制造木器的工人合組起來的。這里的木器不壞，是工作很地道的舊式木匠用當(dāng)?shù)氐牟牧?，做成新式的木器。刨得很光，拼得很緊密，角和邊線都把棱去掉，漆用淡黃色，著熱不退。我從木器廠里、招待所臥房里，和各朋友家里看到的都是一樣的。諸位：休笑我寫得太精致，要研究群眾文化的程度，這種地方倒是很值得注意的。一家是供應(yīng)總店，又去訪談了。原來各機(jī)關(guān)各公務(wù)員衣食用品凡是公家供給的，都經(jīng)供應(yīng)店供應(yīng)，有分店，有總店。街頭墻壁上貼著一份擁軍公約，是四言的二三十句話，都是講民眾對于軍人，和軍人對于民眾應(yīng)該互助的工作。一家婦女聯(lián)合會開的合作社，所售商品，都是公務(wù)員家庭制造的，吃的用的穿的，種類著實不少。到處是新建筑，我和御秋去訪問：“你們這屋是自己筑的嗎？”“是”。“有沒有公家貸款給你們或是補助你們？”答：“沒有”。看各家的建筑，各式各樣，可以證明這確是他們自己的建筑。街頭一塊黑板，一邊粉書解放區(qū)名稱，又一邊粉書含有很豐富的衛(wèi)生宣傳意義的一樁故事，黑板的角上有個意見箱，任何人在他要向政府說話的時候，都可以把意見書投入。三個人走了好多時候，街道是整潔的，階下有水道，卻沒有看到茶館。沒有看到一個游手閑蕩的人，沒有看見過一個面帶煙容而頹唐的人。男女都?xì)馍t潤，尤其是女子，特別秀碩。夜半十二點鐘才就枕。這里的氣候，中午溫度也要比重慶早晚降低十幾度。初進(jìn)臥房見床上堆著很厚的棉被，一時感覺這種設(shè)備也許未免過分周到，哪知到了晚上，我的胴體已搶先在歡迎它了。在枕上，成一首新詩，還沒有定稿，就在雪一般白的窗月下朦朧著。這里南邊的鄰縣，是鄜州，不免產(chǎn)生“今夜鄜州月，閨中只獨看”的感想。（節(jié)選自《延安歸來》，有刪改）文本二：當(dāng)延安訪問即將結(jié)束，毛澤東問及他有何感想時，黃炎培坦陳多年來心中的遠(yuǎn)慮。他提出：一人、一家、一團(tuán)體、一地方，乃至一國，“其興也勃焉、其亡也忽焉”。一部歷史，“政怠宦成”“人亡政息”甚至“求榮取辱”都有，總之都沒有跳出這周期率。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，如何能跳出這治亂興衰的歷史周期率？對于黃炎培的提問，毛澤東略作沉思，答道：“正所謂‘君子之澤，五世而斬“富貴不過三代’，也包含了先生講的這些道理。我們共產(chǎn)黨已經(jīng)找到了新路，能夠跳出這個歷史周期率。這條新路就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息?！毙轮袊闪⒑螅S炎培回憶說，“我一輩子都在尋求著真理，一直未曾如愿以償，而使我認(rèn)識到可能是真理所在的，就是1945年的延安之行”。（摘編自“中國民主建國會武漢市委員會”《黃炎培等人的延安之行·窯洞對》）【注】①1945年，黃炎培隨國民參政員訪問團(tuán)，于7月1日至5日赴延安訪問。返回重慶后，他依據(jù)此行見聞撰寫《延安歸來》，本文即選自此書。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）()A．文本一中對棉花價格的介紹，在一定程度上反映出延安民眾基本生活資料的價格，以及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)運行狀況。B．文本一運用夸張手法描寫農(nóng)婦騎驢的干練姿態(tài)，具體呈現(xiàn)了延安鄉(xiāng)村的民俗特色與生活場景，使描寫更具畫面感。C．文本一寫木器特點時，特意說明要研究群眾文化程度，木器廠很值得注意，流露出對延安工藝與群眾素養(yǎng)的認(rèn)可。D．文本二中，毛澤東面對黃炎培提出的中共如何跳出治亂興衰的歷史周期率這一問題時，給出走民主之路這一答案。7．下列對文本一結(jié)尾的理解和分析，不正確的一項是（3分）()A．初見厚棉被覺“過分周到”，到夜晚卻倍感需要的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)作者對當(dāng)?shù)亟哟恼J(rèn)可。B．靜謐的夜晚，作者被白天所見的延安的景象與氣息觸動，思緒沉浸其中并自然生發(fā)詩意。C．作者化用杜甫詩句，將個人的復(fù)雜情感融人延安月色中，賦予當(dāng)下見聞悠遠(yuǎn)的文學(xué)韻味。D．與前文對延安窯洞、市場等的寫實描寫形成割裂反差，突出延安更具有人情溫度的特點。8．文本一開篇兩段運用細(xì)節(jié)描寫和對比手法表現(xiàn)作者對延安的初步印象，請簡要分析。（4分）答：9．文本二中，黃炎培說：“我一輩子都在尋求著真理，一直未曾如愿以償，而使我認(rèn)識到可能是真理所在的，就是1945年的延安之行”。請結(jié)合文本一說說你對這句話的理解。（6分）答：（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國?！对姟吩疲骸诽熘?，于時保之?！薄踉唬骸按笤昭砸樱」讶擞屑?，寡人好勇。”對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！《詩》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下?！宋耐踔乱病Ｎ耐跻慌蔡煜轮?。《書》曰：‘天降下民作之君作之師惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王下》）材料二：文王在酆召太公曰：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？”太公曰：“……與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無甲兵而勝，無沖機(jī)而攻，無溝塹而守。大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。若同舟而濟(jì)，濟(jì)則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有啟之，無有閉之也。無取于民者，取民者也；無取于國者，取國者也；無取于天下者，取天下者也。無取民者，民利之；無取國者，國利之；無取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！”（節(jié)選自《六韜·發(fā)啟篇》）10.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）天降下[A]民[B]作之[C]君[D]作之[E]師[F]惟曰其[G]助上帝[H]寵之。11.下列對材料中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）()A．保，安定，和《孟子·人皆有不忍人之心》“足以保四?！敝械摹氨！币馑枷嗤?。B．“安天下之民”與《禮記·大學(xué)之道》“靜而后能安”兩句中的“安”意思相同。C．“故無甲兵而勝”和“人而不仁”（《（論語）十二章》）兩句中的“而”用法不同。D．然，這樣，與《孟子·人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思不同。12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（3分）()A．孟子以商湯服事葛伯、文王服事昆夷為例，勸齊宣王以大事小，力行仁政，懷柔鄰國。B．“無取于民”是太公回答文王救民于水火的方法之一，即要求文王不向百姓征收賦稅。C．太公用追逐野獸和同船渡河的比喻來說明君王要獲取天下就必須和天下人一條心。D．孟子主張用“仁愛”和“樂天”治國，太公主張“無取天下”，國君要為天下人謀取福利。13.請將材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。譯文：(2)若同舟而濟(jì)，濟(jì)則皆同其利，敗則皆同其害。澤文：14.文王之“勇”和《（論語）十二章》“勇者不懼”中“勇”的內(nèi)涵有何不同？請簡要說明。（5分）答：（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。澶州王安石去都二百四十里，河流中間兩城峙。南城草草不受兵，北城樓櫓如邊城。城中老人為予語，契丹此地經(jīng)鈔虜。黃屋親乘矢石間，胡馬欲踏河冰渡。天發(fā)一矢胡無酋，河冰亦破沙水流。歡盟從此至今日，丞相萊公①功第一。【注】①萊公：指宋朝丞相寇準(zhǔn)?？軠?zhǔn)力勸宋真宗御駕親征，并促成澶淵之盟。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）()A.開篇交代澶州的地理位置與布局，“兩城峙”寫其被河流分隔的特點。B．“城中”兩句由對澶州實景描寫轉(zhuǎn)入對契丹南下劫掠過程的詳細(xì)敘述。C．“黃屋”兩句寫皇帝親臨前線的場景，為后文“歡盟”達(dá)成做好鋪墊。D．“天發(fā)”兩句寫宋軍一箭射殺契丹主帥，河水解凍，戰(zhàn)局出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。16.請結(jié)合全詩，簡要分析詩歌結(jié)尾“丞相萊公功第一”的內(nèi)涵與作用。（6分）答：（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《（論語）十二章》中，孔子表明自己的義利觀的兩句是“，”。(2)文學(xué)課上，老師常引用《論語·陽貨》中的“，”兩句，來說明《詩經(jīng)》可以培養(yǎng)人們忠孝品質(zhì)。(3)《大學(xué)之道》中，用“物有本末，事有終始”兩句指出事物都有先后次序的道理，進(jìn)而說明“，”的觀點。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。櫛風(fēng)沐雨，浴血焯火。當(dāng)年被迫長征的革命前輩可能沒有想到，他們那次“無與倫比的史詩般遠(yuǎn)征”，()，成為我們最可寶貴的精神財富，成為社會主義核心價值觀的豐富滋養(yǎng)，成為鼓舞和激勵中國人民不斷攻堅克難、從勝利走向勝利的強大精神動力。青山依舊，斜陽幾度。90年來，紅軍的背影漸行漸遠(yuǎn)，他們的偉大精神永放光芒；90年來，長征的步伐從未停息，精神的偉力穿越時空，____。每一代人有每一代人的長征路，每一代人都要走好自己的長征路。不論我們的事業(yè)發(fā)展到哪一步，不論我們?nèi)〉昧硕啻蟪删停覀兌家罅霌P偉大長征精神，在新的長征路上繼續(xù)奮勇前進(jìn)。大力弘揚偉大長征精神，是因為偉大長征精神不僅不會過時，還不斷章顯時代價值。長征，是“把一只腳放在另一只腳前面”，堅定不移走出來的英雄史詩。如果說，90年前的那次遠(yuǎn)征，是精神的壯歌、信仰的迸發(fā)、價值的磨厲，那么，今天行進(jìn)在新長征路上的共產(chǎn)黨人和革命軍人，更需要精神的支撐、信仰的堅守、價值的導(dǎo)航，更需要以長征精神凝聚信念信仰、守護(hù)不變初心。必須看到，今天的長征同當(dāng)年的紅軍長征相比，同改革開放以來我們已經(jīng)走過的新長征之路相比，雖然在環(huán)境、條件、任務(wù)、力量等方面有很大不同，但都是具有開創(chuàng)性、艱巨性、復(fù)雜性的事業(yè)，我們還會遇到“雪山”“草地”，還要攻克“婁山關(guān)”“臘子口”。李大釗同志曾說，“有時走到艱難險阻的境界，這是全靠雄健的精神才能夠沖過去的”。越是面對風(fēng)險挑戰(zhàn)，就越需要明確方向、堅定信念、鼓舞斗志、凝聚力量，從而把新的長征作為又一場“精神抖擻的勝利進(jìn)軍”。18.將下列語句填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）()A．不僅激蕩成改變歷史的滾滾洪流，更被標(biāo)注為一個民族的精神坐標(biāo)，長征精神成為中國共產(chǎn)黨人的紅色基兇和精神族譜的重要組成部分B．不僅成為中國共產(chǎn)黨人的紅色基因和精神族譜的重要組成部分，標(biāo)注為一個民族的精神坐標(biāo)，更激蕩成改變歷史的滾滾洪流C．不僅標(biāo)注為一個民族的精神坐標(biāo)，激蕩成改變歷史的滾滾洪流，也使偉大長征精神成為中國共產(chǎn)黨人的紅色基因和精神族譜的重要組成部分D．不僅激蕩成改變歷史的滾滾洪流，標(biāo)注為一個民族的精神坐標(biāo)，中國共產(chǎn)黨人的紅色基因和精神族譜也使之成為偉大長征精神的重要組成部分19.填入文中第二段橫線上的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）()A．歷久彌新B．薪火相傳C．源遠(yuǎn)流長D．生生不息20.文段前三段有多處錯別字，請找出兩處并作修改。（2分）答：21．文中畫橫線處的“雪山”“草地”“婁關(guān)山”“臘子口”指什么？為什么要加引號？（4分）答：22.為紀(jì)念紅軍長征勝利89周年，振興中學(xué)將舉辦“弘揚長征精神，走好新長征之路”演講比賽，下圖是張同學(xué)根據(jù)語段內(nèi)容及對長征歷史的理解設(shè)計的活動海報。請你描述海報畫面。要求：內(nèi)容全面，思路清晰，語言準(zhǔn)確流暢，不超過200個字。（6分）答：三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）長跑運動中有“極點”現(xiàn)象，運動員跑到一定階段，會感到全身乏力、胸悶氣喘，然而只要調(diào)整呼吸節(jié)奏、提振精神跨越臨界點，身體就會重新充滿力量，迎來輕松順暢的“第二次呼吸”。其實，人生成長、企業(yè)經(jīng)營、社會發(fā)展等諸多方面，也會面臨類似的“極點”與“第二次呼吸”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案、提示及評分細(xì)則1．C(“荀子曾‘三為祭酒’便是其中一例”錯，荀子曾“三為祭酒”證明的是稷下學(xué)宮是由學(xué)者治校的機(jī)構(gòu)，荀子“三為祭酒”應(yīng)該不是先牛自主組織任命的，而是齊國國君任命的。)2．A(“文章將‘四君子’養(yǎng)十與呂不韋養(yǎng)十進(jìn)行對比論證”錯，這里不是對比論證，是舉例論證。)3．①官辦高等學(xué)府②“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)盛況③學(xué)術(shù)研究與政治實踐（每空1分，意對即可，其他答案符合語段意思、表達(dá)準(zhǔn)確流暢酌情給分）4．①抵達(dá)前：學(xué)者帶領(lǐng)數(shù)名弟子籌備游學(xué)，明確前往稷下尋師論學(xué)的目標(biāo)；②抵達(dá)后：受到稷下學(xué)宮的熱情歡迎與精心安置，獲得優(yōu)厚待遇；③在學(xué)宮：學(xué)者可自主招生講學(xué)，與其他學(xué)派展開辯論，弟子則可自由尋師求學(xué)；④離開時：會得到稷下學(xué)宮以禮相送及重金饋贈。（每點1分，意對即可，其他答案言之有理酌情給分）5．①從文本看，稷下學(xué)官“喜議政事”是基本功能，稷下先生“各著書言治亂之事，以干世主”，可獨立自由發(fā)表政治見解甚至批判反對意見，為齊國政治提供思路。②從諸子百家特點看，儒家的仁政、法家的法治、道家的無為等思想，均關(guān)乎治國理政，稷下學(xué)宮匯聚各派學(xué)者，可形成多元政治智慧供齊國統(tǒng)治者參考，符合智庫特質(zhì)。（每點3分，意對即可，其他答案言之有理酌情給分）6．B(“文本一運用夸張手法描寫農(nóng)婦騎驢的干練姿態(tài)”錯，文本一在描寫農(nóng)婦騎驢的干練姿態(tài)時沒有運用夸張手法。)7．D(“與前文對延安窯洞、市場等的寫實描寫形成割裂反差”錯，前文對窯洞、市場等的寫實描寫，是作者對延安的直觀觀察；結(jié)尾的情思則是基于這些觀察產(chǎn)生的內(nèi)心感觸，二者是“觀察感悟”的有機(jī)延續(xù)，而非“割裂反差”。）8．(1)細(xì)節(jié)描寫：對延安窯洞的細(xì)致描繪，直觀呈現(xiàn)了延安依山而居的地域特色與簡樸的居住環(huán)境；(2)對比手法：①以晉北窯洞反襯延安窯洞的“規(guī)模大”，表現(xiàn)延安軍民聚居景象；②將禮堂中的梁和柱和重慶職校禮堂中的梁和柱進(jìn)行對比，突出延安會堂建筑務(wù)實的特點；③將岷江上游山的光禿慘象，對比延安山頂帶有青綠色，流露對延安治理的認(rèn)可。（細(xì)節(jié)描寫1分，對比3分，每點1分，意對即可，其他答案言之有理酌情給分）9．①政治層面：政府與民眾關(guān)系融洽，如“擁軍公約”體現(xiàn)軍民互助；存在“意見箱”等民主形式，讓民眾能參與監(jiān)督、表達(dá)意見，呼應(yīng)了毛澤東所說的“民主”新路。②社會層面：社會風(fēng)氣健康向上，街道整潔，無“游手閑蕩的人”和“面帶煙容而頹唐的人”；民眾氣色紅潤、精神飽滿，展現(xiàn)出積極的精神狀態(tài)。③經(jīng)濟(jì)與民生層面：經(jīng)濟(jì)有活力，既有“過俄行”“聯(lián)合木器廠”等實業(yè)，也有婦女合作社等群眾經(jīng)濟(jì)組織；政府服務(wù)周到，民眾能自主建設(shè)房屋，生活有保障。（每點2分，意對即可，其他答案言之有理酌情給分）10.BDF(原句標(biāo)點為：天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。)11.B(B項，“安天下之民”中的“安”是安定的意思，“靜而后能安”中的“安”是性情安和的意思，二者意思不同。C項，前者表轉(zhuǎn)折，后者表假設(shè)。D項，“若火之始然”中的“然”，同“燃”，燃燒的意思。)12.B(“即要求文王不向百姓征收賦稅”錯，“無取于民”是指不掠取民眾利益，不是不收賦稅的意思。)13．(1)按劍怒視，說道：‘他怎么敢阻擋我呢！’這種匹夫之勇，是只能抵擋住一個人（的小勇）。（“惡”“敵”各1分，判斷句1分，句意1分）(2)就像同船渡河，渡過河就一同獲利，船沉了就一起遭遇禍害。（“濟(jì)”“害”各1分，句意2分）14.①文王之“勇”是以“安天下之民”為目標(biāo)，為道義與民生主動擔(dān)當(dāng)?shù)耐庠谛袆印＂凇叮ㄕ撜Z）十二章》“勇者不懼”中的“勇”，側(cè)重個體內(nèi)在的道德堅守，指堅守仁、義等準(zhǔn)則，內(nèi)心坦蕩，故不畏懼