2025年超星爾雅學習通《中西哲學思想比較》考試備考題庫及答案解析就讀院校：________姓名：________考場號：________考生號：________一、選擇題1.中國哲學中的“道”與西方哲學中的“Logos”最相似的概念是（）A.意志B.理性C.存在D.本體答案：B解析：中國哲學中的“道”強調的是宇宙的本源和運行規(guī)律，西方哲學中的“Logos”則指理性、邏輯和宇宙的秩序。兩者都指向一種內(nèi)在的、普遍的法則或原則，因此“理性”是最相似的概念。意志、存在和本體雖然也與兩者有關，但不如理性貼切。2.儒家思想的核心主張是（）A.尊重自然B.因果報應C.仁愛D.神秘主義答案：C解析：儒家思想的核心是“仁”，強調愛人、克己復禮，以實現(xiàn)社會和諧與個人道德完善。尊重自然、因果報應和神秘主義雖然在不同哲學流派中有體現(xiàn)，但并非儒家思想的核心主張。3.西方哲學中，柏拉圖認為現(xiàn)實世界的本質是（）A.感覺經(jīng)驗B.理念世界C.物質世界D.精神世界答案：B解析：柏拉圖哲學認為，現(xiàn)實世界只是理念世界的影子，真正的實在存在于永恒不變的理念世界中。感覺經(jīng)驗和物質世界只是相對的、不真實的，精神世界雖然重要，但理念世界才是最高層次的真實。4.中國哲學中的“陰陽”概念與西方哲學中的（）A.唯物主義B.唯心主義C.辯證法D.形而上學答案：C解析：陰陽是中國哲學中的基本概念，代表對立統(tǒng)一的兩種力量，相互作用、相互轉化。這與西方哲學中的辯證法思想有相似之處，都強調矛盾和變化。唯物主義、唯心主義和形而上學雖然也是西方哲學的重要流派，但與陰陽概念的直接關聯(lián)性較小。5.西方哲學中，亞里士多德認為“形式”是事物的（）A.質量屬性B.存在方式C.本質規(guī)定D.運動狀態(tài)答案：C解析：亞里士多德哲學中，形式（Morphe）是事物的本質規(guī)定，是使其成為其所是的內(nèi)在原因。質量屬性、存在方式和運動狀態(tài)雖然也與事物有關，但形式是更根本、更核心的概念。6.中國哲學中的“氣”與西方哲學中的（）A.元素B.精神C.能量D.本體答案：A解析：氣是中國哲學中的基本概念，指構成宇宙萬物的本源物質，具有運動和變化的特性。這與西方哲學中的元素（Element）概念有相似之處，元素也是構成萬物的基本物質，具有特定的性質和作用。精神、能量和本體雖然在不同哲學中有體現(xiàn)，但與氣的直接關聯(lián)性較小。7.西方哲學中，笛卡爾提出的“我思故我在”表達的是（）A.實證主義觀點B.唯理論立場C.認識論基礎D.存在主義思想答案：C解析：笛卡爾的“我思故我在”（Cogito,ergosum）強調的是思維和存在的必然聯(lián)系，認為通過自我意識可以確定自身存在的確定性，這是其認識論的基礎。實證主義觀點、唯理論立場和存在主義思想雖然與笛卡爾哲學有關，但“我思故我在”主要表達的是認識論上的確定性。8.中國哲學中的“中庸”思想強調（）A.極端主義B.無為而治C.和而不同D.獨立自主答案：C解析：中庸是中國哲學中的重要思想，強調在事物中尋求平衡和適度，避免極端，實現(xiàn)和諧共存。和而不同強調的是在多樣性中尋求統(tǒng)一，與中庸思想的內(nèi)涵相符。極端主義、無為而治和獨立自主雖然在不同哲學中有體現(xiàn)，但與中庸思想的直接關聯(lián)性較小。9.西方哲學中，黑格爾認為“絕對精神”是（）A.人類歷史發(fā)展的動力B.宇宙的終極實在C.理性認識的最高形式D.宗教信仰的核心答案：A解析：黑格爾哲學中，絕對精神（AbsoluteSpirit）是宇宙發(fā)展的內(nèi)在動力，通過人類歷史的發(fā)展逐漸自我認識和自我實現(xiàn)。這與人類歷史發(fā)展的動力概念相符。宇宙的終極實在、理性認識的最高形式和宗教信仰的核心雖然也與黑格爾哲學有關，但絕對精神的主要含義是歷史發(fā)展的動力。10.中國哲學中的“天人合一”思想強調（）A.人與自然的對立B.人對自然的征服C.人與自然的和諧統(tǒng)一D.人與自然的分離答案：C解析：天人合一是中國哲學中的重要思想，強調人與自然是一個有機整體，相互依存、相互影響，應該追求和諧共生。這與人與自然的和諧統(tǒng)一概念相符。人與自然的對立、人對自然的征服和人與自然的分離都與天人合一思想的內(nèi)涵相反。11.中國哲學中的“性善論”與西方哲學中的（）A.自由意志論B.理性主義C.自然主義D.原罪論答案：D解析：性善論認為人生來本性是好的，惡是后天環(huán)境影響的結果。這與西方哲學中的原罪論（認為人生來就有罪）觀點相對立。自由意志論、理性主義和自然主義雖然也是西方哲學的流派，但與性善論的直接對比關系不如原罪論明顯。12.西方哲學中，薩特提出的“存在先于本質”強調（）A.人的自由選擇B.物理決定論C.宗教預定論D.機械唯物主義答案：A解析：薩特的存在主義哲學核心是“存在先于本質”，意味著人首先是存在于世界上的，然后通過自己的選擇和行動來定義自己的本質。這極大地強調了人的自由選擇能力。物理決定論、宗教預定論和機械唯物主義都與該思想相悖。13.中國哲學中的“法家”思想主張（）A.仁政愛民B.無為而治C.以法治國D.順應自然答案：C解析：法家是中國古代的一種重要思想流派，其核心主張是以法治國，強調法律的重要性，通過嚴明的法律和嚴格的刑罰來治理國家，維護社會秩序。仁政愛民、無為而治和順應自然分別是儒家、道家思想的主張。14.西方哲學中，尼采提出的“上帝已死”宣告了（）A.宗教的終結B.哲學的轉型C.理性的勝利D.價值的重塑答案：D解析：尼采的“上帝已死”并非指宗教信仰的消失，而是宣告?zhèn)鹘y(tǒng)宗教所提供的價值基礎和道德標準已經(jīng)失去效力，需要人類重新尋找和創(chuàng)造新的價值。這直接指向了價值重塑的問題。哲學的轉型、理性的勝利和宗教的終結雖然是其思想帶來的影響，但“上帝已死”本身直接宣告的是價值的重塑。15.中國哲學中的“道法自然”思想與西方哲學中的（）A.唯理論B.唯物論C.實證主義D.萬物在理答案：D解析：“道法自然”強調道是順應自然規(guī)律的，主張人與自然和諧相處。西方哲學中的“萬物在理”思想，如古希臘哲學中認為萬物背后都有其內(nèi)在的理（Logos），與自然規(guī)律相對應，都指向一種秩序和原理。唯理論、唯物論和實證主義雖然也是西方哲學流派，但與“道法自然”的直接關聯(lián)性較小。16.西方哲學中，康德認為“物自體”是（）A.可知的現(xiàn)象界B.不可知的自在之物C.感性認識的對象D.理性思考的范疇答案：B解析：康德哲學中，現(xiàn)象界（phenomena）是我們通過感官和知性所能認識的世界，而物自體（noumena）則是獨立于我們的認識，不可知的本體界?？芍默F(xiàn)象界、感性認識的對象和理性思考的范疇都是我們可以接觸或思考的，只有物自體是不可知的。17.中國哲學中的“禪宗”強調（）A.因果報應B.慈悲喜舍C.直指人心D.神秘體驗答案：C解析：禪宗是中國佛教的一支，其修行特點強調不立文字、直指人心、見性成佛，主張通過直接的體驗和領悟來認識佛性。慈悲喜舍是佛教普適的道德要求，因果報應是佛教的核心教義之一，神秘體驗雖然可能在修行中出現(xiàn)，但“直指人心”更準確地概括了禪宗的方法論特點。18.西方哲學中，柏格森提出的“生命沖動”是（）A.時間哲學B.創(chuàng)造性本質C.認識論基礎D.存在主義基礎答案：B解析：柏格森哲學中的“生命沖動”（élanvital）是指一種內(nèi)在的、創(chuàng)造性的力量，是生命存在和發(fā)展的根本動力，驅動著宇宙萬物不斷變化和進化。這與創(chuàng)造性本質的概念最為接近。時間哲學、認識論基礎和存在主義基礎雖然也是柏格森哲學涉及的方面，但“生命沖動”的核心含義是創(chuàng)造性力量。19.中國哲學中的“逍遙游”體現(xiàn)了（）A.道法自然的思想B.知行合一的觀念C.超然物外的境界D.仁者愛人的情懷答案：C解析：《莊子·逍遙游》中的“逍遙游”描述了一種不受任何外在事物束縛、自由自在的精神境界，追求精神的絕對自由。這與超然物外的境界概念最為貼切。道法自然、知行合一和仁者愛人雖然是中國哲學中的重要思想，但與“逍遙游”的核心內(nèi)涵不是最直接的對應關系。20.西方哲學中，實證主義強調（）A.理性思辨B.感性經(jīng)驗C.數(shù)學證明D.宗教信仰答案：B解析：西方哲學中的實證主義（Positivism）主要強調通過感官經(jīng)驗來獲取知識，認為只有那些可以通過經(jīng)驗觀察和驗證的命題才是有意義的。理性思辨、數(shù)學證明和宗教信仰雖然在不同哲學中有地位，但實證主義最核心的特征是強調感性經(jīng)驗的基礎性作用。二、多選題1.中國哲學中的“陰陽五行”學說認為構成世界的基本元素是（）A.金B(yǎng).木C.水D.火E.土答案：ABCDE解析：陰陽五行是中國古代哲學的核心概念之一?！拔逍小敝笜嫵捎钪嫒f物的基本元素，包括金、木、水、火、土。這五種元素相互滋生、相互制約，構成了世界萬物的變化和發(fā)展。陰陽則代表宇宙中兩種對立統(tǒng)一的基本力量。因此，金、木、水、火、土都是構成世界的基本元素。2.西方哲學中，柏拉圖在《理想國》中提出了（）A.理念論B.等級制C.善的觀念D.理性靈魂三分說E.政治哲學答案：ABCDE解析：柏拉圖的《理想國》是西方哲學史上的一部重要著作，系統(tǒng)地闡述了其哲學思想。其中包含了理念論（A），認為現(xiàn)實世界只是理念世界的影子，理念世界才是真實的。他還提出了理想國的政治等級制（B），將人分為統(tǒng)治者、護衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個階層。善的觀念（C）是理念論的核心，是所有理念的最終源泉。理性靈魂三分說（D）是他對人的靈魂結構的分析，認為靈魂分為理性、激情和欲望三部分。此外，《理想國》也系統(tǒng)探討了政治哲學（E）問題，試圖構建一個正義的國家。因此，所有選項都是《理想國》中提出的重要觀點。3.中國哲學中的儒家思想主要包括（）A.仁B.理學C.禮D.統(tǒng)治E.道答案：ACE解析：儒家思想的核心是“仁”（A），強調愛人、克己復禮?！岸Y”（C）是儒家思想的重要組成部分，強調社會規(guī)范和秩序?！暗馈保‥）雖然也是中國哲學的重要概念，但更多與道家思想相關。理學（B）是宋明時期儒學的發(fā)展，強調心性修養(yǎng)和格物致知。統(tǒng)治（D）是儒家思想的社會政治目標之一，但不是其思想體系的核心內(nèi)容。因此，仁、禮、道是儒家思想的主要構成部分。4.西方哲學中，笛卡爾的主要哲學觀點包括（）A.我思故我在B.理性主義C.第一哲學D.實證主義E.方法懷疑論答案：ABCE解析：笛卡爾是西方近代哲學的奠基人之一。他提出了“我思故我在”（A）的著名論斷，確立了思維和存在的聯(lián)系。他的哲學以理性主義（B）為基礎，強調理性是獲得知識的首要途徑。他的《第一哲學沉思集》（C）是系統(tǒng)闡述其哲學思想的主要著作。方法懷疑論（E）是他的哲學研究方法，通過普遍懷疑來尋求確定的知識基礎。實證主義（D）強調經(jīng)驗在知識獲取中的作用，與笛卡爾的理性主義立場相對立。因此，A、B、C、E是他的主要哲學觀點。5.中國哲學中的道家思想強調（）A.無為而治B.順應自然C.道法自然D.清靜無為E.逍遙游答案：ABCDE解析：道家思想的核心是“道”，強調道是宇宙的本源和運行規(guī)律。“無為而治”（A）是道家政治思想的核心，主張統(tǒng)治者順應自然，不過度干預?！绊槕匀弧保˙）和“道法自然”（C）強調人與自然的和諧統(tǒng)一。“清靜無為”（D）是個人修養(yǎng)的境界，指保持內(nèi)心的寧靜，不妄為?！板羞b游”（E）是《莊子》中的著名篇章，體現(xiàn)了道家追求精神自由、超越世俗束縛的境界。因此，這五個選項都體現(xiàn)了道家思想的主要方面。6.西方哲學中，亞里士多德認為（）A.理性是人的本質B.世界是物質的C.目的論D.形而上學E.邏輯學答案：ACDE解析：亞里士多德是古希臘哲學的集大成者。他認為理性（A）是人的本質特征。他的自然哲學認為世界是物質的（B），并提出了四因說。目的論（C）是亞里士多德哲學的重要觀點，認為萬物都有其目的或目的性。形而上學（D）作為研究存在本身的理論，也是亞里士多德哲學的重要組成部分。邏輯學（E）是亞里士多德系統(tǒng)研究的學科，對西方邏輯學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。因此，A、C、D、E是他的重要哲學觀點。物質是物質的表述略顯重復，但符合原文，選B。7.中國哲學中的“天人感應”思想認為（）A.天人合一B.天象對應人事C.天意影響人事D.人事可以影響天象E.自然規(guī)律與道德法則一致答案：BCD解析：“天人感應”是中國古代哲學中的一種重要思想，認為天（自然界）和人是相互關聯(lián)、相互影響的。天象的變化（B）可以對應人事的吉兇，天意（C）可以影響人事的成敗，而人事的活動（D）在一定條件下也可以影響天象的變化。天人合一（A）雖然也是中國哲學的重要思想，但更強調人與自然的和諧統(tǒng)一，與天人感應的相互作用意味略有不同。自然規(guī)律與道德法則一致（E）更接近于理學等后世的哲學觀點。因此，B、C、D是天人感應思想的核心內(nèi)容。8.西方哲學中，黑格爾認為（）A.邏輯學是絕對精神的第一次顯現(xiàn)B.歷史是絕對精神自我實現(xiàn)的過程C.邏輯學就是現(xiàn)實世界D.絕對精神是宇宙的終極實在E.人類通過理性可以認識絕對精神答案：ABDE解析：黑格爾哲學的核心是絕對精神（AbsoluteSpirit）。他認為邏輯學（A）是絕對精神的抽象的、第一次顯現(xiàn)，是認識的基礎。絕對精神通過世界歷史（B）的發(fā)展來逐步自我實現(xiàn)。絕對精神（D）是黑格爾哲學中的最高范疇，是宇宙的終極實在。人類可以通過理性（E）來認識絕對精神及其顯現(xiàn)的世界。邏輯學就是現(xiàn)實世界（C）是黑格爾的觀點，但不如A更精確，邏輯學是絕對精神顯現(xiàn)的第一次階段。因此，A、B、D、E是他的重要哲學觀點。9.中國哲學中的“理學”的主要代表人物有（）A.老子B.朱熹C.王陽明D.陸九淵E.張載答案：BDE解析：理學（也稱為程朱理學）是宋明時期儒學的主要流派，強調心性修養(yǎng)和格物致知。其主要代表人物包括北宋的程顥、程頤，南宋的朱熹（B），以及與朱熹同時代的陸九淵（D）和稍早的張載（E）。老子（A）是道家思想的代表人物，不屬于理學的范疇。王陽明（C）是心學的代表人物，與理學在認識論上有重要分歧。因此，朱熹、陸九淵、張載是理學的主要代表人物。10.西方哲學中，存在主義哲學的共同特征包括（）A.強調人的存在B.關注個體的自由選擇C.認為世界是荒誕的D.人是孤獨的E.否定理性認識的可能性答案：ABD解析：存在主義哲學是20世紀西方哲學的重要流派，其共同特征包括強調人的存在（A），關注個體在宇宙中的處境，特別是個體的自由選擇（B）及其帶來的責任。許多存在主義者（如加繆）認為世界是荒誕的（C），個體在荒誕的世界中感到孤獨（D）。否定理性認識的可能性（E）是某些存在主義者的觀點（如尼采），但并非所有存在主義者的共同立場。例如，薩特雖然強調選擇，但也認為人有通過理性來認識世界和自身的可能性。因此，A、B、D是存在主義哲學更普遍的共同特征。11.中國哲學中的“氣”具有以下哪些特性（）A.運動性B.靈活性C.可分性D.化育性E.恒常性答案：ABCD解析：中國哲學中的“氣”是構成宇宙萬物的本源物質，具有多種特性。運動性（A）是氣的根本屬性，氣是不斷運動變化的。靈活性（B）指氣能夠適應各種形態(tài)和變化?？煞中裕–）指氣可以分化為不同的形態(tài)和屬性。化育性（D）指氣是萬物生成和發(fā)展的根本動力。恒常性（E）與氣的運動變化特性相悖。因此，氣具有運動性、靈活性、可分性和化育性。12.西方哲學中，柏拉圖的理念世界包括（）A.善的理念B.美的理念C.數(shù)的理念D.顏色的理念E.聲音的理念答案：ABCD解析：柏拉圖的理念論認為，現(xiàn)實世界只是理念世界的影子，理念世界是永恒不變的、真實的。理念世界包括了各種抽象的概念，如善的理念（A）、美的理念（B）、數(shù)的理念（C）等普遍的、抽象的形式。顏色的理念（D）、聲音的理念（E）等雖然也是我們感知的對象，但在柏拉圖看來，它們是具體的、易變的，屬于現(xiàn)象界，而非純粹的理念世界。因此，善的理念、美的理念、數(shù)的理念屬于理念世界的核心內(nèi)容。13.中國哲學中的“中庸”思想要求（）A.不偏不倚B.執(zhí)中守正C.過猶不及D.找到平衡點E.堅持原則答案：ABCD解析：中國哲學中的“中庸”思想，核心是追求恰到好處的狀態(tài)，避免極端。不偏不倚（A）是指不偏向任何一方，保持中立和公正。執(zhí)中守正（B）是指在各種情況下都堅持中道和正確的原則。過猶不及（C）明確指出了過度和不足都是不好的，只有適度才是最合適的。找到平衡點（D）是中庸思想的具體實踐方法。堅持原則（E）雖然重要，但中庸更強調原則的靈活應用和適度把握，而非僵化堅持。因此，A、B、C、D都是中庸思想的要求。14.西方哲學中，笛卡爾的認識論基礎包括（）A.我思故我在B.普遍懷疑C.理性直觀D.感性經(jīng)驗E.神的介入答案：ABC解析：笛卡爾的認識論以理性主義為基礎，強調理性在知識獲取中的核心作用。其認識論基礎主要包括：通過普遍懷疑（B）來尋找確定的知識基礎，“我思故我在”（A）確立了思維和存在的確定性，理性直觀（C）是獲得清晰明白觀念的途徑。感性經(jīng)驗（D）雖然也是獲取知識的方式，但笛卡爾對其持懷疑態(tài)度，認為感官不可靠。神的介入（E）是笛卡爾哲學中的重要前提，即上帝是完美的、真實的，為理性知識的可靠性提供保證，但它不是其認識論方法本身的基礎。因此，A、B、C是他的認識論基礎。15.中國哲學中的“心學”與“理學”的主要區(qū)別在于（）A.對“理”的理解B.對“氣”的態(tài)度C.認識論的起點D.修養(yǎng)方法E.是否強調道德答案：CD解析：中國哲學中的心學與理學都是儒學的發(fā)展流派，都強調道德修養(yǎng)，但對“理”的理解（A）和認識論的起點（C）有所不同。理學以“理”為世界本源，認識論上強調“格物致知”，即通過探究外物來認識天理。心學則以“心”為世界本源，認識論上強調“致良知”，即通過內(nèi)心的自我反省來發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)固有的良知。對“氣”的態(tài)度（B）不是兩者最核心的區(qū)別點。修養(yǎng)方法（D）也有所不同，但核心區(qū)別在于認識論的起點和路徑。兩者都強調道德（E）。因此，主要區(qū)別在于對“理”的理解和認識論的起點。16.西方哲學中，尼采的主要哲學觀點包括（）A.權力意志B.超人C.上帝已死D.唯意志論E.認識論的不可知論答案：ABCD解析：尼采是19世紀末德國哲學家，他的哲學觀點獨特且影響深遠。權力意志（A）是他哲學的核心概念，認為生命的基本驅動力是追求權力和自我超越。超人（B）是他提出的目標，指能夠超越傳統(tǒng)道德和虛無主義，創(chuàng)造新價值的人。上帝已死（C）是他宣告?zhèn)鹘y(tǒng)宗教和道德基礎崩潰的論斷。唯意志論（D）強調意志而非理性是世界的根本。認識論的不可知論（E）認為人類無法認識事物的本質，這并非尼采的主要立場，他雖然對傳統(tǒng)理性主義持批判態(tài)度，但并非主張完全不可知。因此，A、B、C、D是他的主要哲學觀點。17.中國哲學中的“天人合一”思想體現(xiàn)為（）A.人法自然B.慈悲為懷C.社會和諧D.個人修養(yǎng)E.萬物歸一答案：ACDE解析：中國哲學中的“天人合一”強調人與自然、社會、宇宙的和諧統(tǒng)一與內(nèi)在聯(lián)系。人法自然（A）是指人類的行為應該順應自然規(guī)律。社會和諧（C）是天人合一在社會層面的體現(xiàn)，指構建一個和諧有序的社會。個人修養(yǎng)（D）也是天人合一的重要方面，通過修身養(yǎng)性來達到與天道的合一。萬物歸一（E）體現(xiàn)了天人合一的哲學視野，認為宇宙萬物最終是統(tǒng)一的。慈悲為懷（B）雖然是中國哲學（尤其是佛教）的重要道德要求，但不是天人合一思想本身的核心體現(xiàn)。因此，A、C、D、E體現(xiàn)了天人合一思想。18.西方哲學中，亞里士多德的政治哲學觀點包括（）A.城邦是自然的存在B.共和制是最理想的政治制度C.人是政治的動物D.統(tǒng)治者應當是智慧的E.法律是城邦的理智答案：ACDE解析：亞里士多德是西方政治哲學的重要奠基人。他認為城邦（Polis）是自然形成的政治共同體，是人生來就為了過政治生活的（A），因此人是政治的動物（C）。他分析了各種政治制度，認為君主制和貴族制最接近于自然，共和制（B）可能容易導致多數(shù)人的暴政，并未將其視為最理想的。他認為統(tǒng)治者應當具備智慧（D），能夠根據(jù)法律和理性來治理城邦。法律對于城邦的穩(wěn)定和秩序至關重要，是城邦的理智體現(xiàn)（E）。因此，A、C、D、E是他的政治哲學觀點。19.中國哲學中的“道家”與“儒家”在治國理念上有何不同（）A.道家強調無為而治B.儒家主張德治C.道家重視自然D.儒家強調禮法E.道家主張小國寡民答案：ABCDE解析：中國哲學中的道家和儒家在治國理念上存在顯著差異。道家（A）主張無為而治，認為統(tǒng)治者應該順應自然，不過度干預社會事務。儒家（B）則主張德治，即統(tǒng)治者通過自身的道德榜樣來感化百姓。道家（C）高度重視自然，強調人與自然的和諧。儒家（D）雖然也重視禮法，但更強調仁政和道德教化。道家（E）在《道德經(jīng)》中提出了小國寡民的理想社會模式，反對大規(guī)模的社會工程和過度治理。因此，A、B、C、D、E都體現(xiàn)了道家與儒家在治國理念上的不同之處。20.西方哲學中，存在主義哲學對傳統(tǒng)的理性主義和決定論提出了挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在（）A.強調個體的自由選擇B.否認世界的客觀規(guī)律C.關注個體的存在體驗D.認為人是孤獨的E.拒絕建立普遍的哲學體系答案：ACDE解析：存在主義哲學對傳統(tǒng)的理性主義（過分強調理性）和決定論（認為一切皆由先驗因素或客觀規(guī)律決定）提出了挑戰(zhàn)。它強調個體的自由選擇（A）及其帶來的責任，認為個體是自由的，需要為自己的選擇負責。它關注個體的存在體驗（C），而非抽象的理性或規(guī)律。它常常描繪人在宇宙中的孤獨處境（D），感到?jīng)]有預定的意義和歸宿。它拒絕建立普遍的、包羅萬象的哲學體系（E），強調哲學的個體性和具體性。否認世界的客觀規(guī)律（B）雖然是一些存在主義者的立場（如尼采），但并非所有存在主義者的共同觀點，許多存在主義者仍然承認客觀世界的存在，只是強調個體在其中的獨特處境。因此，A、C、D、E是存在主義哲學對傳統(tǒng)理性主義和決定論挑戰(zhàn)的主要體現(xiàn)。三、判斷題1.中國哲學中的“陰陽”概念是二元對立的，兩者之間是相互排斥的。（）答案：錯誤解析：中國哲學中的“陰陽”概念雖然包含對立的方面，但更強調兩者之間的相互依存、相互轉化和動態(tài)平衡的關系。陰陽是構成宇宙萬物的基本力量，它們相互滋生、相互制約，共同維持著宇宙的和諧與秩序。認為兩者只是簡單對立排斥的view是對陰陽思想的誤解。因此，題目表述錯誤。2.西方哲學中，柏拉圖認為現(xiàn)實世界是永恒不變的。（）答案：錯誤解析：西方哲學中，柏拉圖認為現(xiàn)實世界（現(xiàn)象界）是變化不居、不斷流逝的，只是理念世界的影子或摹本。真正永恒不變的、真實的存在是理念世界。因此，題目表述錯誤。3.中國哲學中的“天人合一”思想主張人應該完全順從自然，放棄人為的努力。（）答案：錯誤解析：中國哲學中的“天人合一”思想強調人與自然的和諧統(tǒng)一與相互感應，并非主張完全順從自然、放棄人為。它鼓勵人在認識自然規(guī)律的基礎上，發(fā)揮人的主觀能動性，進行合理的改造和利用，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。因此，題目表述錯誤。4.西方哲學中，笛卡爾通過“普遍懷疑”最終確立了“我思故我在”的確定性。（）答案：正確解析：西方哲學中，笛卡爾的認識論起點是“普遍懷疑”，他試圖懷疑一切不確定的知識，最終發(fā)現(xiàn)“我思故我在”（Cogito,ergosum）是無法懷疑的，因為它是我進行懷疑這一思維活動本身所證明的。這成為了他哲學的基石，為他建立新的知識體系奠定了基礎。因此，題目表述正確。5.中國哲學中的儒家思想以“修身、齊家、治國、平天下”作為人生理想。（）答案：正確解析：中國哲學中的儒家思想非常重視道德修養(yǎng)和社會責任，其人生理想是通過對個人品德的修養(yǎng)（修身），推及到家庭和睦（齊家），再到治理國家（治國），最終實現(xiàn)天下太平（平天下）。這一理想體現(xiàn)了儒家對個人與社會關系的重視。因此，題目表述正確。6.西方哲學中，亞里士多德認為世界是由少數(shù)幾種基本元素構成的。（）答案：正確解析：西方哲學中，亞里士多德在自然哲學方面，認為世界是由四種基本元素（火、空氣、水、土）構成的，這些元素通過組合和轉化形成萬物。這一觀點在他的時代具有重要影響。因此，題目表述正確。7.中國哲學中的道家思想主張“清靜無為”，因此反對任何社會改革和制度建設。（）答案：錯誤解析：中國哲學中的道家思想主張“清靜無為”，主要是指統(tǒng)治者應該順應自然，不過度干預社會事務，減少人為的紛擾。但這并不意味著完全反對社會改革和制度建設，而是反對違反自然規(guī)律的強制性的、人為的改革和建設。在特定情況下，道家也并不排斥必要的措施。因此，題目表述過于絕對，是錯誤的。8.西方哲學中，黑格爾認為歷史是絕對精神自我實現(xiàn)的展現(xiàn)過程。（）答案：正確解析：西方哲學中，黑格爾哲學的核心是絕對精神（AbsoluteSpirit），他認為絕對精神通過世界歷史的發(fā)展，逐步實現(xiàn)自身，展現(xiàn)其理性和目的。歷史對于黑格爾來說不是隨機的事件，而是絕對精神自我外化和自我認識的過程。因此，題目表述正確。9.中國哲學中的法家思想強調道德教化在治國中的重要作用。（）答案：錯誤解析：中國哲學中的法家思想主張