專(zhuān)題20論述類(lèi)文本閱讀

概括分析材料觀點(diǎn)（原卷版）

考點(diǎn)一：文內(nèi)信息分析概括

（2021高三·廣東廣州·學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日漸突出，一些作家開(kāi)始反思、追問(wèn)應(yīng)如何正確處理人

與自然的關(guān)系，現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)即發(fā)軔于此。中外生態(tài)文學(xué)均致力于探尋生態(tài)危機(jī)的根源，在創(chuàng)

作中蘊(yùn)含著作家的倫理觀照、審美追求和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，對(duì)重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明有一定的

啟示作用。

縱觀人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程，工業(yè)文明和科技發(fā)展在人與自然之間不斷筑墻，人與自然日漸疏離。

從某種程度上看，生態(tài)危機(jī)實(shí)乃精神危機(jī)、人性危機(jī)和文化危機(jī)，作為應(yīng)對(duì)危機(jī)的上策，生態(tài)

文明建設(shè)的基礎(chǔ)在于全球公民環(huán)境素養(yǎng)的提升。作為對(duì)工業(yè)文明的反思與批判，飽含詩(shī)意棲居

美好愿景的生態(tài)文學(xué)，以真、善、美的表現(xiàn)形式引領(lǐng)讀者回歸自然，并將自然根植于心靈深處，

從而達(dá)到人與自然和諧交融的境界。

在西方文學(xué)中，“生態(tài)文學(xué)先驅(qū)”亨利·梭羅在自然日志《瓦爾登湖》中，展現(xiàn)了人與自

然的平等關(guān)系，主張善待自然，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)回歸自然，把自己作自然的一部分，由此獲得感官上

的親和，真正與自然和諧相處、共生共榮。約翰·斯坦貝克的《憤怒的葡萄》則體現(xiàn)著人對(duì)土

地的本能依賴(lài)。

中國(guó)作家對(duì)生態(tài)情懷的展現(xiàn)是全方位的。其中徐剛的《伐木者，醒來(lái)》等守望家園系列、

李青松的《一種精神》等綠色森林系列、哲夫的《黑雪》等生態(tài)危機(jī)系列郭雪波的《沙狐》等

草原生態(tài)系列、遲子建的《額爾古納河右岸》等邊疆書(shū)寫(xiě)、于堅(jiān)的《哀滇池》生態(tài)詩(shī)歌等優(yōu)秀

作品，均以獨(dú)特的視角和藝術(shù)表現(xiàn)，共同昭示了生態(tài)危機(jī)的根源及出路，對(duì)人們未來(lái)如何走上

和諧的可持續(xù)發(fā)展之路，有著重要的啟示意義。

現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)發(fā)出的是人類(lèi)“詩(shī)意地棲居”的心靈訴求，其核心就是要恢復(fù)人與自然的良

性互動(dòng)關(guān)系，對(duì)危及人類(lèi)生存的種種困境給予審美的解答，以期通過(guò)對(duì)話(huà)的方式重構(gòu)人與自然

的和諧關(guān)系。很顯然，現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作與傳播有助于夯實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的精神基礎(chǔ)。它在

關(guān)注人類(lèi)生存、探究人性危機(jī)、謀求人類(lèi)合作及構(gòu)筑人類(lèi)共同價(jià)值基礎(chǔ)等方面的作用不可小覷。

因此，人類(lèi)應(yīng)樹(shù)立生態(tài)世界觀，從生態(tài)學(xué)角度來(lái)把握世界的總體聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。在中西文化

間，生態(tài)思想資源是互相交疊的，尤其在生態(tài)倫理方面，這在中西生態(tài)文學(xué)及相關(guān)著述中有著

極為豐富的表征和闡述。

阿爾貝特·史懷哲在《文明的哲學(xué):文化與倫理學(xué)》一書(shū)中正式提出“敬畏生命”的生態(tài)

倫理思想，將倫理學(xué)范疇由人類(lèi)擴(kuò)展到自然界所有生命?！吧鷳B(tài)倫理之父”奧爾多·利奧波德

提出大地倫理。他在《沙鄉(xiāng)年鑒》中指出，大地共同體的所有成員應(yīng)當(dāng)是平等的，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)放

棄征服者的角色，對(duì)每一個(gè)大地成員保持尊重乃至敬畏?；魻柲匪埂ち_爾斯頓則從自然價(jià)值論

出發(fā)，在《哲學(xué)走向荒野》中提出了“荒野轉(zhuǎn)向”的概念認(rèn)為作為生態(tài)系統(tǒng)的荒野是一個(gè)呈現(xiàn)

著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。

中國(guó)古代一向重視人與自然界的和諧共存，“天人合一”“和合共生”等哲學(xué)理念和智慧

內(nèi)化于中華民族的精神血脈，這在古代敘事文學(xué)、逸文學(xué)和當(dāng)代書(shū)寫(xiě)中均有著豐富的呈現(xiàn)如陶

淵明的詩(shī)文，以大量的田園文學(xué)實(shí)踐彰顯其對(duì)人與自然關(guān)系的體悟。在小說(shuō)領(lǐng)域，文人對(duì)“天

人合一”之境的摹寫(xiě)與刻畫(huà)蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的共同價(jià)值訴求及與自然相親的詩(shī)意愿

景。

現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)是對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題的回應(yīng)，是文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。它以生命倫理為

基礎(chǔ)，呼喚人與自然的和諧發(fā)展，找尋人類(lèi)的精神歸宿。它以自覺(jué)的責(zé)任意識(shí)引領(lǐng)人們反思當(dāng)

下的問(wèn)題，思索人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越文學(xué)本身，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有

積極作用。

（摘編自王玉明、馮曉英《生態(tài)文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值》）

材料二

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)是我們賴(lài)以生存生活的基礎(chǔ)，

是人的生活之需、生存之要、生命之本。它包括大自然——大氣圈、水圈、動(dòng)植物生物圈等，

也就是與生命活動(dòng)和人類(lèi)活動(dòng)息息相關(guān)的自然背景。人從屬于置身其中的自然與生態(tài)，人和自

然萬(wàn)物是一個(gè)生命共同體。

文學(xué)距離人自身最近，以人為本、生命至上的理念是文學(xué)表達(dá)的重要內(nèi)容，而生態(tài)文學(xué)很

好地體現(xiàn)了這些特征。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護(hù)、自然資源開(kāi)發(fā)利用等問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)

反思，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會(huì)責(zé)任。

在中國(guó)，生態(tài)文學(xué)有悠久歷史。從古代生態(tài)文學(xué)理論背景看，其繁榮興盛與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

美學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)。天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學(xué)思想，是中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重積淀，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念的重要組成部分，它們構(gòu)成中國(guó)生態(tài)文學(xué)

的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。今天，推動(dòng)中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展繼承這些寶貴思想和文學(xué)遺產(chǎn)十分必要。

（摘編自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)》）

1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．如果沒(méi)有人類(lèi)工業(yè)文明帶來(lái)的環(huán)境破壞問(wèn)題，作家對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度就不高，也就不

會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)。

B．基于提升全球公民環(huán)境素養(yǎng)的生態(tài)文明建設(shè)，是應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的上策，某種程度能化解

精神、文化等危機(jī)。

C．生態(tài)是物質(zhì)的，人類(lèi)的生存生活離不開(kāi)它；而生態(tài)文學(xué)是精神的，它對(duì)推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)

發(fā)展具有積極作用。

D．生態(tài)文學(xué)很好地體現(xiàn)了以人為本、生命至上的理念，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，同時(shí)它

也呈現(xiàn)出美學(xué)價(jià)值。

（2021·西藏拉薩·二模）閱讀下面的材料，完成下面小題。

玉樹(shù)的樹(shù)

段青

清晨醒來(lái)，我打開(kāi)微信，朋友圈里的一條消息映入眼簾：“連隊(duì)活動(dòng)室的大樹(shù)死了！”后

面還綴了三個(gè)“哭”的表情。

消息的發(fā)布者是玉樹(shù)騎兵連的范指導(dǎo)員。不到幾分鐘，我看到陸陸續(xù)續(xù)有同事回復(fù)，曾經(jīng)

在連隊(duì)任職的排長(zhǎng)朋瓜說(shuō)：“這棵樹(shù)，真的不容易……”

看到這條消息，我不禁心頭一緊，腦海中回想起去年8月去玉樹(shù)騎兵連采訪(fǎng)時(shí)聽(tīng)到、看到

的和樹(shù)有關(guān)的故事。

玉樹(shù)藏族自治州處在被譽(yù)為“中華水塔”的三江源頭，孕育了燦爛輝煌的中華文明。可就

是在這里，許多看似平常的事物在當(dāng)?shù)厝搜壑袇s極不尋常，甚至罕見(jiàn)，比如綠色，比如森林。

因?yàn)闃?shù)難成活，這里一直有著“樹(shù)如玉貴”的說(shuō)法，“玉樹(shù)”也因此得名。

第一次走進(jìn)連隊(duì)大門(mén)，院內(nèi)干凈整潔，但綠化帶內(nèi)又是另一番景象：草坪上、樹(shù)坑里，稀

稀拉拉地生長(zhǎng)著高低不齊、品種不一的雜草，看得出是很久沒(méi)有修剪的結(jié)果。

“你們從來(lái)不除草嗎？”我說(shuō)出了心頭的疑惑。

連隊(duì)文書(shū)李智是個(gè)江蘇小伙兒，皮膚黝黑，嘴唇發(fā)紫，高原陽(yáng)光在他年輕的臉上烙下了深

深的印記，已然看不出是來(lái)自江南水鄉(xiāng)的小伙兒模樣。他告訴我，這里平均海拔4200米以上，

植物很難成活，所以營(yíng)區(qū)里只要長(zhǎng)出綠色植物，不管是什么品種，不論好看與否，大家就像對(duì)

待寶貝一樣，才舍不得除掉呢。

雜草都如此珍貴，更別說(shuō)樹(shù)木了。因?yàn)槎嗵幨怯纼鰧雍蜕车[地，水分難儲(chǔ)存，再加上空氣

稀薄、紫外線(xiàn)強(qiáng)烈，種活一棵樹(shù)，真不是件容易的事。

去年3月，連隊(duì)在營(yíng)區(qū)里種了300多株樹(shù)苗，可5月份的一場(chǎng)大雪差點(diǎn)讓樹(shù)苗“全軍覆沒(méi)”；

上等兵王劉勉特意從老家?guī)?lái)蘋(píng)果樹(shù)苗，精心呵護(hù)了個(gè)把月，孰料半夜一場(chǎng)大風(fēng)把樹(shù)苗吹跑了，

他在營(yíng)區(qū)里找了半天也沒(méi)找著……

但是，官兵們不輕言放棄。在房前屋后種草植樹(shù)，在溫室菜園栽花點(diǎn)豆，是一代代騎兵連

官兵堅(jiān)持去做的事。多年來(lái)，他們也探索出一套成活率較高的植樹(shù)法；先用火烤融凍土層，再

深挖樹(shù)坑，然后從草地拉回牛羊糞和腐熟土，填埋在坑里。樹(shù)苗栽好后，再用棉絮和布料包裹

起來(lái)保暖。慢慢的，營(yíng)區(qū)里一棵又一棵樹(shù)木成活、成行、成林、成故事……

活動(dòng)室內(nèi)的那棵柳樹(shù)就是其中之一。一進(jìn)屋，第一眼就能看到這棵樹(shù)突兀地立在大廳中央。

順著樹(shù)干抬頭看，枝丫充滿(mǎn)向上生長(zhǎng)的力量，沖出屋頂以外，郁郁蔥蔥，將房頂很大一部分覆

蓋。

指導(dǎo)員給我講了這棵樹(shù)的故事。八年前，玉樹(shù)發(fā)生特大地震，營(yíng)房嚴(yán)重受損，需要重建營(yíng)

區(qū)。當(dāng)時(shí)，老營(yíng)區(qū)內(nèi)的一片綠化帶被規(guī)劃到新建營(yíng)房的地基內(nèi)，連同這棵柳樹(shù)在內(nèi)的10多棵

樹(shù)面臨被伐的命運(yùn)。當(dāng)?shù)弥@一消息，不少官兵落淚了，大家態(tài)度一致：“寧可不住新?tīng)I(yíng)房，

也不砍伐一棵樹(shù)！”

后來(lái)，上級(jí)修改了建設(shè)方案，最大限度地保留了營(yíng)區(qū)內(nèi)的花草樹(shù)木，但這棵柳樹(shù)還是無(wú)法

避免地被規(guī)劃在連隊(duì)活動(dòng)室的場(chǎng)地內(nèi)。因擔(dān)心移植樹(shù)木會(huì)致其死亡，建房時(shí)，官兵們專(zhuān)門(mén)在活

動(dòng)室的屋頂挖了洞，讓樹(shù)干從房頂穿出，給它留下足夠的生長(zhǎng)空間。不僅如此，活動(dòng)室向陽(yáng)的

一面也換成了落地的玻璃墻，以便它吸收充足的陽(yáng)光。

這棵柳樹(shù)在連隊(duì)一茬茬官兵的悉心照料下茁壯成長(zhǎng)著。在官兵心中，它不僅僅是一棵

“樹(shù)”，更是與大家并肩戰(zhàn)斗的戰(zhàn)友，一同與惡劣環(huán)境、自然災(zāi)害抗?fàn)?。枝繁葉茂的它，被大

家稱(chēng)為“英雄樹(shù)”，一直是官兵們心中的驕傲。

這樣一棵“英雄樹(shù)”怎么就死了呢？我忍不住發(fā)微信問(wèn)范指導(dǎo)。他說(shuō)，今年春天，這棵柳

樹(shù)遲遲不肯發(fā)芽。官兵們給它定時(shí)澆水、輸營(yíng)養(yǎng)液，天天盼著它重吐新綠，可還是不見(jiàn)動(dòng)靜。

其實(shí)，每年春天樹(shù)苗抽綠的時(shí)候，大家都會(huì)捏把汗，因?yàn)檎l(shuí)也不知道這些樹(shù)能不能從過(guò)去一年

風(fēng)霜雨雪的考驗(yàn)中挺過(guò)來(lái)，誰(shuí)也不知道它們要長(zhǎng)到什么時(shí)候才算真正地成活。

我又詢(xún)問(wèn)范指導(dǎo)員這棵樹(shù)的現(xiàn)狀，他發(fā)語(yǔ)音告訴我，連隊(duì)決定將這棵樹(shù)繼續(xù)留在活動(dòng)室內(nèi)，

讓它一直陪著大家。戰(zhàn)士們還買(mǎi)來(lái)了裝飾用的綠葉，纏繞在干枯的樹(shù)干上，讓它一年四季都“生

機(jī)盎然”?！半m然‘英雄樹(shù)’死了，但我們還是會(huì)一直種樹(shù)不止！”手機(jī)那一頭，他的語(yǔ)氣里

充滿(mǎn)了豪氣與堅(jiān)定。

這棵樹(shù)是堅(jiān)強(qiáng)的，它在條件惡劣的青藏高原扎根成長(zhǎng)多年，在大地震后劫后余生；這棵樹(shù)

是幸運(yùn)的，它凝聚著一茬茬高原官兵的心血，雖然已經(jīng)死去，卻早已活成一道風(fēng)景。

玉樹(shù)，玉樹(shù)，在這個(gè)樹(shù)貴如玉的地方，有那么一些樹(shù)，腳下踩著涂灘沙礫，枝上披著雨雪

風(fēng)霜，卻依舊充滿(mǎn)活力。還有那么一群人，他們戰(zhàn)風(fēng)斗雪、堅(jiān)守崗位，努力播種著一方綠色，

也耕耘著一片心田……

（有刪改）

2．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章巧設(shè)懸念，以活動(dòng)室的大樹(shù)之死開(kāi)篇，這是一棵怎樣的樹(shù)？樹(shù)是怎么死的？為什么

會(huì)引人欲“哭”？激發(fā)了讀者的閱讀興趣。

B．文章對(duì)文書(shū)李智外貌的描寫(xiě)，突出了環(huán)境惡劣，為種樹(shù)不易做鋪墊，同時(shí)也反映了我軍

官兵甘于奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌。

C．文章巧用過(guò)渡，如“雜草都如此珍貴，更別說(shuō)樹(shù)木了”“活動(dòng)室內(nèi)的那棵柳樹(shù)就是其中之一”

等語(yǔ)句，都具有明顯的過(guò)渡作用。

D．文章寫(xiě)官兵“寧可不住新?tīng)I(yíng)房”的表態(tài)，意在表現(xiàn)他們高度的環(huán)保意識(shí)，“綠水青山就是金

山銀山”的理念深深扎根心中。

（2021·山東·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

那年的蘆葦席

李湯波

李家坳集市上人很多，很熱鬧。

已是深冬，天很冷。一陣似刀的小風(fēng)吹來(lái)，毛子爹抖得像樹(shù)葉。

毛子爹腳下有一捆蘆葦席，幾十來(lái)張，有一張被作為樣品展開(kāi)著。席子很大，做工很精巧。

席面上，紅、藍(lán)、綠、青等顏色的篾子相互交錯(cuò)，紋絡(luò)分明。席篾子穿插點(diǎn)綴成大紅雙喜，五

谷豐登，藍(lán)天碧葉，還有別具匠心的鴛鴦戲水，紅荷映日。

看蘆葦席，毛子爹古銅色的臉上綻出一陣陣的驕傲，李家坳這一帶十里八村只有他編得這

么好，自己年輕那會(huì)兒誰(shuí)不豎大拇指，誰(shuí)家結(jié)婚不用，那時(shí)……這幾年買(mǎi)席的人明顯少了。

今天的集市上到處都熱鬧非凡，叫賣(mài)聲、討價(jià)聲，一浪高過(guò)一浪，而毛子爹這里似乎成了

被人遺忘的角落。思忖再三，他也想高聲叫賣(mài)幾腔，但努力了老半天卻迸不出一個(gè)字，擱過(guò)去

他僅把蘆葦席往地上一放，根本不需叫賣(mài)就會(huì)被買(mǎi)家圍得水泄不通。

如今又是半天無(wú)人問(wèn)津，毛子爹手里的旱煙熄了又點(diǎn)，點(diǎn)了又熄，表情越來(lái)越凝重。

終于，有位姑娘停下看席了，且不住地稱(chēng)贊。她后面的小伙子也隨聲附和著。

毛子爹忙應(yīng)聲解捆，熱情地問(wèn)他們是否辦喜事用。姑娘臉一紅說(shuō)：“我們不買(mǎi)，只是看編

得好，現(xiàn)在都沒(méi)人用了！”說(shuō)完拉小伙子走了，毛子爹的手僵住了，愣了好大一會(huì)兒，下意識(shí)

地說(shuō)：“沒(méi)人用了！”之后，便扛著原封未動(dòng)的蘆葦席步履蹣跚地回家了。

臨近春節(jié)，毛子辦喜事。毛子爹想，自己這下可以一展身手了，于是花了幾天工夫給兒子

編了一個(gè)自認(rèn)為最好的蘆葦席。他把席子親手交給兒子，很鄭重地說(shuō)：“孩兒啊，窮人家辦喜

事，能省點(diǎn)兒就省點(diǎn)兒，爹又給你編個(gè)席子，拿去用吧！”

毛子沒(méi)吭聲，接過(guò)席子就進(jìn)自己屋布置新房了。

晚上，毛子爹想再看看自己的作品，要知道，天這么冷，編得不易??！他想毛子一定很滿(mǎn)

意。進(jìn)了新房，他往床上一看，并沒(méi)有見(jiàn)到蘆葦席，只看到不知兒子什么時(shí)候買(mǎi)的床墊，坐上

去軟乎乎的。毛子爹找遍了屋子，發(fā)現(xiàn)自己編的蘆葦席可憐地躺在床下。毛子爹不禁氣得大罵，

罵后氣呼呼地抽席便走。

夜已經(jīng)很深了，可毛子爹躺在床上無(wú)論如何也睡不著，于是就問(wèn)老伴：“毛子他娘，還記

不記得咱倆當(dāng)初咋結(jié)的婚？”

毛子娘說(shuō)：“咋會(huì)忘呢，那年頭你蘆葦席編得好，爹讓我學(xué)，席沒(méi)學(xué)會(huì)編，倒有了咱的毛

子，后來(lái)咱就結(jié)了婚唄！”毛子娘沉醉在年輕的甜蜜里。

“唉，現(xiàn)在也不知咋的啦，別人不用咱的席子，毛子這兔崽子也不用。咱們年輕的時(shí)候要

的人多著哩！不光咱李家坳幾個(gè)村的用，連搭界的縣也有不少人用，想用好席子，誰(shuí)不提前打

招呼，誰(shuí)不好言好語(yǔ)地講！”毛子爹思緒停留在昔日的輝煌中。

從此，毛子爹不再編席。偶爾手癢，便把席篾子批得又細(xì)又薄，然后精心去編，編了好多

花樣，只是席子小，像枕巾那么大。毛子爹編后就隨手一撂，點(diǎn)上旱煙，欣賞一番，之后便緩

緩踱出家門(mén)……

久而久之，家里的柜子上、桌子上、地上，到處都有毛子爹編的小席子，遇到小孩子拿著

去玩，他也不加制止。

有一天，毛子爹正在家批席篾子，鄉(xiāng)里來(lái)了兩個(gè)人，送給他一張獎(jiǎng)狀和一千元現(xiàn)金，說(shuō)是

他的蘆葦席在全市民間工藝展覽會(huì)上獲了獎(jiǎng)，為鄉(xiāng)里爭(zhēng)了光。

來(lái)人還專(zhuān)門(mén)拉他一起合影。

毛子爹一愣，不知道怎么回事。那人又補(bǔ)充說(shuō)是毛子把他編的各式各樣的小席子拿去參展，

經(jīng)評(píng)比獲獎(jiǎng)了。看看獎(jiǎng)狀，望著鏡頭，毛子爹張了張口，想說(shuō)什么，但什么也沒(méi)有說(shuō)出來(lái)……

（選自《山西文學(xué)》2020年12期）

文本二：

小小說(shuō)不是可以由短篇小說(shuō)壓縮而成的。它們是不同的文學(xué)品種，有著不同的特性與規(guī)律，

不同的標(biāo)準(zhǔn)，不同的取材與創(chuàng)作的思維。小小說(shuō)是小說(shuō)家族海洋中的一朵浪花，它從何而來(lái)，

這朵浪花是從真實(shí)生活中跳躍出來(lái)的。

一部中短篇小說(shuō)需要很多情節(jié)，但小小說(shuō)容不得太多的情節(jié)，它最需要的是有關(guān)鍵的“情

節(jié)”，至關(guān)重要的、寓意深刻或感人至深的情節(jié)。比如《麥琪的禮物》、《萬(wàn)卡》，都有一個(gè)令人

叫絕的情節(jié)。小說(shuō)中鮮明的人物個(gè)性的表現(xiàn)和深刻的主題，往往在這個(gè)情節(jié)里呈現(xiàn)，它可以使

“小小說(shuō)不小”。

在成功的小小說(shuō)的結(jié)構(gòu)中，往往會(huì)把這個(gè)情節(jié)放在結(jié)尾部分，好像相聲抖包袱。這樣做的

一個(gè)重要目的是為了“余味”，在小說(shuō)結(jié)束后，往往還能讓人繼續(xù)聯(lián)想，留下回味。小小說(shuō)篇幅

有限，只有余味可以無(wú)限。杜甫有句詩(shī)“咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”，這句話(huà)雖然說(shuō)的是畫(huà)，但說(shuō)出一個(gè)

藝術(shù)共通的道理，就是篇幅總有限，但意蘊(yùn)卻深廣。小小說(shuō)不僅要把“余味”拿來(lái)作為藝術(shù)追求，

也作為自己重要的特征。

小小說(shuō)要特別重視細(xì)節(jié)。敘事寫(xiě)景與狀物的細(xì)節(jié)都要精彩、考究，這樣的細(xì)節(jié)不僅可以使

小說(shuō)豐富、充盈，還會(huì)增強(qiáng)文學(xué)的表現(xiàn)力與審美內(nèi)涵。當(dāng)然，小小說(shuō)的語(yǔ)言也不可忽視?，F(xiàn)在

有些網(wǎng)絡(luò)段子很精彩。有人問(wèn)，特別精彩的是不是小小說(shuō)？不是。應(yīng)該說(shuō)它們更接近民間文學(xué)

——民間故事、寓言和笑話(huà)。民間故事最大的特點(diǎn)是口頭語(yǔ)言，它含有很高的智慧，流暢生動(dòng)，

故事性強(qiáng)，甚至蘊(yùn)涵著耐人尋味的哲理。但它不是文字語(yǔ)言，沒(méi)有文字美，沒(méi)有文字語(yǔ)言的精

當(dāng)和意蘊(yùn)。

（選自馮驥才《小小說(shuō)特立獨(dú)行》）

4．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開(kāi)頭從人很多很熱鬧的李家坳集市寫(xiě)起，為毛子爹出售所編葦席提供了背景，更強(qiáng)

化了無(wú)人問(wèn)津的傷感意味。

B．姑娘與小伙子對(duì)毛子爹所編葦席贊不絕口，這給毛子爹帶來(lái)了希望，沒(méi)想到他們只是看

看而已，毛子爹深受打擊。

C．毛子爹將所精心編織的葦席鄭辦喜事重交給兒子，主要原因是想節(jié)約錢(qián)財(cái)，但毛子認(rèn)為

其父摳門(mén)，并不理解父親。

D．小說(shuō)以小見(jiàn)大，通過(guò)毛子爹所編葦席無(wú)人理睬但后來(lái)獲獎(jiǎng)的事情，從而揭示了民間工藝

需要保護(hù)與傳承的大主題。

3．下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）

A．題目“那年的蘆葦席”十分簡(jiǎn)潔，“那年”不但給人一種深深的懷舊情緒，而且產(chǎn)生懸念，

激發(fā)了讀者的閱讀興趣。

B．毛子爹在集市上看到自己被人冷落，心里不是滋味，于是他也想高聲叫賣(mài)，但一個(gè)字都

說(shuō)不出，原因是他沒(méi)有自信。

C．《麥琪的禮物》這樣的小小說(shuō)名篇都必須有至關(guān)重要的情節(jié)，而一部中短篇小說(shuō)的情節(jié)

很多，則不需要這樣的情節(jié)。

D．有人認(rèn)為精彩的網(wǎng)絡(luò)段子是小小說(shuō)，但馮驥才認(rèn)為，這種說(shuō)法不當(dāng)，因?yàn)檫@些網(wǎng)絡(luò)段子

不具備小小說(shuō)的所有特征。

題型二：延伸信息分析概括

（2024高二上·廣東廣州·學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。

漢語(yǔ)人名背后隱藏著許多文化密碼，中華民族主流的哲學(xué)觀、倫理觀、政治觀、審美觀、

人生觀通過(guò)漢語(yǔ)人名得到凝聚、傳承。

先秦開(kāi)始，漢族人取名就有許多避諱，特別是名字中不能出現(xiàn)與國(guó)君、長(zhǎng)輩相同的字。

對(duì)于歷史學(xué)家與語(yǔ)言學(xué)家而言，研究人名避諱，可以獲得大量有用的歷史信息。從東漢

到魏晉，單名占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，便與人名的選取面臨諸多避諱有關(guān)。然而，到了南北朝時(shí)期，突然

出現(xiàn)大量末尾帶“之”字的雙名，父子之間也不避諱，如王羲之與其子王獻(xiàn)之。他們名字末尾的

“之”字，是剛形成的“五斗米教”教徒的暗記，這成為歷史學(xué)家了解當(dāng)時(shí)道教傳播情況的重要線(xiàn)

索。在宋代，一個(gè)家族按特定的字輩譜取名的現(xiàn)象越來(lái)越盛行，而字輩譜用字不但為宋代開(kāi)始

出現(xiàn)的撰修家譜的風(fēng)氣提供了極大的方便，而且對(duì)確定歷史上某個(gè)特定時(shí)期一些著名人物之間

的關(guān)系，也提供了十分重要的線(xiàn)索……

中國(guó)人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、動(dòng)物、山水、

天氣現(xiàn)象等的漢字大量出現(xiàn)：人們通過(guò)取梅、蘭、松、竹及與之相關(guān)的字以比德，通過(guò)取虹、

霓、云、霞及與之相關(guān)的字以狀女子的容貌，通過(guò)取山、水、林、泉及與之相關(guān)的字以表達(dá)人

在自然之中的怡然自得。

中國(guó)人崇尚儒家的倫理道德觀，于是孝、慈、謙、恭、敬、義、善、正、慎等字在歷代

漢語(yǔ)人名中被大量使用；漢語(yǔ)人名中的常用宇堯、唐、佑、泰、韶、順、康等，則表達(dá)了民眾

對(duì)清明政治的期待。娟、倩、嫻、淑、靜、婉、惠等字在女性名字中大量出現(xiàn)，鴻、儒、明、

謙、智、斌、毅等字在男性名字中大量出現(xiàn)，表明中華傳統(tǒng)文化為男、女兩種性別設(shè)定了不同

的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人強(qiáng)烈的家族觀念和愛(ài)國(guó)情感，士大夫心憂(yōu)天下的情懷以及寧為玉碎、不為

瓦全的人格追求，在類(lèi)似夢(mèng)家、國(guó)棟、懷玉、振邦、則臣、鵬舉這樣的常用名中，得到了很好

的表達(dá)。

從典籍的字句中尋找靈感，是從古至今人們?nèi)∶麜r(shí)最為常見(jiàn)的方法。打開(kāi)儒家的“四書(shū)五

經(jīng)”以及像《道德經(jīng)》《莊子》這樣的重要典籍，會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎所有適合用來(lái)作人名的地方，都已

經(jīng)被發(fā)掘出來(lái)。許多我們十分熟悉的名字，像瓊瑤、靜言、凱風(fēng)、碩人等，都直接出自《詩(shī)經(jīng)》。

巴金原名李堯棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘幾個(gè)漢字，就出自《詩(shī)經(jīng)·召南·甘棠》開(kāi)頭的

“蔽芾甘棠”這句詩(shī)?！吨芤住烽_(kāi)篇講乾卦，其卦辭是“元亨利貞”?！霸嗬憽边@幾個(gè)字，加上乾

字本身，成為后世人名中出現(xiàn)頻率很高的常用字。

不過(guò)，當(dāng)今社會(huì)有些人起名字太過(guò)直白和隨意，對(duì)此，已經(jīng)有學(xué)者表達(dá)了不滿(mǎn)，認(rèn)為這

樣缺少文化意味，丟掉了漢語(yǔ)人名的傳統(tǒng)。要讓所有漢語(yǔ)人名都帶上古典的韻味，或出自古代

的經(jīng)典，是一種不切實(shí)際的要求。但是，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，漢語(yǔ)人名的

一些最基本的文化特征是不能夠被丟掉的。而且，在試圖提升漢語(yǔ)人名的品位、內(nèi)涵時(shí)，漢語(yǔ)

人名文化的歷史傳統(tǒng)的確有很多可資借鑒、利用的地方。

（摘編自泓峻《漢語(yǔ)人名傳統(tǒng)的文化特征及其當(dāng)代價(jià)值》）

1．抗戰(zhàn)時(shí)期，戰(zhàn)士李滿(mǎn)倉(cāng)與張大順各得一子，二人同請(qǐng)連隊(duì)指導(dǎo)員給孩子取個(gè)雙名，希望用

孩子們的名字來(lái)紀(jì)念他們并肩抗敵的歲月。指導(dǎo)員準(zhǔn)備從《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》“豈曰無(wú)衣？與子

同澤。王于興師，修我矛戟，與子借作”中選詞取名。假如你是那位指導(dǎo)員，你會(huì)給這兩個(gè)孩

子各取什么名字？請(qǐng)寫(xiě)出名字，并結(jié)合材料說(shuō)明取名依據(jù)。

（2021·遼寧鐵嶺·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

如歌的行板

司馬中原

（一）

心，是一口井，黑而深幽。無(wú)數(shù)星零的記憶，茁生于井壁，呈苔蘚顏色，恒常涌現(xiàn)于午夜

夢(mèng)回時(shí)那一霎潮濕。仿佛有柔絨般的溫暖，也頗為蒼涼……

欲以其牢牢地粘住什么？時(shí)間卻把一切都梭織成過(guò)往，無(wú)論是高歌或是低吟，醒或夢(mèng)之間，

記憶如水墨，淋漓揮灑，幻化成一片蒼苔，已無(wú)由去追詢(xún)它的意義了！唯一能握住的，只有那

一把潮濕吧？

（二）

黑里浮出一張臉來(lái)。燈舒展在黯屋里。窗外的夜是海。而風(fēng)和想象里的浪濤沒(méi)有差別。那

張臉搖晃著。時(shí)間是浪里的船。他是船上搭客。對(duì)我而言，那張臉遠(yuǎn)較“父親”這字眼真實(shí)。

一張清瘦的臉，略帶蒼黃色，兩鬢斑白了，胡髭也是。常自唇間滑出些蒼老，低啞，又微

含醺醉的吟哦。詞義毫不重要。只是含混不清的咿語(yǔ)，或高或低地吟著。聽(tīng)久了，人會(huì)變成起

伏的浪，又仿佛是裊裊的煙。自覺(jué)天高，地莽，隨聲而去，沒(méi)有止處。

那張臉凝止在一個(gè)多風(fēng)雨的秋天。朝天冠是織錦緞綴成的。姜黃色，很亮。緞面上有好些

圓圓的“壽”字。黑漆十三段的柩木。出殯時(shí)，加了個(gè)青松扎成的棺罩。罩頭站著一只白紙鶴。

抬棺人走動(dòng)，白鶴點(diǎn)頭，有飛進(jìn)灰云里去的意思。雨一路都在哀戚的哭聲里落，把松枝都洗活

了。

我只記得，他的墳在一處洼地上凸起，新土微呈紅色。松枝在火里炸裂，白紙鶴真的在火

焰里展著翅膀！

（三）

鹽霜從地起，順著灰磚墻上攀，磚面剝蝕了，便成為很多繁復(fù)的畫(huà)。有些老墻的墻磚被蝕

光，一身全是洞穴。油葫蘆的家搬在洞穴里，一街的秋天都無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地唱著。

閉著眼沿街走，用手一路摸墻，就能摸出那是哪一家。不知是誰(shuí)開(kāi)的頭，把一些心愛(ài)的小

東西藏在壁縫里。掉落的門(mén)牙或是臼齒，有孔的古錢(qián)或磨亮的銅元。隔幾天夜晚再去摸摸它們，

看還在不在原地？摸著毒蝎會(huì)哭紅了眼，而被蟄的疼痛和心里偷藏的快樂(lè)是兩回事情。

墻的臉，人的臉，笑著的滿(mǎn)生銅綠的古錢(qián)的臉，常在黯色的底子上浮現(xiàn)著，幻成一幅一幅

凝定的織錦。生命就是那種只能閉上眼去看的影子，很難描畫(huà)的。

墻不會(huì)吶喊，只會(huì)在時(shí)間里作畫(huà)。一張張?jiān)趬Φ谋尘跋嘛h過(guò)的臉，也像墻的臉，在凝止前，

畫(huà)過(guò)許多由皺紋變幻成的神態(tài)，刻在我心井的黑壁間，被火燒缺的墻上，不知還留有我多少童

稚期快樂(lè)的余燼？

（四）

鄰舍有個(gè)圓臉的姑姑，連她的名姓也失落了。夢(mèng)里，她的白臉是窗外的月。她家門(mén)前迎著

溪，溪兩邊全是柳樹(shù)。夏夜，柳絲是些溫寂懸垂的睫毛，在月光里睡著。沿溪開(kāi)著很多野花，

繽紛的顏色，也在月光里睡著。

月亮描出她鬢絲的黑影子仍落在她的白臉上，那臉，和圓月一樣溫柔。時(shí)間睡著。夜是溫

柔的永夜。要不然，我決不會(huì)說(shuō)出“假如天上一直掛著月亮，該多好……”那謎一樣的傻話(huà)。

后來(lái)不久，她的臉便落在火里。東洋的馬蹄聲是她的葬鼓……時(shí)間醒轉(zhuǎn)。人間并無(wú)永夜。她的

一生是個(gè)短促的故事，在我微紅帶濕的眼里。

（五）

離開(kāi)那一類(lèi)短促的故事，我進(jìn)入風(fēng)。

用生命去丈量道路，春秋的橫紋會(huì)使人變成斑馬。

為什么會(huì)有這樣的感覺(jué)？！歷史也許是一口酸菜缸，無(wú)數(shù)年代里的無(wú)數(shù)人，都曾被類(lèi)似黃

梅的鹽酸浸過(guò)。而我是那樣的一匹斑馬，奔過(guò)那許多落花般得人臉，從嘆詠的聲音里躍起，奔

向我自己的命運(yùn)！所謂悲哀或是一種鍛煉。

（六）

恒常默守孤寂，回到內(nèi)心井壁中找尋自己，才發(fā)現(xiàn)“我已非我”。太多已經(jīng)沉落的人臉，

苔粒般寄生于我的思維，記憶，印象和感覺(jué)。而我是古井，黑而深幽的一座洞穴，一無(wú)所有卻

能容萬(wàn)有。

若說(shuō)“非我即我”，那未免又沾上禪與偈的意味了。

旅游中，很喜歡深山寺廟倒是真的。至于看那些光頭尼僧，反不及多看幾眼荒溪上的石頭，

它們才是千年萬(wàn)古的神，無(wú)須在晨鐘暮鼓里去習(xí)誦經(jīng)文。

一直也想有那種焚檀用的小鼎爐。但想總歸是想，那樣的小鼎爐，至今我連一只也不曾有

過(guò)。

三千年的年輪當(dāng)真棄我如敝履么？午夜夢(mèng)回時(shí)的那一霎潮濕，似乎已有了落處了！黃埃散

漫，琴弦斷了也罷。此時(shí)此刻，嗚呼決不再是文言！

（有節(jié)選）

注：散文詩(shī)是兼有詩(shī)與散文特點(diǎn)的一種現(xiàn)代抒情文學(xué)樣式。它融合了詩(shī)的表現(xiàn)性和散文描寫(xiě)性

的某些特點(diǎn)。從本質(zhì)上看，它屬于詩(shī)，有詩(shī)的情緒和幻想，給讀者美感和想象，但內(nèi)容上保留

了有詩(shī)意的散文性細(xì)節(jié)；從形式上看，它有散文的外觀，不像詩(shī)歌那樣分行和押韻，但不乏內(nèi)

在的音樂(lè)美和節(jié)奏感。

（摘編自《中國(guó)大百科全書(shū)》）

2．結(jié)合文末關(guān)于散文詩(shī)的說(shuō)法，簡(jiǎn)要陳述本篇被認(rèn)定為散文詩(shī)的理由。

（2021·廣東汕頭·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一

望水

蔡楠

舅媽風(fēng)風(fēng)火火地跑進(jìn)了水文站，氣喘吁吁地對(duì)我說(shuō)，你大舅的老毛病又犯了，你快去看看

吧！我那時(shí)正在寫(xiě)水情匯報(bào)，就不在意地說(shuō)，不就是在大橋上望水嗎？你讓他望去，反正他也

快望到頭了。舅媽從椅子上一下子把我拉起來(lái)，這次不一樣，他都爬到橋欄桿上了。

我趕緊隨舅媽出了水文站。在棗林莊大橋上，我看到了大舅筆直地立在橋中間的欄桿上，

消瘦的身體立成了一株風(fēng)中蘆葦。春天的陽(yáng)光已經(jīng)膨脹出干旱的氣息，像夏天一樣炎熱。大舅

那一頭從年輕就花白的短發(fā)，在陽(yáng)光下放射著炫目的光芒。他一動(dòng)不動(dòng)地望著遠(yuǎn)方，把自己望

成了一尊神。橋上橋下站滿(mǎn)了看熱鬧的人。

我知道大舅的犟脾氣。白洋淀水勢(shì)浩大的年代，他辭了公職，從城里回到了老家。大舅說(shuō)，

他喜歡水鄉(xiāng)的長(zhǎng)堤煙柳，水月桃花；他喜歡淀里的葦綠荷紅，鳥(niǎo)飛魚(yú)躍；他還喜歡船上的漁歌

互答，炊煙裊裊……大舅就傍水而居，一屋一船一妻，后又有一兒一女一孫。水鄉(xiāng)成了大舅的

棲息地。水成了大舅的魂兒。

可是后來(lái)白洋淀說(shuō)干就干了。水干了，魚(yú)凈了，鳥(niǎo)飛走了，荷花開(kāi)敗了，蘆葦干枯成了麥

苗。大舅的船就翻扣在了干裂的淀底。許多人都刨了蘆葦，種上了玉米大豆和高粱。大舅卻立

在千里堤上，立在棗林莊大橋上，透過(guò)綠油油的莊稼地眺望遠(yuǎn)方。舅媽看著別人的收成眼饞得

不行，整天不停地嘟囔，我看你別叫旺水，干脆叫望水得了！大舅摸摸一頭花白的短發(fā)，瞪瞪

眼說(shuō)，望水就望水。望水有什么不好？

好是好，可水終究沒(méi)有望來(lái)。大舅不是老天爺，也不是龍王爺，更不能讓黃河之水流到白

洋淀來(lái)，可大舅能在白洋淀挖出水來(lái)。他請(qǐng)來(lái)了城里的打井隊(duì)，在自家承包的葦田里挖了一口

池塘，用井水養(yǎng)起了魚(yú)。大舅對(duì)舅媽說(shuō)，有水的時(shí)候糧食比魚(yú)貴，沒(méi)水的時(shí)候魚(yú)比糧食貴，八

月里賣(mài)了這一池塘魚(yú)，就夠咱兒子上大學(xué)的學(xué)費(fèi)了。大舅和舅媽就整天守在魚(yú)塘邊，像守護(hù)著

兒子一樣。

一天早上醒來(lái)，大舅卻看見(jiàn)魚(yú)塘里的魚(yú)都浮了上來(lái)，而且還把白花花的肚皮翻給他和舅媽

看。大舅很納悶，心說(shuō)這魚(yú)也通人性，是不是想上岸和我說(shuō)說(shuō)話(huà)?。康人贸W(wǎng)撈上兩條魚(yú)一

看，他驚叫一聲，一下子就昏了過(guò)去。

那是一池白花花的死魚(yú)。

還是舅媽心細(xì)，她沿著魚(yú)塘轉(zhuǎn)了一圈兒，發(fā)現(xiàn)在靠近一片玉米地的邊緣，有一股污黃的水

流進(jìn)了魚(yú)塘。順流而上，舅媽穿過(guò)枯萎的玉米地，走了