2026

屆高三定時訓(xùn)練語文試題參考答案一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)1.(3分)B(A項“具有普遍性和連續(xù)性”有誤，“唐代的繪畫題材大多限于貴族階級”，揭示這一功能在不同歷史時期的差異性與變化。C項中“兩問都在實踐層面提出建議”有誤，問二是對學(xué)者研究方法的建議屬于認(rèn)識論層面。D項“問三顛覆了藝術(shù)功能限于審美的認(rèn)知”有誤，問三顛覆的是藝術(shù)與政治無關(guān)的認(rèn)知。)2.(3分)B(問一個人興趣起源與問二研究方法之間更多是話題的切換，而非嚴(yán)密的“個人動機”到“學(xué)科路徑”的遞進關(guān)系，且問一已涉及具體研究對象是莊子，并非純粹的“個人動機”。)3.(3分)C(問三和答三集中討論了中國古代的民意反饋現(xiàn)象。問五則突然轉(zhuǎn)向了中西交流與影響的宏大主題。從中國內(nèi)部到中西交流的話題變化，需要一個邏輯過渡。A項和B項都停留在中國內(nèi)部的討論，無法引出問五。D選項跳躍性過大。C項通過“初步比較”，既承接了上文“民意反饋”的概念，又自然地將對話的視野引向西方，為問五直接討論“中國對西方的啟發(fā)”鋪設(shè)了道路。)4.(4分)①群體身份認(rèn)同

②中國知識資源

③認(rèn)知維度

④文本一圖像5.(6分)(1)根本立場一致：反對盲從，主張主體性。魯迅反對一味送去或盲目接受，強調(diào)自己來拿，保持民族的主體性與主動性；包華石批判將西方標(biāo)準(zhǔn)奉為圭臬，強調(diào)文化交往中保持獨立思考與自我主體性的至關(guān)重要性。(2)核心方法相通：運用腦髓，進行甄別與批判。魯迅主張運用腦髓，放出眼光，要有辨別力，分清精華與糟粕。包華石主張要建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)批判之上，西方某些現(xiàn)代觀念實則受到中國啟發(fā)，剖析兩種邏輯形式謬誤，正是“運用腦髓”進行甄別與批判的體現(xiàn)。(3)最終目的相同：為了自身的創(chuàng)新與發(fā)展。魯迅認(rèn)為拿來的最終目的是或使用，或存放，或毀滅，以成為新主人，為了我們自身的新生與創(chuàng)造。包華石指出中國藝術(shù)家推出有競爭力的國際性文化產(chǎn)品，其最終落腳點同樣是借助交流碰撞，激活自身傳統(tǒng)，實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代創(chuàng)新與強大。(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)6.(3分)B(A項小說開篇雖是庭審，但通過中士滑稽可笑的申辯和村民的反應(yīng)，基調(diào)更偏向于諷刺與幽默；B項他反復(fù)強調(diào)在華沙當(dāng)過差主要是為了給自己的干涉行為尋找權(quán)威依據(jù)，證明自己比普通農(nóng)民更懂規(guī)章秩序；D項普里希別耶夫與縣警察等人的爭執(zhí)主要源于對秩序理解的分歧，并非單純的權(quán)力斗爭，也未著重表現(xiàn)腐敗內(nèi)幕。)7.(3分)B(“折射出他根深蒂固的愚昧與迷信思想”有誤，這固然帶有迷信色彩，但分析其作用時，重點并非揭示中士個人的愚昧，而是為了表現(xiàn)他監(jiān)視行為的荒謬性，深刻地刻畫了他僵化、可笑、自以為是的性格。)高三語文試題參考答案第1頁(共4頁)8.(4分)①輕蔑與敷衍。②嘲諷與不屑。③長期壓抑后的釋放。④

強化諷刺效果，暗示審判結(jié)果。9.(6分)形象相似之處(1)思想僵化守舊：普里希別耶夫張口閉口“律書”“法典”；別里科夫用“套子”束縛自己與他人，害怕新生事物。(2)行為荒誕可笑：普里希別耶夫記錄村民“點燈閑坐”名單；別里科夫晴天帶雨傘、穿棉大衣。(3)與人格格不入：普里希別耶夫被全村人痛恨；別里科夫讓全城人感到壓抑。(4)濫用虛假權(quán)威：二人都以“維護秩序”為名，行控制他人之實。反映的社會問題(1)專制制度對人性的扭曲：沙皇專制下，普通人淪為舊秩序的維護工具。(2)保守思想阻礙社會進步：僵化思維扼殺生機，阻礙社會發(fā)展變革。(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)10.(3分)ACG11.(3分)A(“蓋亦反其本矣”中的“蓋”是兼詞，何不，二者意義不同。)12.(3分)B(這是記錄梁惠王對孟子的看法，而非司馬遷本人的評價。)13.(8分)(1)從來沒有講求仁德卻拋棄自己父母的人，也從來沒有踐行道義卻怠慢自己君主的人。(“遺”“義”“后”語意通順各1分)(2)齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，使各諸侯國都東來朝拜齊國。(“用”“徒”“東面”語意通順各1分)14.(5分)(1)司馬遷所說的“利”是指一己之利，是一切禍亂的開始，追求利益而行動會導(dǎo)致怨恨。(2)子思所說的“利”，是實行仁義帶來的結(jié)果。(3)司馬遷警示追求私利之害，子思闡明踐行仁義之利，二者在本質(zhì)上是一致的。(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)15.(3分)B(“意在突出這里環(huán)境之惡劣”有誤。這兩句意在表現(xiàn)山城早春時節(jié)的生命力，于料峭春寒中蘊含著生機，而非突出環(huán)境的惡劣。)16.(6分)(1)頷聯(lián)用“殘雪壓枝”“凍雷驚筍”等荒寒意象，暗喻政治環(huán)境嚴(yán)酷與自身處境艱難，流露出淡淡的哀怨，但詩人并未直抒胸臆，宣泄憤怒，而是將深沉情感寄托于景物之中，顯得含蓄而克制。(2)頸聯(lián)真切地表達(dá)了謫居的鄉(xiāng)愁與病中感時傷懷的孤寂，情感基調(diào)感傷而非激憤，保持了情感的適度與中和。(3)尾聯(lián)詩人以昔日洛陽賞花的輝煌經(jīng)歷來寬慰當(dāng)下山城花遲的境遇，在自嘲中流露豁達(dá)與超脫，情感平和敦厚，不見“怒”的色彩。高三語文試題參考答案

第2頁(共4頁)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.(1)云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙(2)有善始者實繁，能克終者蓋寡(3)示例一：玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉示例二：野曠天低樹，江清月近人二、語言文字運用(本題共5小題，18分)18.(4分)①改為“漢語里不少新詞語都是以比喻的方式創(chuàng)造的”⑥改為“那么很多時候我們甚至找不到更好的辦法去理解、命名一些新事物?！?9.(3分)C20.(4分)(1)字面與比喻的偏離關(guān)系：此處的“老黃?！辈⒎侵竸游铮峭ㄟ^其特征產(chǎn)生的比喻義。(2)特定的文化內(nèi)涵與情感色彩：在中國農(nóng)耕文化中，黃牛象征任勞任怨、無私奉獻(xiàn)精神，通常帶有褒義色彩。(3)典型使用語境：該比喻常用于贊美那些在崗位上勤懇工作、不計個人得失的人。21.(3分)B(“不知所措”強調(diào)不知道該怎么辦，與理解比喻現(xiàn)象的語境不符。)22.(4分)示例：閱讀一本好書，便是在心靈深處點亮一盞永不熄滅的燈。說明：用具體的“燈”比喻抽象的“智慧啟迪”，“永不熄滅”強調(diào)閱讀影響的持久性，屬于偏離度較高的“比義”手法。參考譯文：材料一孟子謁見梁惠王。惠王正站在池塘邊上，觀賞著那些奔跑飛翔著的鴻雁麋鹿，孟子走進來后，惠王問道：“你們這些才德高尚的賢人也愛享受這種樂趣嗎？”孟子回答說：“有德才的人最后才享此樂，沒有德行的人即使擁有珍禽異獸，也不會(真正感受到)快樂?！对娊?jīng)》說：‘當(dāng)文王開始規(guī)劃造靈臺，仔細(xì)營造巧安排，天下百姓都來干，沒有幾天就建成了。建臺本來不著急，但老百姓卻像子女為父母做事一樣自愿來。文王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢，母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。文王國王游覽到靈沼，池里魚兒蹦得歡?！芪耐蹼m然用了老百姓的勞力來修建高臺深池，可是老百姓非常高興，把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以園中有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為樂。古代的君王與民同樂，所以能感受到真正的快樂。相反，《湯誓》中說：‘太陽啊，你什么時候滅亡呢？我寧肯和你一道去死！’老百姓恨不得與他同歸于盡，即使有高臺深池，珍禽異獸，他又如何能獨自享受呢？”……孟子謁見梁惠王。梁惠王說：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，能給我的國家?guī)硎裁蠢婺?？”孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了?。≡谝粋€擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，高三語文試題參考答案第3頁(共4頁)一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠(yuǎn)不會滿足的。反過來說，從來沒有講仁的人拋棄父母的，從來也沒有講義的人不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？”材料二太史公說：“我讀《孟子》，每當(dāng)讀到梁惠王問“怎樣使我國獲利”時，總不免放下書本而有所感嘆。說：唉，謀利的確是一切禍亂的開端！孔子極少談利，其原因就是時常防備導(dǎo)致這個禍亂的根源。所以他說“依據(jù)個人的利益而行動，會招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？孟子游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實情，遠(yuǎn)離實際。當(dāng)時，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強大；楚國、魏國任用吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，使各諸侯國都東來朝拜齊國。當(dāng)各諸侯國正致力于合縱連橫的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的需要。材料三：起初，孟軻拜孔伋為師，曾經(jīng)向他請教治理百姓的方法。孔伋說：“首先要讓百姓獲得實際的利益。”孟軻問道：“有道德、賢能的人用來教導(dǎo)百姓的，只有仁義罷了，為什么還要提及利益呢？”孔伋回答道：“仁義本就包含著利益！如果居上位的人不心懷