-2025學(xué)年高二下學(xué)期歷史期中考試沖刺專練03論述題專項(xiàng)（20道高頻考題）1．（2025·河南洛陽強(qiáng)基聯(lián)盟高二下聯(lián)考·20）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料兩漢至明清中國古代民本思想的發(fā)展演化時(shí)代演變思想兩漢至魏晉在先秦基礎(chǔ)上不斷完善在君民關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“立君為民”，更突出君民依存關(guān)系下的“政在安民”唐宋以來對(duì)民本認(rèn)識(shí)更加深刻認(rèn)識(shí)到民眾的重要性，在民本觀上更為關(guān)注“民意”，強(qiáng)調(diào)“君責(zé)”明清之際出現(xiàn)反思君主專制的思想傾向在傳統(tǒng)民本思想基礎(chǔ)上提出了“公天下”與“君為客”的主張——摘編自楊艷秋《兩漢以來民本思想的發(fā)展演化》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“中國古代民本思想的發(fā)展演化”提出一個(gè)論題，并加以闡述。（要求：論題正確，史實(shí)準(zhǔn)確，論證充分，表述成文。）【答案】示例論題：歷史經(jīng)驗(yàn)助推了中國古代民本思想的發(fā)展演化。（2分）闡述：兩漢的民本思想之所以強(qiáng)調(diào)“立君為民”“政在安民”，這與兩漢吸取歷史經(jīng)驗(yàn)有極大的關(guān)系。西漢建立在秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的灰燼之上，秦始皇好大喜功、施行暴政使得天下百姓無法正常生存，最終揭竿而起。西漢末年以來外戚專權(quán)、政治腐敗、土地高度集中導(dǎo)致農(nóng)民無法生存，綠林、赤眉起義爆發(fā)。統(tǒng)治者為新生政權(quán)尋找法理依據(jù)，必然會(huì)出現(xiàn)民本思想在先秦“重民”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，從而形成“為民”“安民”的新民本觀。而唐宋則是建立在隋末農(nóng)民大起義與唐末五代大動(dòng)亂基礎(chǔ)上，這些事件的發(fā)生則與統(tǒng)治階級(jí)任意胡為、缺乏社會(huì)責(zé)任意識(shí)有莫大關(guān)系。明清之際出現(xiàn)反思君主專制思想傾向的民本觀則與明末農(nóng)民大起義爆發(fā)相關(guān)，即與明朝君主專制高度強(qiáng)化弊端暴露相關(guān)聯(lián)。（8分）結(jié)論：由此可見，中國古代民本思想一直在舊有基礎(chǔ)上、在特定歷史條件下不斷發(fā)展，這種發(fā)展是符合歷史演變邏輯的，對(duì)于中國歷史進(jìn)步無疑具有積極意義。（2分）（“示例”僅供參考，其他答案言之有理亦可酌情給分）【解析】首先題目要求圍繞“中國古代民本思想的發(fā)展演化”提出論題，論題要明確、準(zhǔn)確，能夠概括材料的核心內(nèi)容。材料展示了中國古代民本思想在不同歷史階段的演變特點(diǎn)，故民本思想的發(fā)展與歷史背景密切相關(guān)，不同階段的演變都有其特定的時(shí)代原因。還可以從材料可以看出，民本思想的演變與歷史事件（如農(nóng)民起義、政治腐敗等）密切相關(guān)，可以探討歷史背景如何推動(dòng)民本思想的發(fā)展。同理，民本思想的發(fā)展也會(huì)影響統(tǒng)治者的行為和社會(huì)穩(wěn)定，可以探討其對(duì)歷史的積極或消極作用。也可以分析民本思想在不同階段的發(fā)展邏輯，如從“立君為民”到“君責(zé)”再到“公天下”的演變過程。其次闡述部分需要結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，論證過程要準(zhǔn)確運(yùn)用史實(shí)，對(duì)論題進(jìn)行充分論證。兩漢至魏晉時(shí)期，西漢建立在秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的廢墟之上，秦朝暴政（如徭役、賦稅沉重，法律嚴(yán)酷）導(dǎo)致百姓無法生存，最終爆發(fā)農(nóng)民起義。西漢統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，提出“立君為民”“政在安民”，強(qiáng)調(diào)君民依存關(guān)系，形成“為民”“安民”的新民本觀。例如，漢初實(shí)行“與民休息”的政策，減輕賦稅和徭役，恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)。唐宋以來，唐朝建立在隋末農(nóng)民大起義的基礎(chǔ)上，隋煬帝的暴政（如頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，加重百姓負(fù)擔(dān)）引發(fā)大規(guī)模農(nóng)民起義；唐末五代時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩。唐太宗提出“水能載舟，亦能覆舟”，強(qiáng)調(diào)君主的責(zé)任，注重聽取民意，以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。宋代思想家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“君責(zé)”，認(rèn)為君主應(yīng)以民為本，關(guān)注民眾的意愿和利益。明清時(shí)期，明朝后期，君主專制高度強(qiáng)化，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民生活困苦，最終爆發(fā)明末農(nóng)民大起義。明清之際的思想家對(duì)君主專制進(jìn)行反思，提出“公天下”“君為客”等主張，批判君主專制，強(qiáng)調(diào)民眾的主體地位和權(quán)利。例如，黃宗羲的《明夷待訪錄》批判君主專制，提出“天下為主，君為客”的觀點(diǎn)。最后進(jìn)行總結(jié)，

在論證的基礎(chǔ)上，要對(duì)民本思想的發(fā)展進(jìn)行總結(jié)，指出其對(duì)歷史的積極意義，升華論點(diǎn)。中國古代民本思想在歷史經(jīng)驗(yàn)的推動(dòng)下不斷發(fā)展，從“立君為民”到“君責(zé)”，再到反思君主專制，這一過程符合歷史演變邏輯，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步具有積極意義。2．（2025·福建遵源教育聯(lián)盟高二下抽測·20）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料國際秩序觀體現(xiàn)一個(gè)國家對(duì)現(xiàn)行國際秩序的態(tài)度和立場，既包括一國對(duì)現(xiàn)有國際秩序的認(rèn)知，也包括對(duì)國際秩序理想狀態(tài)的價(jià)值傾向和追求。類別中國的和諧秩序觀西方的沖突秩序觀前提人性假設(shè)人性向善，道德人人性惡，理性人自然狀態(tài)人與人和平相處的和諧狀態(tài)一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)基本邏輯基于正義的實(shí)質(zhì)邏輯基于契約的形式邏輯國內(nèi)權(quán)力約束模式道德的自我約束權(quán)力的相互制衡政治參與方式代表制與協(xié)商代議制與選舉國家社會(huì)關(guān)系社會(huì)與國家和諧相處社會(huì)對(duì)抗國家國際基本狀態(tài)和諧狀態(tài)無政府狀態(tài)行為體類型多行為體共存國家行為體為主主體間關(guān)系朋友盟友或敵人互動(dòng)形式互助與禮遇自助與爭奪——摘編自高奇琦《全球共治——中西方世界秩序觀的差異及其調(diào)和》根據(jù)材料，圍繞“秩序觀”這一主題，任選角度擬定一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡釋。（要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯清晰）【答案】示例論題：中西方不同秩序觀影響國家治理模式。（2分）闡釋：中國秉持和諧秩序觀，基于人性向善的假設(shè)。在國內(nèi)，強(qiáng)調(diào)道德的自我約束和代表制與協(xié)商的政治參與方式，促進(jìn)社會(huì)與國家和諧相處。如古代儒家思想倡導(dǎo)的道德規(guī)范影響著官員的自我修養(yǎng)和社會(huì)治理理念，現(xiàn)代中國的協(xié)商民主制度，讓各階層參與政治，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。西方持沖突秩序觀，認(rèn)為人性惡。在國內(nèi)實(shí)行權(quán)力制衡的代議制與選舉制度，社會(huì)與國家存在一定對(duì)抗性。例如美國三權(quán)分立制度，通過權(quán)力制衡防止權(quán)力濫用，但也容易導(dǎo)致政治內(nèi)耗。在國際上，中國追求和諧狀態(tài)，倡導(dǎo)多行為體共存，以互助與禮遇的方式互動(dòng)，如“一帶一路”倡議促進(jìn)沿線國家共同發(fā)展；西方以國家行為體為主，將其他國家視為盟友或敵人，通過自助與爭奪互動(dòng)，如歷史上西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張。（8分）結(jié)論：中西方不同的秩序觀在國家治理和國際交往中產(chǎn)生了不同的模式和影響，理解這些差異有助于促進(jìn)國際間的交流與合作。（2分）【解析】首先據(jù)材料可知，中國和西方存在兩種不同的秩序觀，這兩種不同的秩序觀影響國內(nèi)建設(shè)和國際治理，由此可得論題為中西秩序觀念差異影響國際國內(nèi)治理。然后再結(jié)合所學(xué)分別闡釋中國秩序觀念和西方秩序觀念產(chǎn)生的背景，內(nèi)容和影響就中國而言，可得，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)以人為本、和而不同，強(qiáng)調(diào)道德自覺和人性本善，這成為中國秩序觀念的重要思想淵源。這在國內(nèi)，影響中國形成人民代表大會(huì)制度和政治協(xié)商制度，在國際上，影響全方位外交關(guān)系和“人類命運(yùn)共同體”觀念的形成，開展負(fù)責(zé)任的大國外交。就西方而言，可得啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)理性精神，強(qiáng)調(diào)人性本惡，注重契約精神，這成為西方秩序觀念重要的基礎(chǔ)。這在國內(nèi)，強(qiáng)調(diào)權(quán)力制約與平衡，以防止獨(dú)裁之惡。在國際上，強(qiáng)調(diào)國際沖突對(duì)抗，導(dǎo)致西方殖民擴(kuò)張、戰(zhàn)爭不斷，最后總結(jié)，可得中西秩序觀念差異來源社會(huì)環(huán)境差異，并深刻影響中西國家治理。3．（2025·安徽“江南十校”聯(lián)考·19）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料對(duì)于外來文明，中華文明是開放包容的，但包容并不意味著主體性的消失。中華文明早已建立起有別于世界其他文明的文明主體性。堅(jiān)守而不保守、自信而不自大是中華文明主體性的主要原則。就文明的自主性與文化自信的關(guān)系而言，文明的自主性是文化自信的基礎(chǔ)，有了主體性，就有了文化意義上的堅(jiān)定的自我。就文明的開放包容性與文化自信的關(guān)系而言，開放包容是文明發(fā)展的活力來源，是文化自信的顯著標(biāo)志?！幾詶罟矘贰吨腥A文明包容性的歷史取向》從材料中提取論點(diǎn)，結(jié)合中國歷史的相關(guān)史實(shí)，自擬論題，予以論述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】（12分）一等（10～12分）準(zhǔn)確理解題意，提取有效信息進(jìn)行準(zhǔn)確解讀；價(jià)值觀正確；有總結(jié)提升；史論結(jié)合，無史實(shí)錯(cuò)誤，邏輯清晰，語言表達(dá)準(zhǔn)確。二等（7～9分）準(zhǔn)確理解題意，提取有效信息，但是解讀欠完整；價(jià)值觀正確；總結(jié)提升不到位；史論結(jié)合，史實(shí)基本正確，邏輯清晰，語言表達(dá)較準(zhǔn)確。三等（4～6分）理解題意不夠準(zhǔn)確，解讀欠完整；價(jià)值觀正確；無總結(jié)提升；史實(shí)基本正確，邏輯較清晰，語言表達(dá)較準(zhǔn)確。四等（0～3分）理解題意不準(zhǔn)確，解讀欠完整；邏輯混亂；僅羅列史實(shí)；史識(shí)存在錯(cuò)誤，沒有總結(jié)啟示或總結(jié)啟示不到位，不科學(xué)。答案示例：兼收并蓄、守正創(chuàng)新是中華文明的重要特征（2分）中華文化之所以源遠(yuǎn)流長與博大精深，不僅在于中華文明發(fā)展始終堅(jiān)持主體性，也在于我們對(duì)世界其他文明的兼收并蓄、發(fā)展創(chuàng)新。兩漢時(shí)期，張騫鑿空西域，開辟了通往西方的絲綢之路，葡萄、石榴西域物質(zhì)產(chǎn)品通過“絲綢之路”被大量引入中原，豐富了人們物質(zhì)生活。明末清初，西學(xué)東漸，士大夫階層積極學(xué)習(xí)西方科技，如徐光啟與西方傳教士利瑪竇翻譯了《幾何原本》等著作，開拓了國人視野。但中華文明在吸收外來文化時(shí)，也十分注重結(jié)合國情對(duì)外來文化加以改造，體現(xiàn)了堅(jiān)持文明的主體性不變基礎(chǔ)上的守正創(chuàng)新。佛教傳入中國以后，逐步本土化，形成了禪宗，對(duì)中國思想與文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)實(shí)踐中，將馬克思主義與中國國情相結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，找到了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)中華民族走向偉大復(fù)興。（8分）總之，中華文明的博大氣象，得益于秉承中華文明的主體性，采取開放的姿態(tài)與包容的胸懷。我們應(yīng)該堅(jiān)持中華文明包容性的歷史取向，以創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的更高的文明。（2分）其他論題言之有理，可酌情賦分?！窘馕觥繐?jù)材料“堅(jiān)守而不保守、自信而不自大是中華文明主體性的主要原則”“開放包容是文明發(fā)展的活力來源，是文化自信的顯著標(biāo)志”并結(jié)合所學(xué)可得論題，如：兼收并蓄、守正創(chuàng)新是中華文明的重要特征。據(jù)材料“中華文明早已建立起有別于世界其他文明的文明主體性”“堅(jiān)守而不保守、自信而不自大是中華文明主體性的主要原則”并結(jié)合所學(xué)展開闡述，如：中華文化之所以源遠(yuǎn)流長與博大精深，不僅在于中華文明發(fā)展始終堅(jiān)持主體性，也在于我們對(duì)世界其他文明的兼收并蓄、發(fā)展創(chuàng)新。兩漢時(shí)期，張騫鑿空西域，開辟了通往西方的絲綢之路，葡萄、石榴西域物質(zhì)產(chǎn)品通過“絲綢之路”被大量引入中原，豐富了人們物質(zhì)生活。明末清初，西學(xué)東漸，士大夫階層積極學(xué)習(xí)西方科技，如徐光啟與西方傳教士利瑪竇翻譯了《幾何原本》等著作，開拓了國人視野。但中華文明在吸收外來文化時(shí)，也十分注重結(jié)合國情對(duì)外來文化加以改造，體現(xiàn)了堅(jiān)持文明的主體性不變基礎(chǔ)上的守正創(chuàng)新。佛教傳入中國以后，逐步本土化，形成了禪宗，對(duì)中國思想與文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)實(shí)踐中，將馬克思主義與中國國情相結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，找到了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)中華民族走向偉大復(fù)興。最后歸納總結(jié)，得出結(jié)論，如：中華文明的博大氣象，得益于秉承中華文明的主體性，采取開放的姿態(tài)與包容的胸懷。我們應(yīng)該堅(jiān)持中華文明包容性的歷史取向，以創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的更高的文明。4．（2025·河北滄州三縣高一下月考·20）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料下面是阿拉伯帝國在不同領(lǐng)域的文化成就。

文學(xué)《一千零一夜》又譯《天方夜譚》，以波斯民間故事為藍(lán)本，后又吸收印度、希臘、埃及等童話寓言，以及大量阿拉伯故事而成，其敘事結(jié)構(gòu)和內(nèi)容影響了《十日談》等近代歐洲著作

建筑藝術(shù)清真寺以巍峨的穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內(nèi)飾雕塑和花卉鳥獸為特點(diǎn)，形成了世界建筑中的獨(dú)特風(fēng)格，是阿拉伯建筑藝術(shù)的集中體現(xiàn)，晚期受到印度建筑藝術(shù)的影響數(shù)學(xué)

阿拉伯?dāng)?shù)字古代印度人首創(chuàng)，阿拉伯人將這種數(shù)字改進(jìn)并傳播到全世界；創(chuàng)立了完整的代數(shù)學(xué)

綜合學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)

智慧宮是中世紀(jì)阿拉伯阿拔斯王朝在巴格達(dá)建立的全國性的綜合學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，亦稱益智宮、哲理大學(xué)，由翻譯局、科學(xué)院和圖書館等機(jī)構(gòu)組成

天文學(xué)

《薩比天文歷表》又名《恒星表》，由中世紀(jì)天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家白塔尼所著，對(duì)托勒密的一些錯(cuò)誤進(jìn)行了糾正，吸取古希臘天文學(xué)理論的合理部分，并根據(jù)新的觀測資料和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫成，傳入歐洲后被哥白尼等科學(xué)家多次引用

醫(yī)學(xué)《醫(yī)典》由著名醫(yī)學(xué)家伊本·西那所著，內(nèi)容十分豐富，其中的切脈部分受到

中國《脈經(jīng)》的影響?！夺t(yī)典》譯成拉丁文后，直到16世紀(jì)都是歐洲大學(xué)醫(yī)科教學(xué)書根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞阿拉伯帝國在不同領(lǐng)域的文化成就，擬定一個(gè)論題進(jìn)行簡要闡述。（要求：論題正確，史論結(jié)合；表述成文，闡述完整；邏輯嚴(yán)密，條理清晰）【答案】示例一：論題：阿拉伯帝國開放進(jìn)取，吸收各地區(qū)文化。（2分）闡述：阿拉伯帝國是以伊斯蘭教為共同信仰、政教合一的國家，伊斯蘭教對(duì)科學(xué)文化的態(tài)度是十分寬容的。正是這種對(duì)待文化的開放進(jìn)取精神，使帝國吸納了各地區(qū)的文化。從古波斯文化中吸收了文學(xué)和藝術(shù)方面的營養(yǎng)，從印度文化中吸收了文學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)和天文學(xué)方面的營養(yǎng)，從希臘文化中吸收了自然科學(xué)和天文學(xué)方面的營養(yǎng)。在中阿文化交流中，中國的醫(yī)藥學(xué)、繪畫藝術(shù)、造紙術(shù)等都對(duì)阿拉伯文化產(chǎn)生了重要影響。阿拉伯帝國還組織力量大力翻譯、研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍與著作，把搜集來的典籍都集中在巴格達(dá)的“智慧宮”，融合東西方文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想等領(lǐng)域取得了重要成就。（8分）總之，中世紀(jì)的阿拉伯帝國以巨大的勇氣和無比的熱情接納、探求異族異質(zhì)文化。正是這種十分可貴的精神品格，造就了阿拉伯帝國劃時(shí)代的科學(xué)文化的大繁榮局面。（2分）示例二：論題：阿拉伯帝國促進(jìn)東西方文化的交流。（2分）闡述：阿拉伯地處歐、亞、非三大洲的交界處，是連接?xùn)|西方的橋梁，在溝通東西方文化上起著特殊的作用。阿拉伯人在繼承了人類文化遺產(chǎn)之后，經(jīng)過消化、融合、發(fā)明、創(chuàng)造，又把它貢獻(xiàn)給了人類。阿拉伯文學(xué)的取材和風(fēng)格也給了近代歐洲作家以深刻的影響，在文藝復(fù)興時(shí)期的許多歐洲名著中，到處都可以找到阿拉伯文學(xué)的蹤跡，代表作《一千零一夜》在中國廣為流傳。阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家們把他們從印度人那里學(xué)來的0～9的數(shù)字，廣泛應(yīng)用并傳播至歐洲。天文學(xué)是阿拉伯人較早研究的領(lǐng)域，他們的研究成果對(duì)哥白尼等西方天文學(xué)家產(chǎn)生了巨大影響。除此之外，東方文明比如中國的造紙術(shù)、指南針等重大發(fā)明，以及稻米、棉花等傳入阿拉伯后，促進(jìn)了伊斯蘭文化的發(fā)展。而阿拉伯人又把它傳給歐洲，豐富了西歐國家人民的經(jīng)濟(jì)文化生活，推動(dòng)了歐洲社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。（8分）綜上所述，阿拉伯帝國在世界文化史上和世界文明交往方面具有重要的影響和意義。（2分）（“示例”僅作為參考答案，其他答案言之有理亦可酌情給分）【解析】首先，題目要求根據(jù)提供的材料擬定一個(gè)論題并進(jìn)行闡述。材料里提到了阿拉伯帝國的文學(xué)、建筑藝術(shù)、數(shù)學(xué)、綜合學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)這幾個(gè)領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域都有具體的成就和影響。需要先理解每個(gè)成就的內(nèi)容和它們之間的聯(lián)系，然后確定一個(gè)合適的論題。根據(jù)材料表格，在文學(xué)方面有《一千零一夜》，它融合了波斯、印度、希臘、埃及等地的故事，影響了歐洲的《十日談》；在建筑藝術(shù)方面，清真寺獨(dú)具特色，晚期受到印度建筑的影響；在數(shù)學(xué)方面，阿拉伯?dāng)?shù)字其實(shí)是印度人發(fā)明的，但阿拉伯人改進(jìn)并傳播，還創(chuàng)立了代數(shù)學(xué)，有傳播有創(chuàng)新；在綜合學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)智慧宮，有翻譯局、科學(xué)院和圖書館，說明阿拉伯帝國重視學(xué)術(shù)整合；在天文學(xué)方面，《薩比天文歷表》糾正了托勒密的錯(cuò)誤，吸收了古希臘理論，影響了哥白尼；在醫(yī)學(xué)方面，《醫(yī)典》受中國《脈經(jīng)》影響，被歐洲大學(xué)使用到16世紀(jì)。根據(jù)阿拉伯帝國在文化交流中的作用可以擬定論題阿拉伯帝國促進(jìn)東西方文化的交流；根據(jù)阿拉伯文化的自身發(fā)展上，可以擬定論題為阿拉伯帝國開放進(jìn)取，吸收各地區(qū)文化，形成獨(dú)特的文化體系。擬定完論題后，需要聯(lián)系所學(xué)知識(shí)和材料，史論結(jié)合，圍繞論題進(jìn)行闡述，比如阿拉伯帝國在地理上的位置使其成為東西方貿(mào)易和文化的樞紐，翻譯運(yùn)動(dòng)保存并發(fā)展了古希臘羅馬的文獻(xiàn)，以及他們對(duì)科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)如何影響歐洲文藝復(fù)興等。表達(dá)上需要邏輯嚴(yán)密，條理清晰。最后總結(jié)提升，回扣論題。5．（2025·河北青桐鳴聯(lián)考·19）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料在“軸心時(shí)代”，東西方文明同時(shí)出現(xiàn)“哲學(xué)的突破”，即人的思想意識(shí)猛然覺醒，開始將自身及其思想作為認(rèn)知對(duì)象。這一時(shí)期，東西方哲人的精神世界達(dá)到幾乎相同的高度，所以我們把他們看作思想上的整體?！拜S心時(shí)代”出現(xiàn)“哲學(xué)的突破”的原因，在西方是游牧民族對(duì)農(nóng)耕文明的大沖擊，在中國則是廣袤地域中不同民族文化的融合。所以，“哲學(xué)的突破”在中國表現(xiàn)為人文的轉(zhuǎn)向，而西方則是毀滅后的重生。“軸心時(shí)代”的中華文明建立在地域文化融合的基礎(chǔ)上，是文化心理不斷向內(nèi)聚斂的過程；而西方則是以“神話時(shí)代”作為突破對(duì)象，更多的是向外拓展。——摘編自呂文明《融合與對(duì)立：“軸心時(shí)代”的東西方文明》根據(jù)材料信息，選取某一歷史視角，自擬論題并進(jìn)行闡述。（要求：史論結(jié)合，論題正確，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述清晰）【答案】示例：論題：“軸心時(shí)代”東西方文明各具特色。（2分）闡述：“軸心時(shí)代”是東西方文明發(fā)展的關(guān)鍵分水嶺，展現(xiàn)出鮮明的差異。在思想領(lǐng)域，中國以儒家、道家等為代表，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。儒家聚焦人倫，以“仁、義、禮、智、信”構(gòu)建和諧社會(huì)秩序；道家追求內(nèi)心寧靜、順應(yīng)自然，探尋生命本真。西方希臘三哲高舉理性大旗，蘇格拉底追求真理的論辯、柏拉圖的理想國藍(lán)圖、亞里士多德百科全書式探究，用理性剖析萬物。從發(fā)展軌跡看，中國憑借廣袤大地民族交融，文化向內(nèi)凝聚，諸子思想為華夏傳承奠基，秦漢后儒家更是主導(dǎo)封建秩序。西方因外族沖擊，如波斯入侵，文明在廢墟重生，借亞歷山大東征等拓展邊界，希臘文化廣泛播撒。究其根源，地理上，中國內(nèi)陸穩(wěn)定催生農(nóng)耕文明，重家族鄰里；希臘多山靠海成就商業(yè)城邦，需理性冒險(xiǎn)。政治上，中國宗法制延續(xù)穩(wěn)定，希臘城邦動(dòng)蕩促革新。（8分）總之，“軸心時(shí)代”差異為東西方文明鋪就不同道路，多元發(fā)展豐富人類文明寶庫。（2分）【解析】首先確定論題。依據(jù)材料中東西方文明在“軸心時(shí)代”多方面的差異，可從文明特點(diǎn)對(duì)比、發(fā)展原因探究等角度擬定論題，如“‘軸心時(shí)代’東西方文明各具特色”。然后結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí)，從思想、發(fā)展軌跡、根源等方面找論據(jù)。思想上，可列舉中國儒家、道家思想和西方希臘三哲的思想；發(fā)展軌跡方面，中國從民族交融和文化傳承、西方從外族沖擊和文化傳播的角度舉例；根源可從地理、政治因素分析，中國內(nèi)陸農(nóng)耕文明與宗法制，西方海洋商業(yè)文明與城邦政治。闡述時(shí)每個(gè)論據(jù)緊密圍繞論題，清晰闡述其如何體現(xiàn)東西方文明的差異，邏輯連貫。結(jié)論部分總結(jié)“軸心時(shí)代”差異對(duì)東西方文明發(fā)展的影響，升華主題。6．（2025·江西上進(jìn)聯(lián)考2月調(diào)研·20）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料人文主義是古代希臘文化的重要內(nèi)涵。文藝復(fù)興的人文主義運(yùn)動(dòng)繼承和發(fā)展了古典人文主義，驅(qū)散了中世紀(jì)人們觀察世界和認(rèn)識(shí)自我時(shí)，由信仰和幻想所形成的迷霧，人從中世紀(jì)宗教神學(xué)的桎梏中蘇醒而成為獨(dú)立自由的人，重新發(fā)現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。文藝復(fù)興人文主義強(qiáng)調(diào)人的自由、平等、權(quán)利，追求個(gè)人主義、自由主義和多元民主。文藝復(fù)興人文主義者是新教改革的中堅(jiān)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。文藝復(fù)興人文主義運(yùn)動(dòng)引發(fā)了歐洲社會(huì)空前的深刻變革，使歐洲歷史從古代朝著現(xiàn)代的方向邁進(jìn)，迎來了現(xiàn)代社會(huì)的曙光?！幾詶畲涸?、李春榮《論西方人文主義》歷史老師要開展歷史項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的探究，根據(jù)材料，運(yùn)用世界古代史和世界近代史的知識(shí)，圍繞“西方人文主義”這一主題，任選人文主義發(fā)展的一個(gè)階段，設(shè)計(jì)一個(gè)探究問題并展示學(xué)習(xí)成果和加以小結(jié)。（要求：時(shí)段選擇明確、問題設(shè)計(jì)合理、答案邏輯清晰、史料運(yùn)用準(zhǔn)確、結(jié)論理論升華）【答案】示例一（12分）探究問題：古希臘人文精神是如何起源的（2分）成果展示：公元前5世紀(jì)，古希臘工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，民主政治發(fā)展，在此基礎(chǔ)上人文主義思想起源。普羅泰格拉為代表的智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，將人置于世界和社會(huì)的中心?！叭笳苋恕碧K格拉底、柏拉圖、亞里士多德發(fā)展了人文主義。蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理。柏拉圖、亞里士多德對(duì)宇宙起源和人生意義進(jìn)行知識(shí)上的追求，力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。人文主義還表現(xiàn)在古希臘的史詩、戲劇、雕塑、建筑等各個(gè)方面。如雕塑《擲鐵餅者》就彰顯了人的力量，展現(xiàn)了早期人文主義精神。民眾在民主政治的參與中增強(qiáng)了自信，在文化熏陶中得以思想啟蒙和解放。（8分）探究小結(jié)：古希臘人文精神是西方人文主義思想的起源，肯定了人的主體地位，是人類思想史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。（2分）示例二（12分）探究問題：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義得到怎樣的弘揚(yáng)（2分）成果展示：14世紀(jì)后半葉，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先在意大利興起，形成一場以復(fù)興古希臘羅馬文化為旗號(hào)的早期資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭和人文主義社會(huì)思潮。所謂人文主義，其核心是肯定人，注重人的價(jià)值，要求把人從中世紀(jì)神學(xué)的束縛中解放出來。早期有彼得拉克、薄伽丘、但丁文學(xué)三杰，鼎盛時(shí)期有達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾美術(shù)三杰。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)隨后逐漸擴(kuò)展到法國、英國等國家，涌現(xiàn)出莎士比亞、賽萬提斯等文學(xué)巨匠，無論是思想家、文學(xué)家，還是藝術(shù)家，都高舉“人文主義”大旗，以其詩歌、畫作、劇作抨擊封建神權(quán)和羅馬教會(huì)。（8分）探究小結(jié)：文藝復(fù)興的斗士們，以“人文主義”反對(duì)“神本主義”，突出人的價(jià)值和尊嚴(yán)，解放了人們的思想，使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。（2分）【解析】據(jù)題意可知該題有四個(gè)要求，首先選擇人文主義發(fā)展的一個(gè)階段，其次設(shè)計(jì)一個(gè)問題，然后展示學(xué)習(xí)成果，最后總結(jié)。首先選擇階段，據(jù)材料“人文主義是古代希臘文化的重要內(nèi)涵”和“文藝復(fù)興人文主義者是新教改革的中堅(jiān)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)”可推知人文精神萌芽于古希臘時(shí)期，發(fā)展于文藝復(fù)興時(shí)期、宗教改革時(shí)期、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，所以可從以上四個(gè)階段進(jìn)行選擇；其次設(shè)計(jì)問題，結(jié)合題意要求即“圍繞人文主義”，可從人文主義如何發(fā)生，包括哪些內(nèi)容，怎么傳播，不同階段的差異等問題入手，比如古希臘人文精神是如何起源的，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義得到怎樣的弘揚(yáng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義對(duì)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型起到了怎樣的作用，宗教改革與資本主義發(fā)展存在何種聯(lián)系等問題；然后展示學(xué)習(xí)成果，對(duì)于這一展示可結(jié)合題意要求即運(yùn)用世界古代史和世界近代史的知識(shí)作答，如針對(duì)“古希臘人文精神是如何起源的”這一問題，可從古希臘人文精神產(chǎn)生的背景、內(nèi)容、影響等方面展示；針對(duì)“啟蒙運(yùn)動(dòng)人文主義對(duì)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型起到了怎樣的作用”可從17世紀(jì)至18世紀(jì)的時(shí)代背景入手，如1500年前后，新航路開辟開啟了全球化，宗教改革推動(dòng)了近代民族國家的形成，伴隨資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)一步壯大，封建君主專制統(tǒng)治卻阻礙了資本主義發(fā)展，于是啟蒙運(yùn)動(dòng)便以理性科學(xué)為旗幟反專制統(tǒng)治，從而構(gòu)畫了一個(gè)“理性王國”，最終為建立資本主義提供了理論基礎(chǔ)。最后，根據(jù)題意對(duì)展示的內(nèi)容進(jìn)行升華主題。7．（2025·內(nèi)蒙古呼和浩特高三一模·20）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料女裝的演變中世紀(jì)下層民眾的服裝以簡潔樸素為尚，婦女不事打扮，而且把珠寶捐給救會(huì)，常服只以白色的肥大長衣和連袖外套為主，色彩素淡。14至17世紀(jì)這個(gè)時(shí)代的女裝輪廓是高腰、巨大的泡泡袖、夸張的肩膀和體積龐大的裙子，強(qiáng)調(diào)腰部線條的優(yōu)美和身體曲線的展現(xiàn)。用于制作這些衣服的面料有厚重的錦緞、天鵝絨、絲綢等具體取決于個(gè)人的財(cái)富。18、19世紀(jì)大規(guī)模的服裝廠開始出現(xiàn)，服飾的價(jià)格進(jìn)一步降低。女性服裝逐漸擺脫束縛，短裙和緊身上衣逐漸成為主流，也出現(xiàn)了比較實(shí)用的外套和褲裝。20世紀(jì)上半期流行了數(shù)十年的S型服裝逐漸消退，緊身胸衣得到改良，女性服飾向自由的現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變。30年代的服裝以深色調(diào)和簡單的款式為主，40年代為了節(jié)約材料和資源，服裝設(shè)計(jì)受到嚴(yán)格限制，機(jī)智的服裝商人減少了女裙的長度和褶皺。二戰(zhàn)后新的面料和技術(shù)的發(fā)明給人們帶來新的樣式和輪廓，以迪奧、巴黎世家為代表的一批高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)師，為戰(zhàn)后世界帶來新的時(shí)尚秩序。從材料中提取信息，擬定一個(gè)論題，并對(duì)所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）【答案】示例：中世紀(jì)以來女裝的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特征（2分）中世紀(jì)基督教在西歐社會(huì)占有舉足輕重的地位，教會(huì)宣揚(yáng)的原罪說、禁欲、苦行等思想嚴(yán)重壓抑了人性。受此影響女裝以簡樸為尚，色彩素淡，款式寬松。14世紀(jì)以來文藝復(fù)興、宗教改革復(fù)蘇和發(fā)展了人文主義，推動(dòng)了人們思想的解放。14—17世紀(jì)女裝高腰、泡泡袖、夸張的肩膀和體積巨大的裙子均是人文主義提倡以人為中心，突出女性曲線美的折射與反映。而人們可以根據(jù)財(cái)富選擇服裝面料，也是文藝復(fù)興以來崇尚財(cái)富追求世俗享樂的體現(xiàn)。20世紀(jì)上半期受經(jīng)濟(jì)危機(jī)及第二次世界大戰(zhàn)的影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展及民眾物質(zhì)生活水平下降。服裝設(shè)計(jì)受物資不足的限制，精明的服裝商人通過縮減女裙長度及褶皺等方式節(jié)約布料。（8分）綜上所述，中世紀(jì)以來女裝的發(fā)展成為時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的縮影。（2分）（“示例”只作評(píng)卷參考，不作唯一標(biāo)準(zhǔn)答案）評(píng)分細(xì)則10—12分觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合緊密，表述準(zhǔn)確，多角度闡述、論證7—9分觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合較緊密，表述較準(zhǔn)確，至少從兩個(gè)角度闡述4—6分觀點(diǎn)較明確，史論結(jié)合不夠緊密，闡述角度較單一0—3分觀點(diǎn)不明確，史論結(jié)合不緊密，闡述不嚴(yán)謹(jǐn)，表述不準(zhǔn)確【解析】首先，從材料中提取信息擬定一個(gè)論題。據(jù)材料“中世紀(jì)……下層民眾的服裝以簡潔樸素為尚”“14至17世紀(jì)……身體曲線的展現(xiàn)”“二戰(zhàn)后……為戰(zhàn)后世界帶來新的時(shí)尚秩序”可擬定論題：中世紀(jì)以來女裝的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特征。據(jù)材料“中世紀(jì)……簡潔樸素為尚……色彩素淡”及所學(xué)可知，中世紀(jì)基督教在西歐社會(huì)占有舉足輕重的地位，教會(huì)宣揚(yáng)的原罪說、禁欲、苦行等思想嚴(yán)重壓抑了人性。受此影響女裝以簡樸為尚，色彩素淡，款式寬松。據(jù)材料“14至17世紀(jì)……身體曲線的展現(xiàn)”“取決于個(gè)人的財(cái)富”可知，14世紀(jì)以來文藝復(fù)興、宗教改革復(fù)蘇和發(fā)展了人文主義，推動(dòng)了人們思想的解放。14—17世紀(jì)女裝高腰、泡泡袖、夸張的肩膀和體積巨大的裙子均是人文主義提倡以人為中心，突出女性曲線美的折射與反映。而人們可以根據(jù)財(cái)富選擇服裝面料，也是文藝復(fù)興以來崇尚財(cái)富追求世俗享樂的體現(xiàn)。據(jù)材料“20世紀(jì)上半期……節(jié)約材料和資源”“服裝設(shè)計(jì)受到嚴(yán)格限制……長度和褶皺”可知，20世紀(jì)上半期受經(jīng)濟(jì)危機(jī)及第二次世界大戰(zhàn)的影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展及民眾物質(zhì)生活水平下降。服裝設(shè)計(jì)受物資不足的限制，精明的服裝商人通過縮減女裙長度及褶皺等方式節(jié)約布料。最后，進(jìn)行總結(jié)得出，中世紀(jì)以來女裝的發(fā)展成為時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的縮影。8．（2025·福建福州質(zhì)檢一·20）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料博物館是進(jìn)行國民教育的重要場所，擔(dān)負(fù)著文化傳承和傳播的使命。下表3“中國百年百大考古發(fā)現(xiàn)”的策展方案。主題：繁星盈天一中國百年百大考古發(fā)現(xiàn)展展廳名稱簡介第一展廳遠(yuǎn)古的根系——舊石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)元謀人和北京人是中國境內(nèi)早期人類的代表，中國是遠(yuǎn)古人類的重要起源地，中華文明是人類最古老的文明之一。第二展廳中華文明探源——新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)仰韶文化、大汶口文化、良諸文化等新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)層出不窮，且分布廣泛奠定了中華文明多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。第三展廳三代王國的文明——夏商周考古發(fā)現(xiàn)夏商周三代是中華文明初步定型的時(shí)期。偃師二里頭、安陽殷墟等眾多遺址遺存的發(fā)現(xiàn)，彰顯了夏商周璀璨的青制文明和禮樂制度等。第四展廳統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展——秦漢以來的考古發(fā)現(xiàn)兵馬俑、錯(cuò)金博山爐、唐三彩等文物生動(dòng)展現(xiàn)了秦漢以來各個(gè)時(shí)代的大國氣象，描繪出統(tǒng)一多民族國家鞏固與發(fā)展的浩瀚史詩。參照材料，結(jié)合世界文明史相關(guān)知識(shí)，自選主題，設(shè)計(jì)一種策展方案。（要求主題明確，列出三個(gè)展廳，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯清晰。）【答案】示例：第一展廳：名稱：人類文明的搖籃——兩河流域（1分）簡介：古代兩河流域，建立了復(fù)雜的法律和行政系統(tǒng)，并在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和灌溉等各個(gè)領(lǐng)域取得了進(jìn)步。他們技術(shù)廣泛，包括發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)明車輪、宇宙學(xué)、占星術(shù)、宗教、科學(xué)、政府、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、圖書館、學(xué)校、啤酒與時(shí)間測量（將一小時(shí)劃分成60分鐘，一分鐘為60秒），更是城市和音樂的主要發(fā)展地，是人類文明的基石，因此被稱為“人類文明的搖籃”。（3分）第二展廳：名稱：大河文明的榮光——尼羅河流域（1分）簡介：古代尼羅河流域的埃及文明淵遠(yuǎn)流長、博大精深、絢爛多彩，是西亞、北非、地中海文化圈的文化宗主國之一，在世界文化體系內(nèi)占有重要地位除此之外，文學(xué)，醫(yī)學(xué)，科學(xué)等方方面面都對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，正應(yīng)了那句老話，埃及并不是一個(gè)歷史悠久的國度，而是先有了埃及，然后才有了歷史。（3分）第三展廳：名稱：蔚藍(lán)色的文明——愛琴海域（1分）簡介：愛琴海域的古希臘人憑著超凡的智慧和毅力，開辟出一個(gè)理想的生存空問，將荒山野嶺改造成果木飄香的綠園，使暴虐無常的海域變成了縱橫千里、貫通八方、儀態(tài)萬千、美不勝收的平川。而且就是這個(gè)空間，曾構(gòu)成地中海世界的文化中心，結(jié)出了人類文明史上豐碩的果實(shí)。（3分）從其他的角度設(shè)計(jì)相關(guān)展廳和策展，言之有理亦可?！窘馕觥渴紫却_定名稱，其次說明理由。材料涉及中國從舊石器時(shí)代到秦漢時(shí)期的重大考古發(fā)現(xiàn)，多方面展示了這一時(shí)期中華文化的發(fā)展，據(jù)此可從世界文明發(fā)展的角度出發(fā)，展示文明發(fā)展歷程，如選擇兩河流域文明，兩河流域文明屬于早期文明，可結(jié)合所學(xué)確定名稱：人類文明的搖籃——兩河流域，簡介時(shí)強(qiáng)調(diào)兩河流域文明發(fā)展的主要成就，如結(jié)合所學(xué)得出古代兩河流域建立了復(fù)雜的法律和行政系統(tǒng)，并在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和灌溉等各個(gè)領(lǐng)域取得了進(jìn)步，他們技術(shù)廣泛，包括發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)明車輪、宇宙學(xué)、占星術(shù)、宗教、科學(xué)、政府、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、圖書館、學(xué)校、啤酒與時(shí)間測量（將一小時(shí)劃分成60分鐘，一分鐘為60秒），更是城市和音樂的主要發(fā)展地，是人類文明的基石，因此被稱為“人類文明的搖籃”。如選擇古埃及文明，結(jié)合所學(xué)埃及文明的知識(shí)可確定名稱：大河文明的榮光——尼羅河流域，簡介時(shí)強(qiáng)調(diào)古代埃及的文明成就，如結(jié)合所學(xué)古代埃及文化發(fā)展的知識(shí)得出古代尼羅河流域的埃及文明淵遠(yuǎn)流長、博大精深、絢爛多彩，是西亞、北非、地中海文化圈的文化宗主國之一，在世界文化體系內(nèi)占有重要地位除此之外，文學(xué)，醫(yī)學(xué)，科學(xué)，等方方面面都對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，正應(yīng)了那句老話，埃及并不是一個(gè)歷史悠久的國度，而是先有了埃及，然后才有了歷史。如選擇古希臘文明，結(jié)合所學(xué)古希臘文化發(fā)展的知識(shí)可確定名稱：蔚藍(lán)色的文明——愛琴海域，簡介時(shí)強(qiáng)調(diào)古希臘文明成就，如結(jié)合所學(xué)古希臘文化發(fā)展的知識(shí)得出愛琴海域的古希臘人憑著超凡的智慧和毅力，開辟出一個(gè)理想的生存空間，將荒山野嶺改造成果木飄香的綠園，使暴虐無常的海域變成了縱橫干里、貫通八方、儀態(tài)萬千、美不勝收的平川，而且就是這個(gè)空間，曾構(gòu)成地中海世界的文化中心，結(jié)出了人類文明史上豐碩的果實(shí)。9．（2025·河北滄州運(yùn)東四縣高二下月考·20）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料人類歷史伴隨著人口流動(dòng)。人口遷移是指一個(gè)人或一群人為了定居的目的越過一定地界的現(xiàn)象。如果越過的地界為國界，這種遷移就成為國際人口遷移。人口遷移是一種人口現(xiàn)象，更是一種社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)今的國際人口遷移同各國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與國家間的關(guān)系有著十分密切而又錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。下面為歷史上人口遷移的基本路線圖。圖1亞歐民族大遷徙圖2新航路開辟后的人口流動(dòng)圖3第二次世界大戰(zhàn)后國際人口遷移——摘編自李宏規(guī)《國際人口遷移與國家政策》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“人口遷移”為視角自擬一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。）【答案】示例一：論題：亞歐民族大遷徙帶來區(qū)域文化的交流與發(fā)展，促進(jìn)了不同文化的交融。（2分）闡述：魏晉南北朝時(shí)期，中國北方少數(shù)民族內(nèi)遷，把社會(huì)習(xí)慣與文化帶到中原，與中原文化結(jié)合，形成民族交融的高潮，豐富了中華文化的內(nèi)涵，為隋的統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)；日耳曼人在西羅馬帝國基礎(chǔ)上建立一系列國家，實(shí)現(xiàn)日耳曼文化與羅馬文化的融合，形成中古時(shí)期西歐以基督教文化、騎士文學(xué)和市民文學(xué)為主要內(nèi)容的文化，對(duì)西歐文化的傳承與發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。因此，游牧民族向農(nóng)耕民族的遷徙不僅為農(nóng)耕世界注入新的生機(jī)，最終為先進(jìn)的農(nóng)耕民族同化，擴(kuò)大了農(nóng)耕文明區(qū)；亞歐民族遷徙改變了亞歐大陸的政治格局，不同區(qū)域文化在交流交融中進(jìn)一步溝通，不同區(qū)域的文化互動(dòng)開創(chuàng)了一個(gè)迭代更新的文化發(fā)展新時(shí)代。（10分）示例二：論題：人口遷移與社會(huì)發(fā)展相互推動(dòng)。（2分）闡述：新航路開辟后，歐洲殖民者前往美洲進(jìn)行殖民擴(kuò)張，加速了資本原始積累，在價(jià)格革命和商業(yè)革命的作用下，歐洲封建制度被削弱，這促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)通過歐洲向美洲的人口遷移，加強(qiáng)了兩地的聯(lián)系，向美洲傳播了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想，有利于美洲的近代化。社會(huì)發(fā)展吸引人口的遷移。由于第一次世界大戰(zhàn)的影響，歐洲遭受了巨大的打擊，而且第二次工業(yè)革命在美國得到了快速發(fā)展，美國急需大量的人才，導(dǎo)致大量人口遷移到了美洲。二戰(zhàn)后，歐洲等國經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)和發(fā)展，需要大量勞動(dòng)力，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，人口由經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的發(fā)展中國家流向歐洲等發(fā)達(dá)國家，促進(jìn)了這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近現(xiàn)代隨著經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，國際分工日益深化，生產(chǎn)的國際化大大加強(qiáng)，全球勞動(dòng)力市場逐漸形成。（8分）綜上所述，人口遷移有利于流入地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的地區(qū)也能吸引人口流入，體現(xiàn)了人口遷移與社會(huì)發(fā)展的相互影響。（2分）（“示例”僅供參考，其他答案言之有理即可酌情給分）【解析】首先，據(jù)材料“圖1亞歐民族大遷徙”、“圖2新航路開辟后的人口流動(dòng)”、“圖3第二次世界大戰(zhàn)后國際人口遷移”中的具體描述并結(jié)合所學(xué)，可以擬定論題“亞歐民族大遷徙帶來區(qū)域文化的交流與發(fā)展，促進(jìn)了不同文化的交融”；或者“人口遷移與社會(huì)發(fā)展相互推動(dòng)”。其次，緊扣材料信息，回憶、再現(xiàn)所學(xué)對(duì)所擬定的論題展開闡述，做到史論結(jié)合、有理有據(jù)。就答案示例一而言，緊扣材料“圖1亞歐民族大遷徙”的具體描述，回憶、再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)，注意圍繞以下方面展開闡述：魏晉南北朝時(shí)期，中國北方少數(shù)民族內(nèi)遷，形成民族交融的高潮，豐富了中華文化的內(nèi)涵；日耳曼人實(shí)現(xiàn)日耳曼文化與羅馬文化的融合，對(duì)西歐文化的傳承與發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。就答案示例二而言，緊扣材料“圖2新航路開辟后的人口流動(dòng)”、“圖3第二次世界大戰(zhàn)后國際人口遷移”的具體描述，回憶、再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)，注意圍繞以下方面展開闡述：新航路開辟后，歐洲向美洲的人口遷移，向美洲傳播了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想，有利于美洲的近代化；第一次世界大戰(zhàn)后，美國急需大量的人才，導(dǎo)致大量人口遷移到了美洲；二戰(zhàn)后，人口由經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的發(fā)展中國家流向歐洲等發(fā)達(dá)國家，促進(jìn)了這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；國際分工日益深化，生產(chǎn)的國際化大大加強(qiáng)，全球勞動(dòng)力市場逐漸形成。最后，末尾附上總結(jié)性的語言（小結(jié)），以升華所擬定的論題，如不同區(qū)域文化在交流交融中進(jìn)一步溝通，不同區(qū)域的文化互動(dòng)開創(chuàng)了一個(gè)迭代更新的文化發(fā)展新時(shí)代；或者人口遷移有利于流入地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的地區(qū)也能吸引人口流入，體現(xiàn)了人口遷移與社會(huì)發(fā)展的相互影響等。10．（2025·福建漳州檢測·20）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料文明交往在形式上由于社會(huì)歷史狀況錯(cuò)綜復(fù)雜而表現(xiàn)多種多樣，但和平與暴力是兩種基本的交往形式。前者是經(jīng)常的、大量的和主要的交往形式。無論是古代的各文明中心之間，還是跨大陸的各帝國之間，或者是民間的商旅、教旅、學(xué)旅之行，和平形式的交往，一般占有主導(dǎo)地位。后者，諸如征服、掠奪、搶劫、破壞、兇殺，特別是戰(zhàn)爭，從人類社會(huì)一開始，也因?yàn)榉N種原因而大量存在。暴力交往是一種急風(fēng)暴雨式的殘酷交往形式，它具有和平交往所不具備的沖擊力量，其結(jié)果是交往范圍的迅速擴(kuò)大和交往程度的空前擴(kuò)展，并常常導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的更替?！幾耘順渲恰段拿鹘煌摗犯鶕?jù)材料并結(jié)合世界史知識(shí)，任取文明交往的一種方式和國家（區(qū)域），自擬論題，并加以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，邏輯清晰，史論結(jié)合）【答案】示例論題：古代羅馬通過暴力交往推動(dòng)文明擴(kuò)展（2分）闡述：羅馬共和國時(shí)期，通過一系列對(duì)外戰(zhàn)爭，如布匿戰(zhàn)爭，擊敗迦太基，控制了地中海西部；之后又不斷向東擴(kuò)張，征服希臘、馬其頓等地區(qū)。羅馬帝國時(shí)期，版圖進(jìn)一步擴(kuò)大，將地中海變?yōu)閮?nèi)湖。在這一過程中，羅馬的政治制度、法律體系、建筑風(fēng)格、文化習(xí)俗等傳播到被征服地區(qū)。羅馬的法律體系對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，被征服地區(qū)的人們逐漸接受羅馬法，其蘊(yùn)含的公平、正義等理念推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展。同時(shí)，羅馬的建筑風(fēng)格，如羅馬萬神殿、斗獸場等建筑技術(shù)和樣式在各地出現(xiàn)，促進(jìn)了建筑藝術(shù)的交流。（8分）總結(jié)：雖然暴力交往給被征服地區(qū)帶來了災(zāi)難，但客觀上也擴(kuò)大了羅馬文明的影響范圍，促進(jìn)了不同地區(qū)文明的交流與融合，推動(dòng)了文明的發(fā)展。（2分）【解析】首先，閱讀材料，明確材料的主旨是人類文明交往的方式和作用。在此基礎(chǔ)上，任取一種文明交往的方式和國家，結(jié)合材料和世界史相關(guān)知識(shí)，擬定一個(gè)論題，如古代羅馬通過暴力交往推動(dòng)文明擴(kuò)展；早期殖民擴(kuò)張客觀上推動(dòng)了西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型；等等。然后，結(jié)合所學(xué)世界史知識(shí)進(jìn)行闡述，注意至少選擇三個(gè)角度或者史實(shí)來論證自己的論題，要包含文明交往的方式和作用，做到論從史出、史論結(jié)合、邏輯清晰、表達(dá)流暢。最后，總結(jié)陳詞，說明自己闡述的正確性，或者升華（或者深化）自己的觀點(diǎn)即可。11．（2025·山東百師聯(lián)盟開學(xué)考·19）閱讀材料，回答問題。（16分）二戰(zhàn)后變動(dòng)中的美國族群結(jié)構(gòu)材料一1940—1990年，白人族群占美國人口的比例由戰(zhàn)前的歷史高點(diǎn)89．8%下降到75．1%，黑人由9．7%上升到12．2%。白人、黑人、印第安人之外的“其他”族群比例由0．5%上升到12．7%。在美國人口結(jié)構(gòu)中，“膚色和種族”的提法在逐步消失，取而代之的是以文化范疇為內(nèi)涵的、含括膚色和種族在內(nèi)的族群的分類。最具代表性的是“拉丁美洲人”。1980年，美國拉美裔人口約1460萬，2000年則增長到3530萬，約占總?cè)丝诘?2．5%。二戰(zhàn)以來，白人婦女的生育率低于全國的平均水平。婦女生育率最高的族群是黑人、美洲印第安人和西班牙血統(tǒng)的人（拉丁美洲人）?！幾浴久馈坎肌ち_貝《美國人民——從人口學(xué)角度看美國社會(huì)》材料二1820—1990年美國合法移民結(jié)構(gòu)圖來源地區(qū)1820—18601861—19001901—19201921—19601961—19701971—19801981—1990北歐、西歐95%68％41%38%18%7%4%南歐、東歐—22%44%20%15%11%6%北美2%—6%19%12%4%2%亞洲—2%4%4%13%35%38%拉丁美洲——4%18%39%40%47%其他2%1%1%1%3%3%3%——摘編自【美】理查德·T·謝弗《種族與族群》材料三美國黑人紛紛參政，1968年有250人膺任選舉官職，10年后猛增至2000人。拉美人，包括東北部的波多黎各人、西南部的墨西哥人、佛羅里達(dá)的古巴人等在當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化等各方面都發(fā)揮著越來越重要的影響?？偨y(tǒng)選舉者“意識(shí)到拉丁美洲人選票的威力，……”。1990年《時(shí)代》雜志發(fā)表文章“變化中的美國各色人種”，文中聲稱“不久的將來”，美國白人將變成一個(gè)“少數(shù)人的群體”，“美國正在變成一個(gè)非白人占大多數(shù)人的社會(huì)……”——摘編自【美】賈姆希德·A·莫梅尼《美國種族與少數(shù)民族人口統(tǒng)計(jì)》等闡釋二戰(zhàn)后美國族群結(jié)構(gòu)的變化?！敬鸢浮孔兓喊兹怂急壤陆?，黑人和其他族群所占的比例上升；族群分類趨于文化導(dǎo)向。（4分）原因：二戰(zhàn)后美國成為資本主義世界經(jīng)濟(jì)霸主，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，勞動(dòng)力的全球流動(dòng)，吸引移民涌入；冷戰(zhàn)時(shí)期，亞洲曾爆發(fā)熱戰(zhàn)，拉美動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，移民主要來自拉丁美洲和亞洲等地，歐洲移民比例相對(duì)較??；白人族群生育率低于其他族群；民權(quán)運(yùn)動(dòng)助推少數(shù)族裔的發(fā)展。（6分，任答3點(diǎn)）影響：沖擊了以歐洲文化為主流的美國移民文化；更加彰顯了民族和文化的多樣性；多元文化傳統(tǒng)使美國社會(huì)始終存在著不同民族間的文化認(rèn)同問題；影響了美國政治資源分配格局，推動(dòng)政治多元化，有利于民權(quán)的發(fā)展。（6分，任答3點(diǎn)）【解析】可從變化、原因、影響等角度作答。變化：據(jù)材料一“1940—1990年，白人族群占美國人口的比例由戰(zhàn)前的歷史高點(diǎn)89．8%下降到75．1%”“黑人、印第安人之外的其他族群比例由0．5%上升到12．7%”可得，白人所占比例下降，黑人和其他族群所占的比例上升；據(jù)材料一“取而代之的是以文化范疇為內(nèi)涵的、含括膚色和種族在內(nèi)的族群的分類”可得，族群分類趨于文化導(dǎo)向。原因，據(jù)材料一“1940—1990年”并結(jié)合所學(xué)可得，二戰(zhàn)后美國成為資本主義世界經(jīng)濟(jì)霸主，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，勞動(dòng)力的全球流動(dòng)，吸引移民涌入；據(jù)材料二“1820—1990年美國合法移民結(jié)構(gòu)圖”并結(jié)合所學(xué)可得，冷戰(zhàn)時(shí)期，亞洲曾爆發(fā)熱戰(zhàn)，拉美動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，移民主要來自拉丁美洲和亞洲等地，歐洲移民比例相對(duì)較??；據(jù)材料一“白人婦女的生育率低于全國的平均水平”可得，白人族群生育率低于其他族群；結(jié)合所學(xué)可得，民權(quán)運(yùn)動(dòng)助推少數(shù)族裔的發(fā)展。影響：據(jù)材料二“美國正在變成一個(gè)非白人占大多數(shù)人的社會(huì)”可得，沖擊了以歐洲文化為主流的美國移民文化；據(jù)材料二“拉美人，包括東北部的波多黎各人、西南部的墨西哥人、佛羅里達(dá)的古巴人”并結(jié)合所學(xué)可得，更加彰顯了民族和文化的多樣性；結(jié)合所學(xué)可得，多元文化傳統(tǒng)使美國社會(huì)始終存在著不同民族間的文化認(rèn)同問題；據(jù)材料二“美國黑人紛紛參政”“總統(tǒng)選舉者意識(shí)到拉丁美洲人選票的威力”并結(jié)合所學(xué)可得，影響了美國政治資源分配格局，推動(dòng)政治多元化，有利于民權(quán)的發(fā)展。12．（2025·山東棗莊一?！?6）閱讀材料，回答問題。（12分）材料表“飲食文化”的變遷

唐朝宋朝主糧格局粟、麥、稻格局稻、麥、粟格局蔗糖產(chǎn)區(qū)形成了巴蜀、江東兩大蔗糖生產(chǎn)中心產(chǎn)糖區(qū)擴(kuò)展到江、浙、閩、廣、湖南、蜀川等地食物烹飪流行的烹飪方法為烤，胡餅更為流行，已成為日常主食，且風(fēng)格豪放最為流行的加工方法為蒸，蒸制的饅頭最為流行，追求精致，花色品種豐富飲品群體唐代宮廷飲茶講究飲新茶，每年新茶一出必先貢于皇室，以供帝室后妃取飲嘗新無論是富貴還是貧窮之戶，無論是貴胄階層還是平民百姓，無論是家居、旅途，還是營業(yè)、交往，莫不把茶作為增進(jìn)關(guān)系、進(jìn)行社會(huì)交際的一種物品飲食經(jīng)營為方便行人就食，唐人多在路邊擺攤設(shè)點(diǎn)；在人們出入的必經(jīng)之處里門、坊門兩旁多有食攤、食販?zhǔn)凼呈硵偝诼愤呍O(shè)攤外，還常設(shè)在城門市井、汴河沿岸、后街或空閑處，團(tuán)轉(zhuǎn)蓋局屋、向背聚里等地；此外夜市上，前來趕場的食攤眾多，食販注重廣告宣傳南北交流媒介南來北往的各類流動(dòng)人員，包括北上應(yīng)試的舉子、赴南方任職的政府官員以及在各地游歷的文人墨客是南方飲食文化最為積極的宣傳者和學(xué)習(xí)者販運(yùn)商品的高額利潤吸引著大小商人往來南北之間，商人成為南北交流的主要媒介飲食文化交流地域飲食文化交流的海外國家和地區(qū)主要集中在中亞、西亞和東亞涵蓋了東亞、東南亞、南亞和西亞的大部分國家和地區(qū)，并遠(yuǎn)及北非和東非——據(jù)劉樸兵《唐宋飲食文化比較研究》整理概括說明唐宋“飲食文化”的變遷體現(xiàn)了怎樣的時(shí)代風(fēng)貌?！敬鸢浮孔鞔饝?yīng)主要包括以下角度：（1）唐代主糧格局為粟、麥、稻格局，蔗糖產(chǎn)區(qū)主要在巴蜀和江東地區(qū)，而宋代主糧格局為稻、麥、粟格局，南方稻作地位提升和蔗糖產(chǎn)區(qū)在南方地區(qū)不斷擴(kuò)展，體現(xiàn)了宋代南方經(jīng)濟(jì)地位的上升。（2）唐代飲食文化深受游牧民族的影響，具有鮮明的“胡化”色彩，而宋代飲食文化的“胡化”色彩則大大減弱，體現(xiàn)了唐朝政治統(tǒng)一、文明開放和宋代多民族政權(quán)并立、陸路交通受阻。（3）唐代飲茶群體多為宮廷貴族、官僚士人等社會(huì)上層，而宋代茶已成為平民百姓日常生活的必需品，體現(xiàn)了唐朝飲食文化的貴族化色彩顯著和宋代平民化色彩突出。（4）唐代的飲食市場深受坊市制度的限制，局限于白天“市”內(nèi)進(jìn)行，而宋代打破坊市時(shí)空界限，廣告、夜市興盛，體現(xiàn)了宋代重農(nóng)抑商政策松弛，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)新高峰。（5）唐朝進(jìn)行飲食文化交流的國家和地區(qū)主要集中在中亞、西亞和東亞，而宋代進(jìn)行飲食文化交流的海外國家則涵蓋了東亞、東南亞、南亞和西亞的大部分國家和地區(qū)，并遠(yuǎn)及北非和東非，體現(xiàn)了唐代海外貿(mào)易是海、陸兩旺，以陸為主，而宋代則基本上以海路為主，且在地域上明顯擴(kuò)大。（任答其中三個(gè)角度即可，其中每個(gè)角度須包含變遷和時(shí)代風(fēng)貌兩個(gè)層次，每個(gè)層次2分；若能提取其他有效信息，并與唐宋時(shí)期的歷史時(shí)代風(fēng)貌建立起聯(lián)系，可酌情給分）【解析】首先，閱讀表格，明確材料主旨是唐宋時(shí)期飲食文化的變遷及其表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，提煉出與之相關(guān)的變遷角度。將表格中的比較項(xiàng)及其唐宋的不同表現(xiàn)進(jìn)行分類歸納可得，有關(guān)飲食的原料來源（主糧格局和蔗糖產(chǎn)區(qū)）、飲食文化風(fēng)格（食物烹飪）、飲茶群體（飲品群體）、飲食市場（飲食經(jīng)營）、飲食文化交流（南北交流媒介、飲食文化交流地獄）方面均存在較為明顯的差異。然后，根據(jù)對(duì)材料的分析和歸納，分別列舉出上述比較項(xiàng)中的至少三項(xiàng)（即三個(gè)角度），逐一列舉其變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出其體現(xiàn)的時(shí)代風(fēng)貌即可。要注意做到表達(dá)流暢而簡練，時(shí)代風(fēng)貌的提煉符合史實(shí)即可。13．（2025·黑龍江哈爾濱三中一模·20）閱讀材料，完成下列問題。（12分）材料兩千年來，絲綢之路始終影響著人類文明的進(jìn)程。不同種族、不同信仰、不同文化背景的帝王、軍隊(duì)、商人、學(xué)者、僧侶、奴隸，往來在這條道路上，創(chuàng)造并傳遞著財(cái)富、智慧、宗教、藝術(shù)、戰(zhàn)爭、疾病和災(zāi)難。英國歷史學(xué)家彼得·弗蘭科潘所著的《絲綢之路——一部全新的世界史》指出絲綢之路不僅僅是一條古老的商貿(mào)文化之路，更是我們理解世界歷史的重要脈絡(luò)。他以時(shí)間為序，將公元前6世紀(jì)波斯帝國建立迄今的歷史進(jìn)程描述為：時(shí)代（讀者加注）目錄（作者編著）公元前6世紀(jì)—15世紀(jì)絲路誕生信仰之路基督之路變革之路和睦之路皮毛之路奴隸之路天堂之路地獄之路死亡之路15世紀(jì)末—20世紀(jì)初黃金之路白銀之路西歐之路帝國之路危機(jī)之路戰(zhàn)爭之路黑金之路一戰(zhàn)后—妥協(xié)之路小麥之路納粹之路冷戰(zhàn)之路美國之路霸權(quán)之路中東之路伊戰(zhàn)之路新絲綢之路結(jié)合所學(xué)世界史知識(shí)，選擇其中一個(gè)或一類描述對(duì)該學(xué)者的認(rèn)識(shí)提出你自己的見解（贊成、質(zhì)疑、修改皆可），并說明理由。（要求：見解明確，持論有據(jù)，表述清晰。）【答案】評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一等（12—10分）見解明確，史實(shí)運(yùn)用恰當(dāng)，論證充分、邏輯嚴(yán)密、表述清楚。二等（9—5分）見解較為明確，史實(shí)運(yùn)用恰當(dāng)，論證較充分，邏輯較嚴(yán)密，表述清楚。三等（4—0分）見解不明確；論證不充分、邏輯混亂，表述不清楚。參考示例一：贊同（2分）贊同絲綢之路是“信仰之路”。猶太教、瑣羅亞斯德教、佛教、基督教等宗教形成于絲綢之路的西亞和南亞等地區(qū)。隨著絲綢之路的延伸發(fā)展，虔誠的教徒游走各地，傳播信仰，促進(jìn)文化傳播，文明交流。佛教形成于公元前6世紀(jì)的印度，阿育王統(tǒng)治時(shí)期大力推廣佛教，使佛教從印度傳播到西亞、中亞、東亞、東南亞等地區(qū)，逐漸發(fā)展成為具有廣泛影響力的世界性宗教。在傳播過程中，佛教與各地的文化、習(xí)俗相互融合，不僅豐富了佛教自身的內(nèi)涵，在中國形成多個(gè)佛教宗派，對(duì)中國的思想、文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生深刻影響。公元前后基督教形成，向西傳播到歐洲各地，深刻影響了歐洲歷史發(fā)展，向東傳播到中國，在唐代留下了珍貴的《大秦景教流行中國碑》等文化遺跡。（8分）絲綢之路為不同宗教的傳播提供了路徑，不同信仰在此交流碰撞，塑造了豐富多元的文化面貌，是一條意義非凡的信仰之路。（2分）參考示例二：修改（2分）贊同該學(xué)者絲綢之路是“信仰之路”的觀點(diǎn)，但信仰不僅是古代歷史發(fā)展的重要內(nèi)容，也是近現(xiàn)代文明發(fā)展的重要表現(xiàn)。隨著近代西方殖民擴(kuò)張，宗教信仰成為殖民擴(kuò)張和地區(qū)爭霸的重要手段，也成為不同民族捍衛(wèi)民族文化和歷史的重要載體?；浇虃鹘淌吭诮z綢之路沿線各地建立教堂、學(xué)校與醫(yī)院，傳播基督教教義，使得部分地區(qū)的宗教信仰格局發(fā)生變化，造成諸多宗教和信仰沖突，破壞原有信仰的現(xiàn)象，如，英國在印度地區(qū)統(tǒng)治時(shí)，打壓印度本土宗教信仰，19世紀(jì)中期激起印度民族大起義；在中東和中亞地區(qū)，一些極端組織故意破壞歷史悠久的清真寺、佛像等宗教建筑，試圖摧毀當(dāng)?shù)孛癖姷男叛龈c歷史記憶。（8分）因此，信仰之路貫穿絲綢之路從古到今歷史發(fā)展，不應(yīng)只置于古代歷史階段。（2分）【解析】可以選擇贊成，首先對(duì)材料中的公元前6世紀(jì)到15世紀(jì)，作者認(rèn)為絲綢之路為信仰之路，結(jié)合所學(xué)可知，信仰之路符合歷史事實(shí)，由此可得我的見解為我贊成彼得·弗蘭科潘將絲綢之路描述為“信仰之路”。結(jié)合所學(xué)具體闡述理由，可得絲綢之路不僅是商貿(mào)通道，更是宗教傳播的重要途徑。佛教從印度經(jīng)中亞傳入中國，基督教沿絲路東傳，伊斯蘭教也通過絲路在中亞和中國西北地區(qū)廣泛傳播。這些宗教的傳播不僅改變了沿線地區(qū)的文化面貌，也促進(jìn)了不同文明之間的交流與融合。例如，敦煌莫高窟的壁畫和文獻(xiàn)就體現(xiàn)了佛教、道教等多種宗教的交匯。最后總結(jié)，因此，將絲綢之路視為“信仰之路”是對(duì)其多元文化傳播功能的準(zhǔn)確概括，符合歷史事實(shí)。可以選擇質(zhì)疑，結(jié)合所學(xué)可知絲綢之路的主要作用是促進(jìn)中西方文明交流，而非成為展現(xiàn)帝國霸權(quán)的載體，由此可得我的見解為將絲綢之路描述為“霸權(quán)之路”提出質(zhì)疑。然后結(jié)合所學(xué)可得雖然絲綢之路在歷史上確實(shí)成為奧斯曼等帝國帝國擴(kuò)張的工具，但其主要功能是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化交流，而非霸權(quán)爭奪。絲綢之路上的貿(mào)易活動(dòng)以民間商隊(duì)為主，而非國家主導(dǎo)的霸權(quán)行為。即使在某些時(shí)期，帝國通過絲路擴(kuò)張勢力，但這并非絲路的本質(zhì)特征。將絲綢之路定義為“霸權(quán)之路”可能過于強(qiáng)調(diào)政治和軍事因素，而忽視了其作為文明交流橋梁的核心作用。最后總結(jié)，因此，這一描述可能偏離了絲綢之路的歷史本質(zhì)。也可以修改，結(jié)合所學(xué)可知，將絲綢之路定義為戰(zhàn)爭之路，忽視了歷史發(fā)展全貌，由此可得我的見解為，結(jié)合所學(xué)可得雖然絲綢之路歷史上確實(shí)發(fā)生過諸如如漢朝與匈奴的戰(zhàn)爭、阿拉伯帝國與唐朝的怛羅斯之戰(zhàn)，但這些沖突只是絲路歷史的一部分。更重要的是，絲綢之路促進(jìn)了不同文明之間的融合。例如，來自波斯、阿拉伯、印度等地的商人、學(xué)者和藝術(shù)家經(jīng)過絲綢之路來到中國長安，在中外文化沖突的同時(shí)，外來文化也逐漸與中國本土文化相融合。最后總結(jié)，將“戰(zhàn)爭之路”改為“沖突與融合之路”更能全面反映絲綢之路在促進(jìn)文明交流與融合方面的歷史作用，避免片面強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的負(fù)面影響。14．（2025·山東部分學(xué)校質(zhì)檢·19）閱讀材料，回答問題。（15分）材料一17世紀(jì)中葉前后，茶葉傳入英國。上層階級(jí)的婦女常在家中用茶葉來招待親友，打發(fā)下午的時(shí)光。十八世紀(jì)中葉后，茶葉在英國的中產(chǎn)階級(jí)開始真正普及，即使是最普通的女仆每天也必須喝兩次茶以顯示身份?！幾圆芊f《十八世紀(jì)下半葉英國茶葉消費(fèi)研究》材料二16世紀(jì)英國貴族的服飾極端奢華，反而束縛了人的身體。但是，這種束縛是張揚(yáng)的、夸耀性的，與中世紀(jì)禁欲式掩蓋身體美的著裝風(fēng)格完全不同。受路易十四宮廷巴洛克風(fēng)格的影響，復(fù)辟時(shí)期英國貴族的服飾絢麗多彩且修飾性強(qiáng)，緞帶、皺褶、蝴蝶結(jié)繁不勝數(shù)。18世紀(jì)英國貴族的女裝受洛可可風(fēng)格影響，服裝紋樣題材廣泛，人物、動(dòng)物、亭臺(tái)樓閣、幾何圖案一應(yīng)俱全，充滿著清新大膽的自然感?！幾宰T賽花《16—18世紀(jì)英國的服飾與社會(huì)變遷》材料三工業(yè)化之前，婦女是家庭的無酬勞動(dòng)者，而到了1851年，英國女性人口為1065．9萬人，其中參加工作的有283．2萬人，她們主要分布在紡織、服裝、采礦、金屬、幫傭、造紙、印刷、食品等行業(yè)……在具體行動(dòng)中，她們力圖通過爭取婦女選舉權(quán)達(dá)到與男性平等，擺脫受奴役的社會(huì)地位，并把婦女民主權(quán)問題延伸到社會(huì)立法、政治機(jī)構(gòu)的民主改革等問題中?！幾耘擞A《19世紀(jì)英國的政治民主化與女權(quán)運(yùn)動(dòng)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析說明近代英國婦女史是一部社會(huì)發(fā)展史。（15分）【答案】近代英國婦女史是一部經(jīng)濟(jì)、思想、政治發(fā)展的歷史。（2分）經(jīng)濟(jì)方面，茶葉消費(fèi)的普及，反映茶葉商品供給量上升，消費(fèi)日益大眾化，這體現(xiàn)出新航路開辟后，早期殖民擴(kuò)張和工業(yè)革命推動(dòng)了世界市場逐漸形成，商品的全球性流動(dòng)增強(qiáng)，商品的貿(mào)易流通量增加。工業(yè)化后婦女能夠參與紡織、服裝、采礦等工作反映出婦女擁有更多就業(yè)選擇，這體現(xiàn)出工業(yè)革命的開展促進(jìn)工業(yè)化水平提升，為婦女提供了更多就業(yè)崗位。思想方面，從中世紀(jì)禁欲式掩蓋身體美到服飾更加絢麗多彩，反映了近代英國婦女穿衣自由、思想解放的特點(diǎn)。這體現(xiàn)出文藝復(fù)興、宗教改革等推動(dòng)人文主義的傳播，進(jìn)而促進(jìn)了英國婦女思想解放。政治方面，婦女爭取民主權(quán)，并延伸到立法、改革等方面，反映了婦女的社會(huì)地位提升。這體現(xiàn)出英國婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及政治制度的完善，為英國婦女擁有民主權(quán)利提供了開放民主的社會(huì)環(huán)境。（任選3個(gè)方面10分）近代英國婦女史是一部婦女解放的歷史，也是一部經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、政治民主化、思想解放的近代英國變遷史，有利于沖擊傳統(tǒng)的社會(huì)等級(jí)秩序，促進(jìn)了英國民主政治的完善和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)英國社會(huì)轉(zhuǎn)型。（3分）【解析】據(jù)材料一“茶葉在英國的中產(chǎn)階級(jí)開始真正普及”、材料二“《16—18世紀(jì)英國的服飾與社會(huì)變遷》”、材料三“《19世紀(jì)英國的政治民主化與女權(quán)運(yùn)動(dòng)》”可得，近代英國婦女史是一部經(jīng)濟(jì)、思想、政治發(fā)展的歷史。經(jīng)濟(jì)方面，據(jù)材料一“上層階級(jí)的婦女常在家中用茶葉來招待親友”、“最普通的女仆每天也必須喝兩次茶以顯示身份”并結(jié)合所學(xué)可得，茶葉消費(fèi)的普及，反映茶葉商品供給量上升，消費(fèi)日益大眾化，這體現(xiàn)出新航路開辟后，早期殖民擴(kuò)張和工業(yè)革命推動(dòng)了世界市場逐漸形成，商品的全球性流動(dòng)增強(qiáng)，商品的貿(mào)易流通量增加。工業(yè)化后婦女能夠參與紡織、服裝、采礦等工作反映出婦女擁有更多就業(yè)選擇，這體現(xiàn)出工業(yè)革命的開展促進(jìn)工業(yè)化水平提升，為婦女提供了更多就業(yè)崗位。思想方面，據(jù)材料二“16世紀(jì)英國貴族的服飾極端奢華”、“復(fù)辟時(shí)期英國貴族的服飾絢麗多彩且修飾性強(qiáng)”并結(jié)合所學(xué)可得，從中世紀(jì)禁欲式掩蓋身體美到服飾更加絢麗多彩，反映了近代英國婦女穿衣自由、思想解放的特點(diǎn)。這體現(xiàn)出文藝復(fù)興、宗教改革等推動(dòng)人文主義的傳播，進(jìn)而促進(jìn)了英國婦女思想解放。政治方面，據(jù)材料三“她們力圖通過爭取婦女選舉權(quán)達(dá)到與男性平等”、“把婦女民主權(quán)問題延伸到社會(huì)立法、政治機(jī)構(gòu)的民主改革等問題中”并結(jié)合所學(xué)可得，婦女爭取民主權(quán)，并延伸到立法、改革等方面，反映了婦女的社會(huì)地位提升。這體現(xiàn)出英國婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及政治制度的完善，為英國婦女擁有民主權(quán)利提供了開放民主的社會(huì)環(huán)境。最后歸納總結(jié)，得出結(jié)論，如：近代英國婦女史是一部婦女解放的歷史，也是一部經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、政治民主化、思想解放的近代英國變遷史，有利于沖擊傳統(tǒng)的社會(huì)等級(jí)秩序，促進(jìn)了英國民主政治的完善和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)英國社會(huì)轉(zhuǎn)型。15．（2025·山東百校聯(lián)考月考·17）閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一1897年，當(dāng)時(shí)風(fēng)靡國內(nèi)的新聞畫報(bào)《點(diǎn)石齋畫報(bào)》以《寶鏡新奇》為題，圖文并茂地報(bào)道了蘇州博習(xí)醫(yī)院創(chuàng)辦人柏樂文從美國引進(jìn)一臺(tái)簡易X線機(jī)，并盛贊其功能：“蘇垣天賜莊博習(xí)醫(yī)院西醫(yī)生柏樂文，聞美國新出一種寶鏡，可以照人臟腑，因不惜千金購運(yùn)至蘇。其鏡長尺許，形式長圓，一經(jīng)鑒照，無論何人，（心腹腎腸昭然若揭。蘇人少見多怪，趨而往觀者甚眾。該醫(yī)生自得此鏡，視人疾病即知患之所在，以藥投之，無不沉疴立起。”只是，由于畫家本人未曾親眼見過X光機(jī)，只能憑想象畫出“新聞”，實(shí)際情況相差甚遠(yuǎn)。材料二我在十二三歲的時(shí)候，上海出有一種石印的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》，我最喜歡看了……雖然那些畫師也沒有什么博識(shí)，可是在畫上也可以得著一點(diǎn)常識(shí)。外國的什么新發(fā)明，新事物，都是先傳到上海。有它一編在手，可以領(lǐng)略風(fēng)土、習(xí)俗，各處有什么不同的，也有了一個(gè)印象?！煨Α垛A影樓回憶錄》提取材料信息，對(duì)《點(diǎn)石齋畫報(bào)》進(jìn)行解讀?！敬鸢浮俊饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》反映了晚清工業(yè)文明沖擊下的社會(huì)變遷。（2分）“畫報(bào)”中的“寶鏡”等新事物，反映了隨著民族危機(jī)的加深，西學(xué)東漸深入，西方醫(yī)學(xué)技術(shù)等工業(yè)文明成果傳入中國；西醫(yī)生柏樂文引進(jìn)設(shè)備，反映近代西方傳教士對(duì)西學(xué)傳播的貢獻(xiàn)；人們看到“寶鏡”“少見多怪”的反應(yīng)，以及畫中的X射線診斷機(jī)畫成老式照相機(jī)的樣子，反映了中國近代科學(xué)技術(shù)的落后與遲滯，民眾仍受制于舊思想的束縛；材料二中畫報(bào)與新事物在上海的傳播和普及，反映上海作為早期通商口岸，較早接觸了西方工業(yè)文明。（9分；其中各信息1分，反映2分；任選3個(gè)角度）綜上，隨著西學(xué)東漸，畫報(bào)中的新事物新發(fā)明不斷傳入中國，開闊了人們視野，推動(dòng)思想解放，有利于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，推動(dòng)近代化；但同時(shí)，在封建社會(huì)之下，這些新事物影響力十分有限，難以真正推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。（4分）【解析】通過畫報(bào)中的“寶鏡”等西方先進(jìn)技術(shù)，反映隨著近代西學(xué)東漸，西方科技傳入；據(jù)材料一“蘇州博習(xí)醫(yī)院創(chuàng)辦人柏樂文從美國引進(jìn)一臺(tái)簡易X線機(jī)”可知，由醫(yī)院西醫(yī)引進(jìn)設(shè)備，反映了近代西方傳教士對(duì)西方文化在中國傳播的貢獻(xiàn)；據(jù)材料一“蘇人少見多怪，趨而往觀者甚眾”“只能憑想象畫出‘新聞’，實(shí)際情況相差甚遠(yuǎn)”可知，人們看到“寶鏡”“少見多怪”的反應(yīng)，以及畫中的X射線診斷機(jī)畫成老式照相機(jī)的樣子，反映了中國近代科學(xué)技術(shù)的落后與遲滯，民眾仍受制于舊思想的束縛；據(jù)材料二“上海出有一種石印的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》，我最喜歡看了”“外國的什么新發(fā)明，新事物，都是先傳到上?！笨芍媹?bào)與新事物在上海的傳播和普及，反映上海作為早期通商口岸，較早接觸了西方工業(yè)文明。最后，對(duì)畫報(bào)中西學(xué)的傳播進(jìn)行評(píng)價(jià)，既要看到其在“近代化”方面的作用，又要結(jié)合晚清社會(huì)環(huán)境，注意其傳播的艱巨性。16．（2025·湖北云學(xué)聯(lián)盟12月月考·19）【東西方關(guān)系的變化】（12分）伴隨著新航路的開辟，西歐向海外不斷擴(kuò)張，東西方關(guān)系也不斷調(diào)整。材料早期來華的西歐傳教士，由于他們在天文學(xué)、數(shù)學(xué)等方面有較高深的造詣，得到中國少數(shù)學(xué)者的尊敬，甚至成功地使他們皈依天主教，如明末學(xué)者徐光啟，他不但信仰天主教，而且也向這些傳教士學(xué)習(xí)西方科學(xué)，但是大多數(shù)中國學(xué)者拒絕西方科學(xué)。盡管中國人、印度人、土耳其人在這個(gè)時(shí)期對(duì)歐洲人的文明沒有什么好感，歐洲人對(duì)于他們的印象卻很好，他們首先很熟悉奧斯曼帝國，對(duì)它很尊敬、稱贊和理解。在17世紀(jì)，歐洲知識(shí)分子的注意力又從土耳其轉(zhuǎn)到中國。在17世紀(jì)及18世紀(jì)的早期，中國對(duì)歐洲的影響比歐洲對(duì)中國的影響要大得多。當(dāng)西方人學(xué)到中國的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)及政治制度時(shí)，油然產(chǎn)生一種崇敬的心情，中國被尊為一切文明的典范。只有到18世紀(jì)，歐洲人對(duì)中國的欽佩才開始減弱，這部分地是由于一些天主教傳教士在中國的種種劣跡受到中國人民的仇視，也是因?yàn)闅W洲人開始萌生侵略中國的野心。正如歐洲人的興趣在17世紀(jì)從土耳其轉(zhuǎn)移到中國一樣，到18世紀(jì)晚期，這個(gè)興趣轉(zhuǎn)移到印度，有少數(shù)知識(shí)分子埋頭于研究印度文化。——摘編自吳于廑、齊世榮《世界通史——近代卷》閱讀材料，圍繞著“東西方關(guān)系的變化”自擬論題，并結(jié)合所學(xué)加以論述。（要求：觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，表述成文。）【答案】示例一論題：17、18世紀(jì)，歐洲人對(duì)外部世界的關(guān)注點(diǎn)隨國際形勢的變化而不斷轉(zhuǎn)移。（2分）闡述：17、18世紀(jì)，伴隨著西方資本主義快速發(fā)展，歐洲迅速崛起，在這個(gè)過程中，歐洲對(duì)外部世界的關(guān)注中心也不斷變化。（2分）17世紀(jì)以前，歐洲人的關(guān)注焦點(diǎn)集中在土耳其，17世紀(jì)以后轉(zhuǎn)移向中國。16世紀(jì)，是奧斯曼土耳其全盛時(shí)期，它征服了西亞和北非部分地區(qū)，建立起地跨歐亞非三洲的大帝國。其強(qiáng)盛的國力以及它的伊斯蘭教與西歐基督教的巨大差異，對(duì)歐洲產(chǎn)生很大的沖擊，吸引了歐洲的注意力。17世紀(jì)以后，奧斯曼帝國逐漸衰落，歐洲對(duì)它的興趣逐漸下降，而17世紀(jì)的中國統(tǒng)一、穩(wěn)定，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明依然有一定優(yōu)勢，儒家文化一定程度滿足了轉(zhuǎn)型中的歐洲的精神需要，中國逐漸受到歐洲的重視。（3分）18世紀(jì)以后，歐洲人的注意力逐漸從中國向印度轉(zhuǎn)移。17、18世紀(jì)的中國國家統(tǒng)一，國力依然相對(duì)強(qiáng)盛，且推行閉關(guān)鎖國政策，西方還處于工場手工業(yè)時(shí)期，并未取得對(duì)中國的絕對(duì)優(yōu)勢，不敢貿(mào)然侵略中國。而印度處于莫臥兒王朝的統(tǒng)治時(shí)期，國家分裂，且也具有人口眾多，市場廣闊，資源豐富的優(yōu)勢，因此列強(qiáng)注意力逐漸向印度轉(zhuǎn)移。（3分）結(jié)論：綜上所述，17、18世紀(jì)，伴隨著歐洲資本主義的發(fā)展，歐洲與世界的相對(duì)地位的變化，歐洲對(duì)外部世界的關(guān)注在不斷調(diào)整。（2分）示例二論題：17、18世紀(jì)，歐洲與中國相互間的好感度在逐漸下降。（2分）闡述：國與國之間的關(guān)系受國家利益、實(shí)力，思想文化的影響。17、18世紀(jì)，伴隨著中國與歐洲實(shí)力、地位的消漲，彼此之間的關(guān)系也發(fā)生變化。（2分）18世紀(jì)以后，歐洲人對(duì)中國的好感逐漸減弱。17世紀(jì)，歐洲正處于啟蒙運(yùn)動(dòng)興起階段，中國國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定，傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)達(dá)，令歐洲人羨慕，中國科舉制度和儒家文化所包含的理性精神滿足了歐洲思想家的反封建斗爭的需要，歐洲人對(duì)中國文化極為尊重。18世紀(jì)以后，西方資本主義進(jìn)一步發(fā)展，而中國封建社會(huì)走向衰落，西方萌生侵略中國的野心，對(duì)中國的好感下降。（3分）17、18世紀(jì)，中國部分知識(shí)分子，對(duì)歐洲傳教士態(tài)度由尊敬到仇視。新航路開辟后，早期來華傳教士在數(shù)學(xué)、天文學(xué)等方面有較高的造詣，得到中國士大夫階層中部分開明人士的尊重。到了18世紀(jì)，隨著中國國力衰退，歐洲萌生侵略中國的野心，部分傳教士在中國為非作歹，受到中國人的仇視。中國人對(duì)歐洲的好感度下降。（3分）結(jié)論：綜上所述，17、18世紀(jì)，隨著西歐的崛起和中國封建制度的衰落，歐洲與中國的相對(duì)地位此消彼長，歐洲與中國相互間的好感度都在下降。（2分）【解析】首先，閱讀材料，擬定論題，如由材料“在17世紀(jì)及18世紀(jì)的早期，中國對(duì)歐洲的影響比歐洲對(duì)中國的影響要大得多”“中國被尊為一切文明的典范”得出論題：17、18世紀(jì)，歐洲人對(duì)外部世界的關(guān)注點(diǎn)隨國際形勢的變化而不斷轉(zhuǎn)移；或者由材料“受到中國人民的仇視”“歐洲人開始萌生侵略中國的野心”得出論題：17、18世紀(jì)，歐洲與中國相互間的好感度在逐漸下降。其次，根據(jù)材料信息并結(jié)合西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方對(duì)中國文明關(guān)注的史實(shí)闡述分析，如17、18世紀(jì)，伴隨著西方資本主義快速發(fā)展，歐洲迅速崛起，在這個(gè)過程中，歐洲對(duì)外部世界的關(guān)注中心也不斷變化。17世紀(jì)以前，歐洲人的關(guān)注焦點(diǎn)集中在土耳其，17世紀(jì)以后轉(zhuǎn)移向中國。16世紀(jì)，是奧斯曼土耳其全盛時(shí)期，它征服了西亞和北非部分地區(qū)，建立起地跨歐亞非三洲的大帝國。其強(qiáng)盛的國力以及它的伊斯蘭教與西歐基督教的巨大差異，對(duì)歐洲產(chǎn)生很大的沖擊，吸引了歐洲的注意力。17世紀(jì)以后，奧斯曼帝國逐漸衰落，歐洲對(duì)它的興趣逐漸下降，而17世紀(jì)的中國統(tǒng)一、穩(wěn)定，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明依然有一定優(yōu)勢，儒家文化一定程度滿足了轉(zhuǎn)型中的歐洲的精神需要，中國逐漸受到歐洲的重視。18世紀(jì)以后，歐洲人的注意力逐漸從中國向印度轉(zhuǎn)移。17、18世紀(jì)的中國國家統(tǒng)一，國力依然相對(duì)強(qiáng)盛，且推行閉關(guān)鎖國政策，西方還處于工場手工業(yè)時(shí)期，并未取得對(duì)中國的絕對(duì)優(yōu)勢，不敢貿(mào)然侵略中國。而印度處于莫臥兒王朝的統(tǒng)治時(shí)期，國家分裂，且也具有人口眾多，市場廣闊，資源豐富的優(yōu)勢，因此列強(qiáng)注意力逐漸向印度轉(zhuǎn)移。進(jìn)而得出結(jié)論：17、18世紀(jì)，伴隨著歐洲資本主義的發(fā)展，歐洲與世界的相對(duì)地位的變化，歐洲對(duì)外部世界的關(guān)注在不斷調(diào)整?；蛘吒鶕?jù)材料信息并結(jié)合17、18世紀(jì)中國與歐洲關(guān)系發(fā)展的史實(shí)闡述分析，如17、18世紀(jì)，伴隨著中國與歐洲實(shí)力、地位的消漲，彼此之間的關(guān)系也發(fā)生變化。18世紀(jì)以后，歐洲人對(duì)中國的好感逐漸減弱。17世紀(jì)，歐洲正處于啟蒙運(yùn)動(dòng)興起階段，中國國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定，傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)達(dá)，令歐洲人羨慕，中國科舉制度和儒家文化所包含的理性精神滿足了歐洲思想家的反封建斗爭的需要，歐洲人對(duì)中國文化極為尊重。18世紀(jì)以后，西方資本主義進(jìn)一步發(fā)展，而中國封建社會(huì)走向衰落，西方萌生侵略中國的野心，對(duì)中國的好感下降。17、18世紀(jì)，中國部分知識(shí)分子，對(duì)歐洲傳教士態(tài)度由尊敬到仇視。新航路開辟后，早期來華傳教士在數(shù)學(xué)、天文學(xué)等方面有較高的造詣，得到中國士大夫階層中部分開明人士的尊重。到了18世紀(jì)，隨著中國國力衰退，歐洲萌生侵略中國的野心，部分傳教士在中國為非作歹，受到中國人的仇視。中國人對(duì)歐洲的好感度下降。進(jìn)而得出結(jié)論：17、18世紀(jì)，隨著西歐的崛起和中國封建制度的衰落，歐洲與中國的相對(duì)地位此消彼長，歐洲與中國相互間的好感度都在下降。最后，總結(jié)歸納，完成表述。17．（2025·山東青島一模·17）1860至1894年間，晚清官員先后出使西方，他們采用日記、奏折、電報(bào)等形式書寫西方。閱讀材料，回答問題。（16分）材料出使時(shí)間（年）人物身份書寫的側(cè)重點(diǎn)1866斌椿官員，隨赫德使團(tuán)考察歐洲蒸汽機(jī)、鐵路、電報(bào)、照相等為“奇技淫巧”，英國女王為“夷首”1868志剛總理衙門章京，隨蒲安臣使團(tuán)訪問歐美“今之天下，非獨(dú)中國之天下”“眾議紛紜而國政不亂，蓋法度嚴(yán)明也”“中華禮法自有深意，然西洋議事之規(guī)可補(bǔ)我之不足“1866—1902張德彝同文館學(xué)生、翻譯、外交官“信函瞬息可達(dá)千里，猶烽火臺(tái)之遺意”“民權(quán)過盛則亂”1876—1879郭嵩燾首位駐英公使“西洋政教優(yōu)于中國”，中國應(yīng)效仿以“開民智、通輿情”1880—1886曾紀(jì)澤駐英法公使“西學(xué)中源”“民智未開不可行議院”“以公法駁俄人‘已占即所有’之謬，爭回特克

斯河谷二萬里”1890—1894薛福成駐英法意比公使議會(huì)制為“萬國競爭”時(shí)代的生存法則，應(yīng)“設(shè)議院通民情，興工商固國本”——摘編自皇甫崢崢《遠(yuǎn)西旅人：晚清外交與信息秩序》、鐘叔河《走向世界叢書》評(píng)述晚清官員“書寫西方”所蘊(yùn)含的認(rèn)知變化。（16分）【答案】（16分）從認(rèn)知變化的表現(xiàn)角度作答：斌椿將“蒸汽機(jī)、鐵路、電報(bào)、照相等西方先進(jìn)技術(shù)簡單地視為‘奇技淫巧’”，帶有明顯的輕視和不屑，隨著時(shí)間推移，張德彝認(rèn)識(shí)到“信函瞬息可達(dá)千里，猶烽火臺(tái)之遺意”，即認(rèn)識(shí)到西方通信技術(shù)（如信函）的快捷便利，雖仍以傳統(tǒng)的烽火臺(tái)作類比，但已不再完全否定，這表