一、課程導入：從“醉翁”到“太守”的身份密碼演講人目錄課程導入：從“醉翁”到“太守”的身份密碼01文化溯源：“與民同樂”的思想傳承與時代價值04三層“樂”的邏輯遞進03文本細讀：“樂”的三重境界與“同”的情感內核02課程總結：從“醉翁亭”到“民心亭”的永恒情懷052025高中語文古代詩歌散文鑒賞選修課件《醉翁亭記》與民同樂的情懷表達01課程導入：從“醉翁”到“太守”的身份密碼課程導入：從“醉翁”到“太守”的身份密碼作為執(zhí)教古代散文鑒賞課程十余年的一線教師，我始終認為，解讀經典文本的關鍵在于“知人論世”。當我們翻開《醉翁亭記》時，首先要破解的便是作者歐陽修在“醉翁”與“太守”雙重身份間的情感密碼。寫作背景：貶謫中的政治覺醒慶歷五年（1045年），歐陽修因支持范仲淹“慶歷新政”被貶為滁州太守。這看似是政治生涯的低谷，卻成為其文學創(chuàng)作的高峰起點。滁州地處江淮之間，雖非繁華之地，卻“風俗安閑，物產豐饒”（《豐樂亭記》）。在給友人的信中，歐陽修曾寫道：“某此愈久愈樂，不獨為學之外有山水琴酒之適而已，小邦為政，期年粗有所成?！保ā杜c梅圣俞書》）這種“為政有成”的自得，正是理解“與民同樂”的情感基石。身份轉換：從“貶官”到“地方官”的心理調適初到滁州時，歐陽修在《題滁州醉翁亭》中寫道：“四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬物，豈復記吾年？”表面上的“醉態(tài)”，實則是對政治失意的暫時消解。但隨著對滁州的深入治理——興修水利、減輕賦稅、興辦鄉(xiāng)學，他逐漸從“借酒消愁”轉向“因民而樂”。這種心理轉變，在文中“太守與客來飲于此”到“滁人游也”的敘述視角轉換中可見一斑。02文本細讀：“樂”的三重境界與“同”的情感內核文本細讀：“樂”的三重境界與“同”的情感內核《醉翁亭記》全文用了21個“樂”字，看似重復，實則層層遞進，構建起“樂”的立體圖景。作為教師，我常引導學生通過“圈點批注法”，從“景樂”“人樂”“心樂”三個維度，感受歐陽修如何將個人情感與民生福祉熔鑄于筆端。第一重：山水之樂——自然之趣的詩意呈現(xiàn)文章開篇以“環(huán)滁皆山也”破題，用21字勾勒滁州地理輪廓，看似平淡，實則是“文似看山不喜平”的巧妙設計。緊接著“望之蔚然而深秀者，瑯琊也”“漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也”“峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也”，這組由遠及近、由景及亭的鏡頭式描寫，不僅是空間的推進，更是情感的鋪墊。第一重：山水之樂——自然之趣的詩意呈現(xiàn)朝暮之景的動態(tài)美“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也?！薄伴_”與“暝”的對比，“霏”與“穴”的呼應，將山林在光影中的呼吸感寫得活靈活現(xiàn)。我曾帶學生在晨讀時反復誦讀這兩句，有學生說：“仿佛看到霧氣像紗簾一樣被陽光掀開，又在暮色中悄悄拉上。”這種對自然細節(jié)的捕捉，體現(xiàn)的是歐陽修對滁州山水的“沉浸式”觀察。四時之景的生命感“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也?！薄鞍l(fā)”“秀”“潔”“出”四個動詞，分別對應春之生機、夏之濃郁、秋之澄明、冬之疏朗。值得注意的是，這四句未用任何華麗辭藻，卻能讓讀者在腦海中自動生成四季輪替的畫面。正如清代學者儲欣在《唐宋八大家類選》中評價：“四時之景，只四語了之，筆力高簡?！边@種“簡筆寫豐景”的手法，恰恰是因為歐陽修已將山水融入生命體驗。第二重：宴游之樂——民生之安的生動寫照如果說山水之樂是“獨樂”的起點，那么宴游之樂則是“眾樂”的展開。文中“至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也”一段，被我稱為“宋代版《清明上河圖》”。第二重：宴游之樂——民生之安的生動寫照人物群像的平民視角“負者”“行者”“傴僂提攜”，這些身份標簽指向的是普通百姓；“歌于途”“休于樹”“呼”“應”，這些動作細節(jié)傳遞的是生活的從容。我曾讓學生對比《岳陽樓記》中“商旅不行，檣傾楫摧”的描寫，學生發(fā)現(xiàn)：同樣是寫“游”，《醉翁亭記》的“游”是常態(tài)的、日常的，這正說明滁州在歐陽修治理下已實現(xiàn)“政通人和”。宴飲場景的煙火氣息“臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。”這里的“漁”“釀”“陳”都是生活場景的白描，沒有山珍海味，只有就地取材的樸拙。更值得玩味的是“宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也”——沒有樂工奏樂，只有投壺、下棋的游戲；沒有正襟危坐，只有“起坐喧嘩”的隨意。這種“去儀式化”的宴飲，恰恰是“與民同趣”的最好注腳。第三重：心通之樂——政治理想的精神升華當文章從“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”過渡到“太守醉”時，情感基調發(fā)生了質的飛躍?！耙讯﹃栐谏剑擞吧y，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。”這一段的“樂”，是理解“與民同樂”的核心。03三層“樂”的邏輯遞進三層“樂”的邏輯遞進禽鳥之樂：純粹的自然之樂，無涉人事；游人之樂：因游賞而樂，是具體的生活之樂；太守之樂：因“游人之樂”而樂，是超越個人的精神之樂。這種遞進關系，正如明代學者茅坤所言：“通篇結穴在‘樂其樂’三字，而一篇之意，層層疊疊，直貫到底?！薄白怼迸c“醒”的辯證關系“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也?！边@里的“醉”不是酒意的沉迷，而是情感的沉浸——沉浸于百姓的歡樂中；“醒”不是清醒的旁觀，而是理性的思考——思考如何讓這種歡樂持續(xù)。我曾問學生：“如果太守真的喝醉了，還能‘述以文’嗎？”學生討論后得出：“醉”是表象，“醒”是本質，歐陽修用“醉”的狀態(tài)，掩蓋了“醒”的清醒，這種反差恰恰突出了他對民生的關切。04文化溯源：“與民同樂”的思想傳承與時代價值文化溯源：“與民同樂”的思想傳承與時代價值《醉翁亭記》中的“與民同樂”，并非歐陽修的獨創(chuàng)，而是中國傳統(tǒng)民本思想的延續(xù)與發(fā)展。在教學中，我常引導學生將其置于文化脈絡中，理解其歷史深度與現(xiàn)實意義。思想淵源：從孟子到歐陽修的民本傳統(tǒng)《孟子梁惠王下》記載：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”歐陽修顯然繼承了這一思想，但又有突破：孟子的“與民同樂”更多是政治理想的宣示，而歐陽修則通過具體的治滁實踐，將其轉化為可感知的生活場景。正如他在《豐樂亭記》中所說：“使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也?！边@種“樂”，是“政平訟理”后的自然流露。人格映照：“外儒內道”的精神底色歐陽修的“樂”，既有儒家“仁政”的擔當，又有道家“自然”的超脫。被貶滁州時，他在《答李大臨學士書》中寫道：“某性顓而學迂，竊慕古之君子，而欲行之?！边@種“學迂”，正是儒家“知其不可而為之”的堅持；而“醉翁”的自號，又暗含道家“和光同塵”的智慧。二者的融合，使“與民同樂”既非刻意的政治表演，也非消極的避世享樂，而是一種“以民為本”的生命自覺?，F(xiàn)實啟示：經典情懷的當代轉化在講解這篇課文時，我常結合時政熱點，引導學生思考“與民同樂”的現(xiàn)代意義。比如，鄉(xiāng)村振興中“產業(yè)富民”帶來的“游”之樂，社區(qū)治理中“共建共享”帶來的“和”之樂，都與歐陽修的情懷一脈相承。有學生在課后作業(yè)中寫道：“歐陽修的‘樂’不是一個人的狂歡，而是一群人的幸福。今天我們說‘人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標’，其實和‘太守之樂其樂’是一樣的道理?！边@種古今對話，正是經典閱讀的價值所在。05課程總結：從“醉翁亭”到“民心亭”的永恒情懷課程總結：從“醉翁亭”到“民心亭”的永恒情懷回顧《醉翁亭記》的解讀過程，我們從歐陽修的貶謫背景出發(fā)，通過文本細讀解析了“樂”的三重境界，又在文化溯源中理解了“與民同樂”的思想脈絡。最終要傳遞給學生的，是這樣一個核心：所謂“與民同樂”，不是簡單的“一起快樂”，而是以百姓之樂為樂的責任擔當，是以民生福祉為念的精神境界。正如文中“太守謂誰？廬陵歐陽修也”的自問自答，這個“太守”不僅是歐陽修的官職，更是他對自己的定位——一個“以民為天”的地方官。當我們合上書本時，眼前不僅有那座“翼然臨于泉上”的醉翁亭，更有一座無形的“民心亭”，它矗立在歷史的長河中，見證著“政在得民”的永恒真理