第頁(yè)，共頁(yè)福建省福州市八縣（市）協(xié)作校2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題【完卷時(shí)間：150分鐘滿分：150分】一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“老爺”說(shuō)的準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)《十五貫》里的婁阿鼠說(shuō)：“老爺說(shuō)是通奸謀殺，自然是通奸謀殺的了?！边@當(dāng)然表現(xiàn)婁阿鼠作惡心虛，謀脫干系，可是這句話的格式可以研究一下，因?yàn)檫@個(gè)格式代表一種思想方法。老爺說(shuō)的話準(zhǔn)沒(méi)有錯(cuò)兒。為什么準(zhǔn)沒(méi)有錯(cuò)兒？就因?yàn)檎f(shuō)話的是老爺。不妨聽(tīng)一聽(tīng)，老爺說(shuō)是怎么樣，自然是怎么樣了，他的語(yǔ)氣是多么斬釘截鐵。婁阿鼠的思想方法的全部精華就是這樣。豈但婁阿鼠呢！從前許多人用“先圣有言”發(fā)端，或者用“孔子曰”“孟子曰”開(kāi)場(chǎng)，把大前提擺出來(lái)，然后立下判斷。近幾十年來(lái)，“先圣有言”和“孔子曰”“孟子曰”幾乎絕跡了，可是大前提的前邊往往是“某某說(shuō)”或者“某某指示我們”，可見(jiàn)余風(fēng)未衰。這些大前提為什么能做大前提，照例用不著證明，這里頭隱含著這么個(gè)意思——是某某說(shuō)的話就有資格做大前提。這就差不多跟婁阿鼠一個(gè)鼻孔出氣了。婁阿鼠不是相信老爺說(shuō)的話準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)兒?jiǎn)?？所以?shī)浒⑹蟮乃枷敕椒梢宰龃?。早些年有個(gè)名兒叫“偶像崇拜”，今年有個(gè)新鮮名兒叫“個(gè)人崇拜”，兩個(gè)名兒二而一，都指的這一種思想方法。被用作大前提的先圣，孔子、孟子以及這個(gè)某某、那個(gè)某某的話也全沒(méi)有錯(cuò)兒，從這些大前提推出來(lái)的結(jié)論也許全有道理，也許對(duì)實(shí)際工作有好處，可是這樣的思想方法總難叫人信服，因?yàn)樗徽J(rèn)某某而不辨道理，因?yàn)樗鼰o(wú)條件地肯定某某的話必有道理，這是無(wú)論如何不會(huì)約定俗成的。（選自《葉圣陶文集》）材料二：權(quán)威，信還是不信?我們?yōu)槭裁磿?huì)相信自己所相信的東西？數(shù)學(xué)家萊奧哈特·歐拉在《給一位德國(guó)公主的信》中區(qū)別了三種類(lèi)型的“真理”：我們相信這些事物，因?yàn)槲覀兡芨兄@些事物。我們相信這些事物，因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)思考發(fā)現(xiàn)了這些事物。我們相信這些事物，因?yàn)檫@是其他人告訴我們的。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以上分類(lèi)廣為人知。并且，自那以來(lái)，第一種做法獲得了格外高的聲譽(yù)：只有自己看到、聽(tīng)到和感覺(jué)到的東西，人們才能相信是真的；第二種也很不錯(cuò)，而第三種則被看作是三流做法。僅僅因?yàn)槠渌诉@么說(shuō)，你就相信了，這種做法很容易遭人詬病。你怎么能斷言，別人說(shuō)的話都是對(duì)的呢？話雖這么說(shuō)，但奇怪的是，我們相信的大多數(shù)事物不屬于第一種或第二種類(lèi)型，而恰恰是第三種。許多事情，我們并沒(méi)有親身檢驗(yàn)過(guò)，或親眼所見(jiàn)，而是旁人告訴我們的。甚至可以毫不夸張地說(shuō)，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就是基于道聽(tīng)途說(shuō)。我們知道，太陽(yáng)比一個(gè)草垛大；人是從猿類(lèi)，而不是從食蟻獸變來(lái)的。這些知識(shí)恰恰是我們從書(shū)上得來(lái)，或者聽(tīng)別人說(shuō)的。孩子們一開(kāi)始相信媽媽爸爸說(shuō)的話，然后相信老師說(shuō)的話，再以后則相信教授和報(bào)紙。許多人到老了又宣布，他們誰(shuí)也不相信，除了自己的狗，沒(méi)有人是可信賴(lài)的。這樣一來(lái)，鐘擺又?jǐn)[向另一個(gè)極端。在哲學(xué)史上有過(guò)不止一次反對(duì)權(quán)威的運(yùn)動(dòng)。最著名的那次發(fā)生在啟蒙運(yùn)動(dòng)期間。啟蒙者主張獨(dú)立思考，并批評(píng)毫無(wú)保留地接受他人看法的習(xí)慣。他們認(rèn)為，這么做很容易導(dǎo)致錯(cuò)誤的決定。十七世紀(jì)之所以出現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)，不是源于空洞的理論，而是因?yàn)槿藗兘K于從集體獵殺女巫的瘋狂中清醒過(guò)來(lái)。托馬西烏斯最早提出了有關(guān)偏見(jiàn)的理論，這一理論日益對(duì)整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生決定性的影響。他把偏見(jiàn)分為兩類(lèi)，一類(lèi)是迷信權(quán)威的偏見(jiàn)，另一類(lèi)是因?yàn)檫^(guò)早下結(jié)論而造成的偏見(jiàn)。因迷信權(quán)威而產(chǎn)生的偏見(jiàn)，在托馬西烏斯看來(lái)是最頑固的偏見(jiàn)：“一個(gè)人如果出于對(duì)權(quán)威的熱愛(ài)而接受了某個(gè)錯(cuò)誤的看法，他將很難擺脫它。即便是最聰明的人，一旦迷信權(quán)威，盡管他們說(shuō)不出反對(duì)意見(jiàn)有何不妥，但也死活不愿承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。他們會(huì)認(rèn)為，自己的理解力不足，無(wú)法駁斥反對(duì)者，而提出這一看法的權(quán)威本人一定能更好地為自己辯護(hù)?！比顺鲇诒拘院苋菀讘延衅?jiàn)。托馬西烏斯找到了人容易迷信和產(chǎn)生偏見(jiàn)的淵源：人們?cè)诳吹皆S多東西以前，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些東西?！昂⒆觽兿纫斫馄渌耸窃趺纯创挛锏?，然后才會(huì)自己去思考這些事物。孩子們的輕信是出于本能，而且他們也必須這么做。這也是為什么孩子會(huì)犯幾百萬(wàn)個(gè)錯(cuò)誤，卻只掌握少數(shù)真理的原因?！弊酝旭R西烏斯以來(lái)，把自己從錯(cuò)誤、迷信和偏見(jiàn)中間解放出來(lái)是啟蒙運(yùn)動(dòng)最本質(zhì)的目標(biāo)。這也就是后來(lái)康德所說(shuō)的：“任何時(shí)候都要獨(dú)立思考，這是最重要的準(zhǔn)則?！逼淠康脑谟?，不要相信二手或三手的觀點(diǎn)，而要相信自己的判斷和經(jīng)驗(yàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)喚起了人的最高期望。盡管經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)，但人們對(duì)權(quán)威的依賴(lài)并沒(méi)有減少，在某些方面甚至變本加厲。很明顯，現(xiàn)代人要比三百年前的先人相信更多聽(tīng)來(lái)的事物。個(gè)人思考受到他人看法和觀點(diǎn)的影響，從來(lái)沒(méi)有比現(xiàn)在那么大。這些看法和觀點(diǎn)都沒(méi)有經(jīng)過(guò)我們自身的檢驗(yàn)，而且也無(wú)法檢驗(yàn)。這絕不是因?yàn)槿藗儜卸瑁M管在個(gè)別的人的身上并不排除這一點(diǎn)。更重要的原因則是，觀點(diǎn)和信息泛濫使人們無(wú)所適從，鑒于社會(huì)分工，人們必須依靠專(zhuān)家。這樣，我們又回到了開(kāi)始的話題：說(shuō)服人們相信，第三種認(rèn)知方式要劣于第一種和第二種方式。啟蒙運(yùn)動(dòng)的夢(mèng)想就是要摒棄第三種方式，而以獨(dú)立思考取代之。（選自[德]廷斯·森特根《思維的藝術(shù)——如何像哲學(xué)家一樣思考》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“老爺說(shuō)的話準(zhǔn)沒(méi)有錯(cuò)兒”，語(yǔ)氣斬釘截鐵，源自?shī)浒⑹蟮摹芭枷癯绨荨?，也暗含謀脫干系的心機(jī)。B.從用“先圣有言”發(fā)端，到“某某指示我們”作大前提，說(shuō)明“婁阿鼠”說(shuō)話格式余風(fēng)不衰。C.“鐘擺又?jǐn)[向另一個(gè)極端”，是指一些人在孩童時(shí)代相信父母、老師的話，到老年時(shí)又走向“誰(shuí)也不信”的另一個(gè)極端。D.啟蒙運(yùn)動(dòng)過(guò)去了三百年，現(xiàn)代人對(duì)權(quán)威的依賴(lài)變本加厲，更相信聽(tīng)來(lái)的事物，思考受權(quán)威看法和觀點(diǎn)的影響比過(guò)去更大。2.下列對(duì)兩則材料論證特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料分別從《十五貫》里婁阿鼠的話和“我們?yōu)槭裁磿?huì)相信自己所相信的東西？”入手，都巧妙引發(fā)讀者的閱讀興趣。B.材料一例析了婁阿鼠思想方法，并將其與現(xiàn)實(shí)生活中的“個(gè)人崇拜”作對(duì)比，指出這種思想方法的荒謬。C.材料二引述三種類(lèi)型的“真理”后，針對(duì)第三種類(lèi)型，從現(xiàn)象到原因到辦法，逐層遞進(jìn)，展開(kāi)論證。D.材料一運(yùn)用“余風(fēng)未衰”“一個(gè)鼻孔出氣”等詞句，體現(xiàn)出亦莊亦諧的特點(diǎn)；而材料二多用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。3.下列文句與材料一中婁阿鼠的“思想方法”最接近的一項(xiàng)是（）A.和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？B.寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。C.不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前。D.他還是個(gè)孩子，不要和他計(jì)較。4.材料二中作者為什么用較多篇幅闡述托馬西烏斯有關(guān)偏見(jiàn)的理論？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.“萬(wàn)事不懂問(wèn)百度”“遇事就查DeepSeek”。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，很多人又陷入新的權(quán)威迷信。面對(duì)這種現(xiàn)象，我們?cè)撊绾巍跋裾軐W(xué)家一樣思考”？請(qǐng)結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)你的看法。【答案】1.D2.B3.C4.①介紹偏見(jiàn)的類(lèi)型以及產(chǎn)生的淵源；②作為理論論據(jù)論證人們迷信權(quán)威的頑固性；③引出結(jié)論，要獨(dú)立思考。5.①破除權(quán)威，擺脫無(wú)條件服從權(quán)威而不辨道理的思想方法；②堅(jiān)持獨(dú)立思考，拒絕無(wú)保留地接受他人看法的習(xí)慣；③相信自己的判斷和經(jīng)驗(yàn)，接受觀點(diǎn)需要我們自身的檢驗(yàn)；④鑒于社會(huì)分工，觀點(diǎn)和信息泛濫，適當(dāng)依靠專(zhuān)家；⑤通過(guò)“質(zhì)疑—驗(yàn)證—實(shí)踐”的路徑獲取信息，不只是傳統(tǒng)權(quán)威“單向輸出”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)兩則材料探討了權(quán)威崇拜與獨(dú)立思考的辯證關(guān)系。材料一以《十五貫》中的婁阿鼠為例，揭示了一種盲目崇拜權(quán)威的思想方法，并指出其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)；材料二則從哲學(xué)角度分析人類(lèi)認(rèn)知的三種方式，重點(diǎn)批判了迷信權(quán)威的偏見(jiàn)。兩則材料相互呼應(yīng)，共同指向一個(gè)核心問(wèn)題：如何在尊重權(quán)威的同時(shí)保持獨(dú)立思考。文章既有生動(dòng)的文學(xué)案例，又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)論證，語(yǔ)言風(fēng)格亦莊亦諧，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)啟示意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“現(xiàn)代人對(duì)權(quán)威的依賴(lài)變本加厲”錯(cuò)，根據(jù)材料二“盡管經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)，但人們對(duì)權(quán)威的依賴(lài)并沒(méi)有減少，在某些方面甚至變本加厲”，選項(xiàng)未限定“某些方面”，擴(kuò)大范圍。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。B.“并將其與現(xiàn)實(shí)生活中的‘個(gè)人崇拜’作對(duì)比”錯(cuò)，根據(jù)材料一“早些年有個(gè)名兒叫‘偶像崇拜’，今年有個(gè)新鮮名兒叫‘個(gè)人崇拜’，兩個(gè)名兒二而一，都指的這一種思想方法”可知，將婁阿鼠的思想方法歸為“個(gè)人崇拜”范疇，是歸類(lèi)而非對(duì)比，明確指出二者本質(zhì)一致。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。材料一中婁阿鼠的“思想方法”核心是：不辨道理本身，僅以說(shuō)話者的身份（“老爺”）為依據(jù)，無(wú)條件認(rèn)同其觀點(diǎn)，本質(zhì)是迷信權(quán)威、放棄獨(dú)立判斷。A.借他人行為為自己辯解；B.極端利己主義的價(jià)值判斷；C.核心邏輯是僅憑“老人”的身份標(biāo)簽，就認(rèn)定其言論必然正確，無(wú)需驗(yàn)證道理本身，與婁阿鼠“以身份定對(duì)錯(cuò)、迷信權(quán)威”的思維完全契合；D.基于“孩子”的年齡屬性主張寬容。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解分析段落作用及論證思路的能力。①托馬西烏斯將偏見(jiàn)分為“迷信權(quán)威”和“過(guò)早下結(jié)論”兩類(lèi)，還指出偏見(jiàn)源于“人們先聽(tīng)說(shuō)事物再思考”，如“孩子先理解他人看法再思考”。作者借此清晰闡釋偏見(jiàn)的分類(lèi)與根源，為后文論述鋪墊，原文也提及其理論對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“產(chǎn)生決定性影響”。②托馬西烏斯認(rèn)為迷信權(quán)威的偏見(jiàn)“最頑固”，聰明人迷信權(quán)威也“不愿承認(rèn)錯(cuò)誤”，還認(rèn)為權(quán)威能自辯。作者引用此作為理論論據(jù)，有力證明迷信權(quán)威難以擺脫，支撐反對(duì)盲目信權(quán)威的觀點(diǎn)。③托馬西烏斯的理論讓啟蒙運(yùn)動(dòng)以“從錯(cuò)誤、迷信和偏見(jiàn)中間解放”為目標(biāo)，進(jìn)而引出康德“任何時(shí)候都要獨(dú)立思考”的準(zhǔn)則，自然過(guò)渡到核心觀點(diǎn)，契合啟蒙運(yùn)動(dòng)“以獨(dú)立思考取代道聽(tīng)途說(shuō)”的夢(mèng)想?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①破除權(quán)威迷信，摒棄材料一“只認(rèn)某某而不辨道理”的思想，不將百度、Deepseek的內(nèi)容視作絕對(duì)真理，避免如婁阿鼠般無(wú)條件服從，需理性分辨信息對(duì)錯(cuò)。②踐行材料二康德“任何時(shí)候都要獨(dú)立思考”的準(zhǔn)則，拒絕無(wú)保留接受平臺(tái)信息，不養(yǎng)成依賴(lài)習(xí)慣，主動(dòng)思考信息合理性。③如材料二強(qiáng)調(diào)“相信自己的判斷和經(jīng)驗(yàn)”，對(duì)獲取的信息，用自身經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，不盲目接納未經(jīng)驗(yàn)證的內(nèi)容。④參考材料二“鑒于社會(huì)分工，需依靠專(zhuān)家”，平臺(tái)若有專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)容，可合理借鑒，但不將其當(dāng)作唯一依據(jù)。⑤遵循材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)權(quán)威的精神，以“質(zhì)疑—驗(yàn)證—實(shí)踐”路徑獲取信息，而非被動(dòng)接受平臺(tái)“單向輸出”，確保認(rèn)知可靠。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。出逃的結(jié)局狄更斯天黑時(shí)，我終于走到一個(gè)小鎮(zhèn)。我曾想一路跑到多佛，但這種想法過(guò)于荒唐，很快就被我否決了。我坐在一家門(mén)前的臺(tái)階上休息，身上共有三枚半便士。之后，我又繼續(xù)向前走著，心想過(guò)兩天報(bào)紙上可能會(huì)刊登出這樣一則消息：一個(gè)少年倒在一排樹(shù)籬之下，恍若死去。這個(gè)想法讓我的心中滿是苦澀。我看到一家小店的門(mén)上寫(xiě)著收購(gòu)服裝的字樣，店老板只穿了件襯衣，正站在門(mén)口抽煙。我想起了米考伯夫婦曾經(jīng)傳授給我的經(jīng)驗(yàn)，也許這是個(gè)救急的方法，能讓我免于挨餓。于是，我走進(jìn)旁邊的小巷，把身上的背心脫下來(lái)卷整齊，然后走進(jìn)那家鋪?zhàn)忧埃f(shuō)道：“老板，你要是給個(gè)合適的價(jià)錢(qián)，我就把這件背心賣(mài)給你?！崩习褰舆^(guò)我的背心，走進(jìn)店里，把它鋪在柜上打量了一番，又把背心提起來(lái)看了看，然后說(shuō)：“嗯，這件小背心，你打算賣(mài)多少錢(qián)?”“18便士怎么樣?”我遲疑了一下，試著說(shuō)。老板把背心卷起來(lái)，還給了我：“就算出九便士買(mǎi)下它，也和搶劫我家沒(méi)什么分別?！碑?dāng)時(shí)我的處境實(shí)在太過(guò)窘迫，只好說(shuō)如果他愿意的話，可以以九便士賣(mài)給他。老板嘴里嘀咕著將錢(qián)付給了我。出門(mén)后，我扣上外套的紐扣，安慰自己說(shuō)即使身上少了件背心也沒(méi)有什么。但是我知道，這樣下去我的外套也將難以幸免，因此，我要盡快趕路，使自己能穿著襯衣和褲子到達(dá)多佛。這里離從前的薩倫學(xué)校不算遠(yuǎn)，我想去學(xué)校的圍墻外過(guò)夜，那里通常會(huì)放一堆干草，雖然我無(wú)法看到以前的同學(xué)，也不能到曾經(jīng)的宿舍過(guò)夜，但仍然感覺(jué)像是和他們住在一起。我沿著校外的圍墻走了一圈，抬起頭時(shí)只能看到漆黑的一片窗戶。四周寂寥無(wú)聲，我躺在草堆上，看著頭頂上的星空，倍感孤寂凄涼。第二天，我在那條筆直的大道上整整走了23英里，當(dāng)我過(guò)了羅切斯特大橋的時(shí)候，感覺(jué)雙腳酸痛，沒(méi)有一絲力氣。不遠(yuǎn)處的一家旅館讓我動(dòng)了心，但我怕花光身上僅有的錢(qián)，更怕碰上兇惡的流浪漢。因此，除了以天為被，以地為席，我再無(wú)容身之所。后來(lái)為了生存，我又賣(mài)掉了自己的外套。這一路上，母親年輕的形象一直在心中，引導(dǎo)著我前行：她在啤酒花叢中陪我睡去，她在清晨的陽(yáng)光下陪我醒來(lái)，她在曬得灼熱的街上出現(xiàn)、在古老的教堂前浮現(xiàn)、在鐘樓盤(pán)旋著的白鴉中翱翔。第六天，我終于踏上了多佛市鎮(zhèn)。當(dāng)皮膚黝黑、衣衫襤褸的我終于站在這期盼已久的地方時(shí)，母親的容顏竟又像夢(mèng)一樣消失不見(jiàn)了。我跟附近的漁夫打聽(tīng)姨婆的消息，他們說(shuō)法不一，最終也沒(méi)能為我指明方向。當(dāng)我坐在臺(tái)階上歇息，腦海里盤(pán)算著再去哪里打聽(tīng)的時(shí)候，一輛馬車(chē)經(jīng)過(guò)我的身旁，車(chē)上的衣服恰好掉落在我腳下。我拾起衣服遞給了馬夫，見(jiàn)他面相和藹，便順口向他打聽(tīng)特洛伍德小姐?！疤芈逦榈?？”車(chē)夫說(shuō)，“我好像有些印象，是個(gè)老太太嗎?”“是的，”我說(shuō)，“沒(méi)錯(cuò)?！薄把鍍和χ钡模遣皇?？”他說(shuō)，同時(shí)伸了伸自己的腰板?！皼](méi)錯(cuò)，”我說(shuō)，“我想是的?！薄俺Ａ嘀痔岚?，一個(gè)能裝不少東西的大包，”他說(shuō)，“跟人說(shuō)話總是斬釘截鐵，脾氣挺倔的，是不是？”他所說(shuō)的正和母親曾向我形容的相仿，因此我回答說(shuō)沒(méi)錯(cuò)。隨后他用鞭子指向前邊的高坡，說(shuō)她就在那幾座面朝大海的房子里。走了很久之后，才來(lái)到他所說(shuō)的那幾座房子，我向小店里的人們打聽(tīng)特洛伍德小姐的住所。一個(gè)年輕的女人轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)說(shuō)她是特洛伍德小姐的女仆。我很激動(dòng)，跟著她來(lái)到了一座規(guī)整的小房子跟前。屋前是個(gè)鋪有石子的小院，里面種滿了花草，收拾得整潔大方，空氣中飄著迷人的芳香?！疤芈逦榈滦〗憔妥≡谶@兒?！蹦莻€(gè)女人說(shuō)完就匆忙進(jìn)了屋，留下我一個(gè)人站在花園的門(mén)口，不安地向著客廳的窗戶里張望。我抬頭向客廳上方的窗子看去，只見(jiàn)那兒有位和藹可親的老先生，他滿頭白發(fā)，面色紅潤(rùn)，沖我眨了眨眼睛，做了個(gè)鬼臉，然后笑了笑走開(kāi)了。我感到十分不安，正想偷偷溜開(kāi)，卻看到門(mén)里走出了一位女士。看她走路那昂首闊步的樣子，我就知道這一定是貝特西小姐。“去！”貝特西小姐搖著頭沖我說(shuō)，“走開(kāi)！這兒不準(zhǔn)小孩進(jìn)來(lái)！”我提心吊膽地看著她，只見(jiàn)她走到園子的一個(gè)角落里，俯下身子用剪刀修剪著花草。這時(shí)，我雖然害怕，但仍有著不顧一切的決心。于是我悄悄地走進(jìn)園子，站在她身邊，用手指碰了碰她。“對(duì)不起，小姐?！蔽议_(kāi)口說(shuō)。她吃了一驚，抬起了頭?！皩?duì)不起，姨婆，我是您的甥孫?！薄鞍パ?，我的天！”姨婆驚叫了起來(lái)，一下子坐在花園的小徑上。我向她說(shuō)出了我的名字，我的身世，以及我那些痛苦的遭遇。我說(shuō)自己是一路走來(lái)的，已經(jīng)有一周沒(méi)在床上睡過(guò)覺(jué)了。我指了指自己，讓姨婆看看我落魄的樣子，接著就傷心地大哭起來(lái)。姨婆聽(tīng)著我的講述，一臉驚訝，直到我的哭聲響起才回過(guò)神來(lái)。她連忙站起身子，揪起我的衣領(lǐng)，把我?guī)нM(jìn)客廳，讓我坐在沙發(fā)上。姨婆找來(lái)狄克先生商量該如何安置我。那晚我洗了熱水澡，吃了一餐豐盛的晚宴，睡在了姨婆的房子里。我所住的房間高居頂樓，非常舒適。我站在窗戶邊眺望著月光下的大海，又回頭看了看自己的床鋪，想到近日自己在夜空下的凄涼遭遇，便默默祈禱，但愿自己永遠(yuǎn)不要再做無(wú)家可歸的人，也永遠(yuǎn)不要忘記那些無(wú)家可歸的人。（摘編自狄更斯《大衛(wèi)·科波菲爾》）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”在出逃之初就預(yù)感到前路艱險(xiǎn)，甚至可能死于途中，這為后文的艱辛歷程埋下伏筆。B.露宿母校墻外時(shí)，“我”雖感孤寂，卻因想象與同學(xué)們“同住”而獲得些許慰藉。C.貝特西姨婆起初對(duì)“我”態(tài)度冷淡，但在聽(tīng)“我”講述遭遇后，感到驚訝，最終決定收留“我”。D.車(chē)夫?qū)μ芈逦榈滦〗愕拿枋鰞H限于外在特征，這反映出他對(duì)姨婆并無(wú)深入了解，僅為表面印象。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)通過(guò)“我”賣(mài)掉背心、露宿荒野、長(zhǎng)途跋涉等情節(jié)，真實(shí)再現(xiàn)了一個(gè)少年在困境中的掙扎與堅(jiān)韌。B.文中對(duì)母親形象的排比描寫(xiě)，詩(shī)意而溫暖，與“我”現(xiàn)實(shí)中的凄涼處境形成強(qiáng)烈反差，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。C.車(chē)夫的出現(xiàn)和指引，是“我”能找到姨婆的關(guān)鍵，這一情節(jié)設(shè)置體現(xiàn)了狄更斯對(duì)“善有善報(bào)”理念的推崇。D.小說(shuō)結(jié)尾“我”站在姨婆家窗前眺望大海、回望床鋪的場(chǎng)景，暗示了新生活的開(kāi)始，也深化了主題。8.文中畫(huà)線的排比句（“她在啤酒花叢中陪我睡去……在鐘樓盤(pán)旋著的白鴉中翱翔”）在情感表達(dá)和人物塑造上有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.本文節(jié)選部分主要采用第一人稱(chēng)（兒童視角）敘述，這種敘事視角有何表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合文本分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①情感表達(dá)：將母親的形象與自然景象（啤酒花叢、陽(yáng)光、教堂、白鴉）融合，以詩(shī)意的語(yǔ)言抒發(fā)了“我”對(duì)母親的深切思念與依賴(lài)，在艱辛的旅途中，母親的形象成為“我”重要的精神支柱和溫暖源泉。②人物塑造：通過(guò)美好、夢(mèng)幻的排比句，展現(xiàn)了“我”作為一個(gè)孩子內(nèi)心世界的純真與豐富，同時(shí)反襯出現(xiàn)實(shí)處境的艱難，凸顯了“我”在逆境中依然保有對(duì)美好的向往與堅(jiān)韌前行的意志。9.①增強(qiáng)真實(shí)感與代入感：以“我”的親身經(jīng)歷和直接感受來(lái)敘述，如賣(mài)掉背心時(shí)的窘迫、露宿校園外的孤寂、見(jiàn)到姨婆前的忐忑等，使讀者能更真切地體會(huì)人物的處境與心境。②體現(xiàn)兒童心理特點(diǎn)：敘述中帶有兒童特有的感知方式和情感色彩，如將母親形象理想化、對(duì)周?chē)h(huán)境（如小店老板、車(chē)夫）的直觀印象、對(duì)姨婆的畏懼與期待交織的心理等，使人物形象更加鮮活、可信。③利于情感的直接抒發(fā)：第一人稱(chēng)便于直接表達(dá)“我”的內(nèi)心活動(dòng)與情感波動(dòng)，如出逃時(shí)的苦澀、孤獨(dú)時(shí)的凄涼、得到收留后的感恩與祈愿，情感表達(dá)更加直接、真摯，易于引發(fā)讀者共鳴?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇節(jié)選以大衛(wèi)·科波菲爾的逃亡歷程為主線，通過(guò)兒童視角細(xì)膩展現(xiàn)了孤兒的生存困境與心靈成長(zhǎng)。狄更斯用現(xiàn)實(shí)主義筆法刻畫(huà)了賣(mài)衣求生、露宿荒野等細(xì)節(jié)，突顯社會(huì)底層兒童的艱難；而母親形象的夢(mèng)幻排比與姨婆收留的溫暖結(jié)局，則形成現(xiàn)實(shí)與理想的雙重變奏。文中第一人稱(chēng)敘述既強(qiáng)化了代入感，又以孩童的純真反襯世態(tài)炎涼，體現(xiàn)了狄更斯對(duì)弱勢(shì)群體的人文關(guān)懷?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。B.“獲得些許慰藉”錯(cuò)誤，原文“雖然我無(wú)法看到以前的同學(xué)……仍然感覺(jué)像是和他們住在一起。……倍感孤寂凄涼”，文中主要表達(dá)出的是孤寂凄涼。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章藝術(shù)特色的能力。C.“體現(xiàn)了狄更斯對(duì)‘善有善報(bào)’理念的推崇”分析不當(dāng)。車(chē)夫的出現(xiàn)和指引是情節(jié)發(fā)展的偶然因素，更多體現(xiàn)的是“我”在困境中遇到的偶然善意，而非刻意強(qiáng)調(diào)“善有善報(bào)”的道德理念。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析情節(jié)語(yǔ)段作用的能力。①排比句將母親的形象融入啤酒花叢、晨光、教堂、白鴉等自然與人文意象中，營(yíng)造出夢(mèng)幻而溫情的氛圍，強(qiáng)烈抒發(fā)了“我”在孤苦旅途中對(duì)母愛(ài)的深切思念與精神依賴(lài)?！俺艘蕴鞛楸?，以地為席，我再無(wú)容身之所”，走了那么遠(yuǎn)的路，“感覺(jué)雙腳酸痛，沒(méi)有一絲力氣”，而母親溫暖美好的形象是大衛(wèi)前行的動(dòng)力。②通過(guò)充滿想象力的排比描寫(xiě)，展現(xiàn)了“我”作為兒童敏感、純真且富于幻想的心理特征，反襯出“我”在絕境中仍保有對(duì)美好的信念與前行的勇氣。前面寫(xiě)大衛(wèi)為了生存只能擋掉衣服，還被老板趁火打劫；夜晚他只能睡在學(xué)校圍墻外的干草堆上，這段美好的幻想更加反襯出大衛(wèi)處境的凄涼；大衛(wèi)只是一個(gè)孩子，一個(gè)人走了那么遠(yuǎn)，經(jīng)歷了那么多困難，仍然憑借著對(duì)母親的幻想而堅(jiān)持下來(lái)，突出人物性格的堅(jiān)韌頑強(qiáng)。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析敘事視角的能力。①以“我”的親身經(jīng)歷敘述賣(mài)衣、露宿、問(wèn)路等細(xì)節(jié)，如“三枚半便士”“雙腳酸痛”“扣上外套紐扣”等，細(xì)膩呈現(xiàn)少年逃亡的艱辛，讓讀者身臨其境。②敘述語(yǔ)言質(zhì)樸，情感直白，如幻想與同學(xué)“同住”、將母親理想化、對(duì)姨婆既怕又盼，符合兒童認(rèn)知與情感邏輯，使人物鮮活可信③結(jié)尾“默默祈禱……永遠(yuǎn)不要忘記無(wú)家可歸的人”，直接傳達(dá)感恩與悲憫，凸顯狄更斯的人道主義關(guān)懷，第一人稱(chēng)使情感真摯動(dòng)人，引發(fā)共鳴。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題,22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！彼灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料二：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而國(guó)危矣。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）材料三：孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！本按涸唬骸肮珜O衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公下》）材料四：孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂(lè)義則可以囂囂矣故士窮不失義達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”（節(jié)選自《孟子·盡心上》）10.材料三中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。尊德A樂(lè)義B則可以囂C囂矣D故士窮E不失義F達(dá)不離道。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”中的“要”與“東割膏腴之地，北收要害之郡”（《過(guò)秦論》）中的“要”意思不同。B.“謂其君不能者，賊其君者也”中的“賊”與“不愛(ài)人，故賊人以利其身”（《兼愛(ài)》）中的“賊”意思相同。C.“一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！敝械摹鞍病迸c“定而后能靜，靜而后能安”（《大學(xué)之道》）中的“安”意思不同。D.“得志，與民由之”中的“志”與“知足者富，強(qiáng)行者有志”（《老子》）中的“志”意思相同。12.下列對(duì)四則材料思想內(nèi)涵的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子將“四端”比作人之四體，強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在性與必然性，并指出“擴(kuò)而充之”方能實(shí)現(xiàn)仁政，否則就連贍養(yǎng)父母都做不到。B.孟子反對(duì)梁惠王言利，并非否定利益本身，而是警惕“上下交征利”導(dǎo)致的秩序崩潰，主張以仁義作為治國(guó)之本。C.孟子認(rèn)為，男子行冠禮時(shí)父親的訓(xùn)導(dǎo)，與女子出嫁時(shí)母親的告誡，其核心精神與儒家精神是一致的，都是要以“順”為立身正道。D.孟子在論述士人處世態(tài)度時(shí)，提出“窮不失義，達(dá)不離道”，與“獨(dú)善其身”“兼善天下”形成互補(bǔ)，體現(xiàn)出儒家的進(jìn)退智慧。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（2）未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。14.材料四中孟子提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，這與材料三中“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”的思想有何相通之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。【答案】10.BDF11.D12.C13.（1）所有具備這四種開(kāi)端的人，如果懂得把它們擴(kuò)大充實(shí)，就會(huì)像火剛剛開(kāi)始燃燒、泉水剛剛開(kāi)始涌出一樣（不可遏止）。（2）從來(lái)沒(méi)有講求仁德卻拋棄自己父母人，從來(lái)沒(méi)有講求道義卻把君主放在后面的人。14.核心思想一致：兩者都強(qiáng)調(diào)士人在不同境遇下“進(jìn)退有據(jù)”“守道不移”的處世哲學(xué)。①“得志”時(shí)的相通：“與民由之”與“兼善天下”都體現(xiàn)了得志時(shí)引導(dǎo)百姓、施惠于民的社會(huì)責(zé)任感。②“不得志”時(shí)的相通：“獨(dú)行其道”與“獨(dú)善其身”都強(qiáng)調(diào)在困境中保持個(gè)人操守，堅(jiān)守道義，不隨波逐流?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這四則材料集中展現(xiàn)了孟子的核心思想體系：以“四端說(shuō)”為根基的性善論（材料一）、重義輕利的治國(guó)理念（材料二）、“大丈夫”的人格理想（材料三）和士人的處世哲學(xué)（材料四）。孟子通過(guò)比喻論證（如火泉之喻）、對(duì)比論證（如仁義與利）和層遞說(shuō)理（從個(gè)人修養(yǎng)到治國(guó)平天下），構(gòu)建了完整的儒家道德哲學(xué)體系。其說(shuō)理既具理論深度，又充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，語(yǔ)言雄辯有力，體現(xiàn)了孟子“好辯”的論說(shuō)風(fēng)格和“以天下為己任”的儒者情懷?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：尊崇道德、喜愛(ài)道義，就可以安然自得了。所以士人窮困的時(shí)候不喪失道義，得志的時(shí)候不背離正道?！白鸬聵?lè)義”是并列短語(yǔ)，作“可以囂囂矣”的前提，表述完整，其后B處斷句；“則可以囂囂矣”后接表因果的“故”，故需D處斷句；“窮不失義”與“達(dá)不離道”是士人“窮”“達(dá)”兩種境遇的分述，中間F處斷句。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。謀求/重要。句意：不是為了在鄉(xiāng)鄰朋友中求得聲譽(yù)。/向東割取肥沃富饒的土地，向北奪取關(guān)鍵險(xiǎn)要的郡縣。B.正確。傷害、謀害。句意：是傷害君主的人。/不關(guān)愛(ài)別人，所以傷害別人來(lái)使自己獲利。C.正確。安穩(wěn)/心安。句意：他們安定下來(lái)，天下就沒(méi)有戰(zhàn)事了。/內(nèi)心安定了才能平靜，內(nèi)心平靜了才能心安理得。D.“意思相同”錯(cuò)誤。志向/實(shí)現(xiàn)志向的持續(xù)努力。句意：得志的時(shí)候，和百姓一同遵循正道前進(jìn)。/知道滿足的人就是富足的，堅(jiān)持不懈努力的人是有志向的。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析理解材料思想內(nèi)涵的能力。C.“其核心精神與儒家精神是一致的”錯(cuò)誤。材料三明確孟子認(rèn)為女子出嫁時(shí)“以順為正”是“妾婦之道”，而男子行冠禮的訓(xùn)導(dǎo)是儒家“禮”的體現(xiàn)，二者核心精神不同——孟子否定“以順為正”，主張堅(jiān)守道義，選項(xiàng)混淆二者關(guān)系。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生；理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“四端”，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心；“擴(kuò)而充之”，擴(kuò)大并充實(shí)；“然”，通“燃”，燃燒；“達(dá)”，流通，指泉水涌出。（2）“遺”，遺棄；“后”，怠慢，不尊奉；“未有……者”，雙重否定表強(qiáng)調(diào)。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析信息、概括要點(diǎn)的能力。相通核心：均以“道”為核心，規(guī)范士人“窮達(dá)”境遇的行為準(zhǔn)則，拒絕隨境遇變質(zhì)。①得志時(shí)：材料三“與民由之”指得志后帶領(lǐng)百姓踐行大道，材料四“兼善天下”指施恩澤于百姓，二者均以“行道惠民”為責(zé)任，體現(xiàn)儒家社會(huì)擔(dān)當(dāng)。②不得志時(shí)：材料三“獨(dú)行其道”指困境中堅(jiān)守道義不妥協(xié)，材料四“獨(dú)善其身”指窮時(shí)保持自身品德，二者均以“守道不?！睘榈拙€，體現(xiàn)人格堅(jiān)守。參考譯文：材料一：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫他人的心。古代的君王有憐憫他人的心，于是就有了憐憫百姓的政令。憑著憐憫他人的心，施行憐憫百姓的政令，治理天下就像在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易?！敝哉f(shuō)每個(gè)人都有憐憫他人的心，是因?yàn)槿绻腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里，都會(huì)產(chǎn)生驚駭恐懼、同情不忍的心情。這不是為了和小孩的父母結(jié)交，不是為了在鄉(xiāng)鄰朋友中求得聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹盒『⒌目蘼暡胚@樣。由此看來(lái)，沒(méi)有同情之心的，不能算是人；沒(méi)有羞恥憎惡之心的，不能算是人；沒(méi)有謙讓之心的，不能算是人；沒(méi)有是非之心的，不能算是人。同情之心，是仁的開(kāi)端；羞恥憎惡之心，是義的開(kāi)端；謙讓之心，是禮的開(kāi)端；是非之心，是智的開(kāi)端。人擁有這四種開(kāi)端，就像擁有四肢一樣自然。有了這四種開(kāi)端卻自稱(chēng)做不到的，是傷害自己的人；說(shuō)自己君主做不到的，是傷害君主的人。所有在自己身上具備這四種開(kāi)端的人，要是懂得把它們擴(kuò)大充實(shí)，就會(huì)像火剛剛開(kāi)始燃燒、泉水剛剛開(kāi)始涌出一樣（不可阻擋）。如果能擴(kuò)充它們，足以安定天下；如果不能擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都做不到。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料二：孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生！不遠(yuǎn)千里來(lái)到這里，想必會(huì)有對(duì)我的國(guó)家有利的辦法吧？”孟子回答說(shuō)：“大王！何必說(shuō)利呢？只要講仁義就夠了。大王說(shuō)‘怎樣對(duì)我的國(guó)家有利’，大夫說(shuō)‘怎樣對(duì)我的家族有利’，士人百姓說(shuō)‘怎樣對(duì)我自身有利’，上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了。從來(lái)沒(méi)有講求仁德卻拋棄自己父母的人，從來(lái)沒(méi)有講求道義卻把君主放在后面的人。大王也只說(shuō)仁義就夠了，何必說(shuō)利呢？”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）材料三：孟子說(shuō)：“富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服，這樣的人才稱(chēng)得上大丈夫?！本按赫f(shuō)：“公孫衍、張儀難道不算是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就會(huì)害怕；他們安定下來(lái)，天下就沒(méi)有戰(zhàn)事了?！泵献诱f(shuō)：“這怎么能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你的夫家，一定要恭敬謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’把順從當(dāng)作正道，是婦人的行事準(zhǔn)則。大丈夫應(yīng)該住進(jìn)天下最寬廣的住宅（仁），站在天下最正確的位置（禮），走天下最光明的大道（義）。得志的時(shí)候，和百姓一同遵循正道前進(jìn)；不得志的時(shí)候，就獨(dú)自堅(jiān)守自己的原則?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公下》）材料四：孟子對(duì)宋勾踐說(shuō)：“你喜歡游說(shuō)諸侯嗎？我告訴你游說(shuō)的道理。別人理解你，你要安然自得；別人不理解你，你也要安然自得?！彼喂篡`問(wèn)：“怎樣做才能安然自得呢？”孟子說(shuō)：“尊崇道德、喜愛(ài)道義，就可以安然自得了。所以士人窮困的時(shí)候不喪失道義，得志的時(shí)候不背離正道。窮困時(shí)不喪失道義，所以士人能保持自身的本性；得志時(shí)不背離正道，所以百姓不會(huì)對(duì)他失望。古代的人，得志的時(shí)候，把恩澤施加給百姓；不得志的時(shí)候，就修養(yǎng)自身的品德，讓它顯現(xiàn)于世間。窮困時(shí)就獨(dú)自修養(yǎng)身心，得志時(shí)就使天下人都得到好處?！保ü?jié)選自《孟子·盡心上》）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詞，完成小題。（甲）江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（乙）鷓鴣天賀鑄重過(guò)閶門(mén)①萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞②。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！【注】①閶門(mén)：蘇州古城西門(mén)。②露初晞：古樂(lè)府挽歌《薤露》有“薤上露，何易晞！露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸？”晞，曬干。15.下列對(duì)兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇詞開(kāi)篇“十年生死兩茫?！迸c賀詞開(kāi)篇“重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非”，都以滄桑之感起筆，奠定了全詞沉痛哀傷的基調(diào)。B.蘇詞中“塵滿面，鬢如霜”與賀詞中“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”，都運(yùn)用了外貌描寫(xiě)和比喻，委婉地抒發(fā)了詞人因仕途坎坷而生的疲憊與蒼老。C.兩首詞都運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法，蘇詞中將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境交織，賀詞中將“舊棲”與“新垅”并置，拓展了抒情空間。D.蘇詞以“明月夜，短松岡”的景語(yǔ)作結(jié)，將思念融入凄涼環(huán)境；賀詞以“誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”的問(wèn)句收尾，在生活細(xì)節(jié)的追憶中強(qiáng)化了悲痛，二者各盡其妙。16.兩首詞同為悼亡名作，都表達(dá)了深切的哀思，但抒情主人公的形象和情感表達(dá)的方式有所不同。請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①抒情主人公形象不同：蘇詞中的抒情主人公形象更為蒼涼、曠達(dá)而又深情?！笆晟纼擅Ｃ！薄皦m滿面，鬢如霜”展現(xiàn)了一個(gè)歷經(jīng)風(fēng)霜、飽含滄桑的士人形象，其情感是跨越時(shí)空的浩渺之思。賀詞中的抒情主人公形象更為具體、沉痛，貼近日常生活?！翱沾才P聽(tīng)南窗雨”勾勒出一個(gè)獨(dú)守空床、夜雨難眠的孤獨(dú)者形象，情感更為直接和質(zhì)樸。②情感表達(dá)方式不同：蘇詞擅長(zhǎng)營(yíng)造空靈、深遠(yuǎn)的意境來(lái)抒情。上片寫(xiě)實(shí)情，下片記夢(mèng)境，“千里孤墳”“明月夜，短松岡”等句，將個(gè)人悲痛置于一個(gè)開(kāi)闊、凄清的空間中，情感表達(dá)含蓄蘊(yùn)藉，余韻悠長(zhǎng)。賀詞則通過(guò)強(qiáng)烈的詰問(wèn)、鮮明的比喻和典型的生活細(xì)節(jié)來(lái)抒情?！巴瑏?lái)何事不同歸？”是直擊人心的責(zé)問(wèn)，無(wú)理而妙；“梧桐半死”“鴛鴦失伴”等比喻將痛苦狀態(tài)具象化；尤其是結(jié)尾“誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”這一生活細(xì)節(jié)的追憶，從平凡處著筆，情感表達(dá)更為直接強(qiáng)烈，撼人心魄?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】蘇詞以“十年生死”開(kāi)篇，構(gòu)建出跨越生死的時(shí)空維度，夢(mèng)中“小軒窗，正梳妝”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，將刻骨思念化為具象畫(huà)面，展現(xiàn)文人特有的含蓄深沉。賀詞則通過(guò)“梧桐半死”“頭白鴛鴦”等將喪偶之痛具象化，“挑燈補(bǔ)衣”的細(xì)節(jié)更顯市井氣息，情感更為直白濃烈。二者共同演繹了悼亡主題的兩種美學(xué)范式?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“都運(yùn)用了外貌描寫(xiě)和比喻，委婉地抒發(fā)了詞人因仕途坎坷而生的疲憊與蒼老”錯(cuò)誤。蘇詞“塵滿面，鬢如霜”是外貌描寫(xiě)，賀詞“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”是比喻，二者抒發(fā)的是喪妻后的悲痛與衰老，而非“因仕途坎坷而生的疲憊與蒼老”。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌人物形象和表達(dá)技巧的能力。①形象不同：蘇詞：“十年生死兩茫?！睂?xiě)分離之久，“千里孤墳”點(diǎn)明游宦身份，“塵滿面，鬢如霜”刻畫(huà)滄桑年老的形象，其深情跨越生死時(shí)空，展現(xiàn)了一個(gè)滄桑悲痛又深情曠達(dá)的士人形象。賀詞：以“梧桐半死”“鴛鴦失伴”喻自身喪偶后身心俱疲、孤獨(dú)無(wú)依，“空床臥聽(tīng)南窗雨”將主人公置于日常場(chǎng)景中，勾勒出一個(gè)具體真切、沉痛孤獨(dú)的常人形象。②抒情方式不同：蘇詞：上片實(shí)寫(xiě)“無(wú)處話凄涼”的現(xiàn)實(shí)悲痛，下片虛寫(xiě)“小軒窗，正梳妝”的夢(mèng)境溫情，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的強(qiáng)烈對(duì)比，強(qiáng)化了對(duì)亡妻的思念；“明月夜，短松岡”以景結(jié)情，將悲痛融入凄清的意境之中，含蓄蘊(yùn)藉。賀詞：開(kāi)篇“同來(lái)何事不同歸”以詰問(wèn)直抒胸臆，飽含痛惜；“梧桐半死”“鴛鴦失伴”兩個(gè)比喻將喪偶之痛具象化；結(jié)尾追憶亡妻補(bǔ)衣的生活細(xì)節(jié)，直接抒發(fā)孤獨(dú)與悲痛，撼人心魄。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）當(dāng)我們鼓勵(lì)一位同學(xué)不要擔(dān)心基礎(chǔ)差，只要從現(xiàn)在開(kāi)始努力，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，最終定能成功時(shí)，可以引用《<論語(yǔ)>十二章》中的“_______，_______，進(jìn)，吾往也”來(lái)勉勵(lì)他。（2）《春江花月夜》中，用細(xì)節(jié)描寫(xiě)的方法寫(xiě)出了月光無(wú)處不在、處處惹人愁懷的句子是“_______，_______”。（3）與下圖內(nèi)容相契合古詩(shī)文名句，可以是“_______，_______”?！敬鸢浮竣?譬如平地②.雖覆一簣③.玉戶簾中卷不去④.搗衣砧上拂還來(lái)⑤.對(duì)酒當(dāng)歌⑥.人生幾何(明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天/人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月/舉杯邀明月，對(duì)影成三人)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)字：譬、覆、簣、拂、須。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字應(yīng)用I（共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。歇后語(yǔ)俗稱(chēng)俏皮話，是漢語(yǔ)中很別致的一種語(yǔ)匯形式。其名稱(chēng)很符合其構(gòu)造特點(diǎn)：它往往意在此而先言彼，語(yǔ)義重心在后，是歇而后語(yǔ)。歇后語(yǔ)要表達(dá)一個(gè)意思，一定要先描述一個(gè)與之有關(guān)的、俏皮有趣的物象畫(huà)面讓人去拷量、去參悟，而且一定要猜一猜、頓一頓，心理期待足夠的時(shí)候再揭示要義所在，讓人幌然大悟而拍手認(rèn)同。這是歇后語(yǔ)的昧力。歇后語(yǔ)前半段的構(gòu)造設(shè)計(jì)如同展開(kāi)一個(gè)謎語(yǔ)的謎面，多是描述生活中的常見(jiàn)物象，很接地氣，有一定的地域特點(diǎn)和濃厚的人文色彩，因此，在漢語(yǔ)各方言中，都有一些具有地域特色的歇后語(yǔ)。比如，安徽沿淮地區(qū)的歇后語(yǔ)就從側(cè)面展示了當(dāng)?shù)厝说纳钐攸c(diǎn)。安徽五河縣盛產(chǎn)沱湖螃蟹，“螃蟹作揖——對(duì)夾（家）”就是因當(dāng)?shù)嘏R水特點(diǎn)而形成的地域歇后語(yǔ)。由于地域相鄰、生活方式趨同，安徽沿淮不同縣市流傳使用的歇后語(yǔ)很多是一樣的，如“借錢(qián)買(mǎi)藕——窟窿套窟窿”；也有意思一樣，但表述稍有不同的，如阜南的“狗皮貼墻上——不像畫(huà)（話）”在潁上、懷遠(yuǎn)等地變成了“狗皮貼到山墻上——不像畫(huà)（話）”?？傮w來(lái)看，歇后語(yǔ)中的物象和民眾的生活密切相關(guān)，或直白顯豁，或曲折含蓄，詼諧機(jī)智而意味深長(zhǎng)，或夸大其詞而令人捧腹。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中將歇后語(yǔ)列入“藏詞”。通常情況下，歇后語(yǔ)的前后兩個(gè)部分俱全，前半段借用日常生活物象俏皮通俗地進(jìn)行形象描述，已經(jīng)含蓄地包含了其要表達(dá)的真實(shí)意思；后半段則用具體的語(yǔ)言符號(hào)揭示其真實(shí)意指。從結(jié)構(gòu)上看，歇后語(yǔ)是一個(gè)整體，前半段相當(dāng)于形式部分，后半段相當(dāng)于意指部分，兩個(gè)部分的深層含義是同一的。根據(jù)形式部分和意指部分的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)特點(diǎn)，歇后語(yǔ)可分為三類(lèi)：比喻式、雙關(guān)式和延伸式。另外，雖然歇后語(yǔ)別致委婉，但只是語(yǔ)言表達(dá)的調(diào)味品，運(yùn)用要適當(dāng)適量，用得太多反而會(huì)削弱它的獨(dú)特。18.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。19.歇后語(yǔ)來(lái)源于生活，每則歇后語(yǔ)都有自己鮮明的特色，請(qǐng)舉出材料之外的一則歇后語(yǔ)，并結(jié)合文段內(nèi)容進(jìn)行分析。【答案】18.“拷量”應(yīng)為“考量”；“愰然大悟”應(yīng)為“恍然大悟”；“昧力”應(yīng)為“魅力”。19.示例一：小蔥拌豆腐——一清二白。這則歇后語(yǔ)以生活用品為物象，語(yǔ)意曲折含蓄，小蔥的蔥根是白色的，蔥葉是綠色的，豆腐是白色的，正好組成一青二白，“一青二白”又諧音“一清二白”，突出了人品的高尚，用語(yǔ)含蓄，耐人尋味，屬于諧音雙關(guān)式歇后語(yǔ)。示例二：泥菩薩過(guò)河——自身難保。這則歇后語(yǔ)，以物品為物象，富有智慧，泥菩薩過(guò)河，肯定會(huì)被水泡得不成樣子，用來(lái)說(shuō)明某人自身難保時(shí)就像泥菩薩過(guò)河一樣，也令人在恍然大悟時(shí)捧腹不止，屬于比喻式歇后語(yǔ)。示例三：早開(kāi)的紅梅——一枝獨(dú)秀。這則歇后語(yǔ)，以植物為物象，用語(yǔ)顯豁，紅梅早開(kāi)，百花凋零，自然是一枝獨(dú)秀，將夸贊之意明白地表達(dá)出來(lái)，令人樂(lè)于接受，屬于延伸式歇后語(yǔ)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！翱健焙诵牧x為拷打、拷貝”，無(wú)“思考、斟酌”含義?！翱剂俊敝杆伎肌?quán)衡，符合“對(duì)物象畫(huà)面進(jìn)行思考參悟”這一語(yǔ)境，應(yīng)將“拷量”改為“考量”。“恍然大悟”是固定成語(yǔ)，“恍”表示“忽然、猛然”，形容突然明白的狀態(tài)，契合“猜一猜后突然領(lǐng)悟”的語(yǔ)境，“愰然大悟”書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤，應(yīng)改為“恍然大悟”。“昧”意思是“愚昧、隱藏”，與“吸引力”無(wú)關(guān)?！镑攘Α敝肝说牧α?，符合“歇后語(yǔ)讓人拍手認(rèn)同的獨(dú)特吸引力”這一語(yǔ)境，應(yīng)將“昧力”改為“魅力”。【19題詳解】本題考查學(xué)生賞析文中重要語(yǔ)句的能力。三則示例均緊扣文段核心特點(diǎn)：以生活中常見(jiàn)物象（生活用品、物品、植物）為基礎(chǔ)，前半段鋪陳場(chǎng)景引發(fā)期待，后半段揭示要義。三者均體現(xiàn)了歇后語(yǔ)源于生活、語(yǔ)義重心在后、詼諧機(jī)智的特色?！靶∈[拌豆腐——一清二白”借諧音雙關(guān)，物象貼合日常，語(yǔ)意含蓄，契合雙關(guān)式分類(lèi)；“泥菩薩過(guò)河——自身難保”用具象場(chǎng)景比喻抽象處境，詼諧生動(dòng)，屬比喻式；“早開(kāi)的紅梅——一枝獨(dú)秀”由物象特征延伸寓意，表達(dá)直白顯豁，為延伸式。（二）語(yǔ)言文字應(yīng)用Ⅱ（共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)今世界，科技革命方興未艾，浪潮激蕩，中國(guó)科技準(zhǔn)備得怎么樣？①我國(guó)已經(jīng)成為具有影響力的科技大國(guó)，重大創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)——嫦娥四號(hào)、北斗三號(hào)、載人航天等重大創(chuàng)新成果舉世矚目；高鐵網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)支付、數(shù)字經(jīng)濟(jì)等引領(lǐng)世界潮流……正在大力推進(jìn)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，既向科技創(chuàng)新提出了②的巨大需求，也為成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用提供了得天獨(dú)厚的龐大市場(chǎng)。成績(jī)令人欣喜，但現(xiàn)實(shí)讓人警醒：我們?cè)诤诵募夹g(shù)創(chuàng)新方面依然存在不足，容易被人卡脖子。習(xí)總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“不能總是指望依賴(lài)他人的科技成果來(lái)提高自己的科技水平，更不能做其他國(guó)家的技術(shù)附庸，永遠(yuǎn)跟在別人的后面③”。一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)不管規(guī)模多大，核心元器件如果嚴(yán)重依賴(lài)外國(guó)，就可能不堪一擊，甚至經(jīng)不起風(fēng)雨。被人“卡脖子”，是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。它倒逼我們大力推進(jìn)自主創(chuàng)新。創(chuàng)新從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的，需要大力營(yíng)造鼓勵(lì)創(chuàng)新的氛圍，出臺(tái)允許試錯(cuò)的措施，讓廣大科研人員解放思想、輕裝上陣。只要我們堅(jiān)定不移地走自主創(chuàng)新之路，就一定能把競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中。20.在橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.文中畫(huà)曲線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)修改。22.請(qǐng)參照材料一的推斷方式，合理反駁對(duì)方的觀點(diǎn)。材料一：李賀考進(jìn)士，反對(duì)者說(shuō)：他父親名字中的“晉”與進(jìn)士的“進(jìn)”諧音，按照避諱的原則，他不能考進(jìn)士。韓愈反駁說(shuō)：如果這樣的話，①那么父親叫“仁”，兒子就不能做人了嗎？材料二：有人說(shuō)，好的作品永遠(yuǎn)是少數(shù)人的專(zhuān)利品，作品的水平越高，看懂的人必定就越少，魯迅反駁說(shuō)：如果這樣的話，②_______________？材料三：一個(gè)學(xué)生表示對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)缺乏興趣，他說(shuō)：我的夢(mèng)想是像愛(ài)因斯坦一樣，寫(xiě)出一部偉大的科學(xué)著作。語(yǔ)文老師反駁說(shuō)：如果這樣的話，③______________？【答案】20.①毋庸置疑②前所未有③亦步亦趨21.一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)不管規(guī)模多大，如果核心元器件嚴(yán)重依賴(lài)外國(guó)，就可能經(jīng)不起風(fēng)雨，甚至不堪一擊。22.①.②那么誰(shuí)也看不懂的作品就是世界上最好的作品嗎②.③那么你那偉大的科學(xué)著作將用什么樣的語(yǔ)言文字來(lái)寫(xiě)作呢【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一處，結(jié)合后文“我國(guó)已經(jīng)成為具有影響力的科技大國(guó)，重大創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)”，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)中國(guó)取得的成就不用懷疑，可用“毋庸置疑”。毋庯置疑：用不著懷疑。第二處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的是“巨大需求”需求，且這需求與供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革有關(guān)，可見(jiàn)這需求是以前沒(méi)有過(guò)的，可用“前所未有”。前所未有：歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)。第三處，語(yǔ)境中“更不能做其他國(guó)家的技術(shù)附庸，永遠(yuǎn)跟在別人的后面……”，強(qiáng)調(diào)不能盲目效仿別人，可用“亦步亦趨”。亦步亦趨：比喻自己沒(méi)有主張，或?yàn)榱擞懞?，每件事都效仿或依從別人，跟著人家行事。【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)線句有兩處語(yǔ)病：關(guān)聯(lián)詞的位置不當(dāng)，“如果”應(yīng)放在“核心元器件”的前面；不合邏輯，“不堪一擊”比“經(jīng)不起風(fēng)雨”程度更深，所以應(yīng)是“就可能經(jīng)不起風(fēng)雨，甚至不堪一擊”。故整個(gè)句子可改為：一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)不管規(guī)模多大，如果核心元器件嚴(yán)重依賴(lài)外國(guó)，就可能經(jīng)不起風(fēng)雨，甚至不堪一擊?！?2題詳解】本題考查學(xué)生邏輯推理的能力。本題要求對(duì)給出的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，答題時(shí)注意針對(duì)給出的觀點(diǎn)，然后以一個(gè)反例進(jìn)行反駁。材料一是假設(shè)一個(gè)正確的事實(shí)，再推論出一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)果，從而反駁假設(shè)事實(shí)是錯(cuò)誤的。②處假設(shè)“作品的水平越高，看懂的人必定就越少”是對(duì)的，可以針對(duì)此舉出一個(gè)特例反駁，如“誰(shuí)也看不懂的作品就是世界上最好的作品嗎”。③處該學(xué)生“對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)缺乏興趣”與“寫(xiě)出一部偉大的科學(xué)著作”前后矛盾，假設(shè)他的說(shuō)法正確，可以反駁：對(duì)語(yǔ)文不感興趣，那準(zhǔn)備用什么語(yǔ)言文字來(lái)寫(xiě)這部偉大的著作呢？三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。近日，我?！昂胍銜?shū)院”論壇上，一則關(guān)于“道德前提”的討論引發(fā)了廣泛關(guān)注。有同學(xué)發(fā)帖提出：“‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)’，當(dāng)一個(gè)人還在為基本生存奔波時(shí)，我們是否還有立場(chǎng)要求他必須恪守崇高的道德準(zhǔn)則？在我看來(lái)，溫飽，才是談?wù)摰赖碌谋匾獥l件?！贝擞^點(diǎn)迅速在同學(xué)間激起了熱烈討論。有同學(xué)對(duì)此表示認(rèn)同，引用古語(yǔ)“衣食足而知榮辱”，強(qiáng)調(diào)生存保障是文明社會(huì)的基石；但也有同學(xué)援引歷史與現(xiàn)實(shí)中的人物與事跡進(jìn)行反駁——從堅(jiān)守氣節(jié)“不食嗟來(lái)之食”的古代齊人，到抗戰(zhàn)時(shí)期以草根棉絮充饑、壯烈殉國(guó)的楊靖宇，到寧可餓死不領(lǐng)美國(guó)“救濟(jì)糧”的朱自清……他們認(rèn)為，道德的尊嚴(yán)與力量，往往在逆境中綻放出最耀眼的光輝。這場(chǎng)討論，引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)以“道德，是否真的需要‘吃飽了再