2025年文學(xué)概論的考試重點試題及答案名詞解釋（每題5分，共30分）1.審美意識形態(tài)：文學(xué)作為人類精神活動的特殊形態(tài)，兼具意識形態(tài)性與審美性的雙重屬性。其意識形態(tài)性體現(xiàn)在文學(xué)對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映與反作用，如通過人物命運、社會矛盾揭示特定時代的價值觀念；審美性則強(qiáng)調(diào)文學(xué)以情感體驗、形象塑造和形式美為核心，區(qū)別于哲學(xué)、政治等直接的意識形態(tài)表達(dá)。二者并非機(jī)械疊加，而是審美性滲透于意識形態(tài)內(nèi)容之中，意識形態(tài)性通過審美形式得以呈現(xiàn)，例如《紅樓夢》通過家族興衰的藝術(shù)敘事，既隱含對封建禮教的批判（意識形態(tài)性），又以詩意的語言、立體的人物塑造實現(xiàn)審美價值。2.文學(xué)典型：又稱典型人物或典型形象，指文學(xué)作品中高度個性化與深刻概括性相統(tǒng)一的藝術(shù)形象。其“個性”表現(xiàn)為獨特的外貌、語言、行為模式（如阿Q的“精神勝利法”），“概括性”則指向?qū)δ骋簧鐣后w或人類普遍精神特征的提煉。典型的核心在于“這一個”，即獨一無二的個體承載著豐富的社會歷史內(nèi)涵與人性深度。優(yōu)秀的典型形象往往具有超越時代的藝術(shù)生命力，如堂吉訶德既代表了理想主義的悲劇性，又折射出人類對精神超越的永恒追求。3.靈感：文學(xué)創(chuàng)作中突發(fā)的、非預(yù)期的創(chuàng)造性心理狀態(tài)，表現(xiàn)為思維高度活躍、意象紛至沓來、情感與語言瞬間貫通。其特征包括突發(fā)性（如曹植七步成詩）、亢奮性（創(chuàng)作主體處于高度興奮的迷狂狀態(tài)）、創(chuàng)造性（突破常規(guī)思維，產(chǎn)生新穎的藝術(shù)構(gòu)思）。靈感并非“神啟”，而是長期積累（生活體驗、藝術(shù)修養(yǎng)、情感沉淀）與偶然觸發(fā)（外部刺激或潛意識活動）共同作用的結(jié)果。例如李白“斗酒詩百篇”的靈感爆發(fā)，實則源于其對自然、人生的長期觀察與詩歌技巧的深厚積淀。4.陌生化：俄國形式主義提出的核心概念，指通過語言變形、意象重組等藝術(shù)手段，打破讀者對事物的“自動化”感知，使其重新關(guān)注對象的具體形態(tài)與細(xì)節(jié)，從而增強(qiáng)審美體驗的新奇性與深刻性。例如艾青《大堰河——我的保姆》中“大堰河，今天我看到雪使我想起了你：你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)埂?，用“雪壓著的草蓋”這一非日?；硎?，讓“墳?zāi)埂边@一常見意象重新喚起讀者對底層勞動者苦難命運的共情。陌生化的本質(zhì)是通過形式創(chuàng)新激活感知，延長審美注意的時間。5.互文性：法國批評家克里斯蒂娃提出的概念，指任何文本都不是孤立存在的，而是與其他文本（包括文學(xué)文本、歷史文獻(xiàn)、日常話語等）存在隱性或顯性的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。這種關(guān)聯(lián)可以是直接引用（如魯迅《狂人日記》對果戈理同名小說的戲仿）、主題呼應(yīng)（如余華《活著》與傳統(tǒng)“生存哲學(xué)”的對話），或語言風(fēng)格的承襲（如王家新詩歌對艾略特“荒原”意象的轉(zhuǎn)化）?；ノ男詮?qiáng)調(diào)文本的開放性，讀者需結(jié)合多重文本背景才能完整理解當(dāng)前文本的意義。6.文學(xué)接受的期待視野：德國接受美學(xué)代表人物姚斯提出，指讀者在進(jìn)入文學(xué)閱讀前已有的知識結(jié)構(gòu)、審美經(jīng)驗、價值觀念等形成的“前理解”框架，它決定了讀者對文本的選擇、解讀方式及評價標(biāo)準(zhǔn)。期待視野具有個體差異性（如普通讀者與專業(yè)評論家對同一部作品的期待不同）和時代歷史性（如當(dāng)代讀者對《水滸傳》“忠義”主題的理解與明清讀者存在差異）。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往能既符合又超越讀者的期待視野，在“期待”與“突破”中引發(fā)深度思考。簡答題（每題10分，共40分）1.如何理解“文學(xué)是語言的藝術(shù)”？請結(jié)合具體作品說明。文學(xué)以語言為媒介，通過語言的審美化運用實現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)，其特殊性體現(xiàn)在三方面：（1）語言的間接性與想象空間。語言不像繪畫、音樂能直接呈現(xiàn)形象，需讀者通過語義聯(lián)想構(gòu)建意象。如王維“空山新雨后，天氣晚來秋”，“空山”“新雨”等詞語觸發(fā)讀者對山景的想象，不同讀者會提供個性化的畫面。（2）語言的形式美。包括語音（節(jié)奏、韻律）、詞匯（陌生化運用）、語法（倒裝、省略）等。例如徐志摩《再別康橋》中“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”，“輕輕的”重復(fù)與“走了”“來”的對稱，形成溫柔舒緩的節(jié)奏，強(qiáng)化了離別的悵惘。（3）語言的意義層疊性。文學(xué)語言常超越字面意義，指向隱喻、象征等深層內(nèi)涵。如魯迅《藥》中“人血饅頭”不僅是具體的治病偏方，更象征封建迷信對民眾的精神毒害，以及革命者與群眾的隔閡。2.簡述文學(xué)創(chuàng)作中主客體的關(guān)系。文學(xué)創(chuàng)作是主體（作家）與客體（社會生活）互動的過程，二者辯證統(tǒng)一：（1）客體是主體的基礎(chǔ)。作家的創(chuàng)作素材、情感體驗源于社會生活，如托爾斯泰創(chuàng)作《戰(zhàn)爭與和平》前深入研究1812年俄法戰(zhàn)爭的歷史資料，采訪老兵，確保細(xì)節(jié)真實。（2）主體對客體的加工與改造。作家并非被動記錄生活，而是通過審美判斷、情感投射、藝術(shù)想象重構(gòu)客體。例如莫言的《紅高粱家族》以山東高密的真實地理為背景，但通過“我爺爺”“我奶奶”的傳奇故事，將普通的抗戰(zhàn)歷史升華為對原始生命力的禮贊。（3）主客體在創(chuàng)作中融合。優(yōu)秀作品中，主體的情感、思想與客體的生活邏輯融為一體，形成“有我之境”與“無我之境”的統(tǒng)一。如杜甫“國破山河在，城春草木深”，“國破”是客觀現(xiàn)實（客體），“草木深”的荒蕪感則滲透著詩人的悲痛（主體），二者交融傳遞出國運衰微的深沉感慨。3.分析敘事作品中“故事”與“情節(jié)”的區(qū)別與聯(lián)系。（1）區(qū)別：故事是按照時間順序排列的事件序列，關(guān)注“發(fā)生了什么”；情節(jié)則強(qiáng)調(diào)事件之間的因果邏輯，關(guān)注“為什么發(fā)生”。例如《俄狄浦斯王》的故事是“俄狄浦斯出生→被遺棄→殺父→娶母→真相暴露→自我懲罰”；情節(jié)則聚焦于“預(yù)言→逃避預(yù)言→反而實現(xiàn)預(yù)言”的因果鏈條，突出命運的不可抗拒。（2）聯(lián)系：情節(jié)以故事為基礎(chǔ)，是對故事的藝術(shù)加工；故事通過情節(jié)獲得意義。沒有故事，情節(jié)失去素材；沒有情節(jié)，故事只是零散事件的堆砌。如《水滸傳》中“林沖雪夜上梁山”的故事包含“被高俅陷害→刺配滄州→草料場被燒→手刃仇人”等事件，情節(jié)則通過“逼上梁山”的因果邏輯，揭示“官逼民反”的主題。4.為什么說“文學(xué)批評是一種創(chuàng)造性活動”？文學(xué)批評并非對作品的簡單復(fù)述，而是批評主體通過文本解讀、理論闡釋與價值判斷，賦予作品新的意義，具體表現(xiàn)為：（1）視角的創(chuàng)新。不同批評理論（如精神分析、女性主義、生態(tài)批評）為同一作品提供多元解讀。例如對《簡·愛》，傳統(tǒng)批評關(guān)注其“女性獨立”主題，精神分析批評則可挖掘簡·愛“反抗-妥協(xié)”心理的潛意識動因。（2）意義的延伸。批評家通過聯(lián)系社會文化背景，將作品的局部意義擴(kuò)展為普遍價值。如對余華《活著》的批評，不僅分析福貴的個人命運，更探討其作為“中國人生存韌性”的象征意義。（3）對話與超越。優(yōu)秀的批評能與作家、作品形成對話，甚至推動文學(xué)發(fā)展。如李健吾對《雷雨》的批評指出其“命運悲劇”內(nèi)核，補(bǔ)充了曹禺原初的“家庭悲劇”意圖，豐富了作品的闡釋空間。論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合具體作品，論述文學(xué)的審美超越性。文學(xué)的審美超越性指文學(xué)通過藝術(shù)想象突破現(xiàn)實的有限性，指向更廣闊的精神境界，具體體現(xiàn)在三方面：（1）對物質(zhì)功利的超越。文學(xué)不以實用為目的，而是通過審美體驗引導(dǎo)讀者關(guān)注精神價值。如陶淵明《歸園田居》“采菊東籬下，悠然見南山”，表面寫田園生活，實則超越了對“農(nóng)耕”的物質(zhì)性描述，指向“自然與心靈契合”的審美境界，使讀者在世俗生活中獲得精神解脫。（2）對現(xiàn)實局限的超越。文學(xué)通過虛構(gòu)、夸張等手法突破現(xiàn)實邏輯，表達(dá)理想或批判現(xiàn)實。如馬爾克斯《百年孤獨》中的“飛天床單”“失眠癥”等魔幻元素，看似違背現(xiàn)實，實則以超現(xiàn)實的方式揭示拉丁美洲“孤獨”的歷史宿命，其批判性與深刻性超越了對具體事件的記錄。（3）對個體生命的超越。優(yōu)秀文學(xué)作品能超越個人的悲歡，觸及人類共同的情感與哲思。如史鐵生《我與地壇》從個人殘疾的痛苦出發(fā)，通過對地壇四季、路人命運的觀察，最終升華到對“生命意義”“苦難與愛”的普世思考，使個體經(jīng)驗具有了人類性?？偨Y(jié)：審美超越性是文學(xué)的核心價值之一，它使文學(xué)不僅是“反映生活”的鏡子，更是“照亮心靈”的燈盞。2.比較現(xiàn)實主義與浪漫主義在創(chuàng)作原則上的差異，并結(jié)合具體作品分析?，F(xiàn)實主義與浪漫主義是兩種基本的創(chuàng)作方法，其差異主要體現(xiàn)在對“真實”的理解、情感表達(dá)與藝術(shù)手法上：（1）對“真實”的理解：現(xiàn)實主義追求“典型環(huán)境中的典型人物”，強(qiáng)調(diào)對社會現(xiàn)實的本質(zhì)真實的反映。如巴爾扎克《人間喜劇》通過2000多個角色，展現(xiàn)19世紀(jì)法國社會的階級矛盾、金錢至上等本質(zhì)特征，被稱為“資本主義社會的百科全書”。浪漫主義則追求“理想的真實”，側(cè)重表達(dá)作家對理想世界的向往，如李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，以夸張的想象超越廬山瀑布的實際高度，表達(dá)對自然偉力的贊美。（2）情感表達(dá)：現(xiàn)實主義注重克制、客觀的情感介入，通過人物命運與社會矛盾自然流露傾向。如魯迅《祝?！分?，作者幾乎不直接評價祥林嫂，而是通過“捐門檻”“被歧視”等細(xì)節(jié)，冷靜呈現(xiàn)封建禮教對女性的迫害，讓讀者自行體會悲劇的根源。浪漫主義則強(qiáng)調(diào)情感的熾烈與噴發(fā)，如郭沫若《天狗》“我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了”，以狂放的語言宣泄對個性解放的渴望。（3）藝術(shù)手法：現(xiàn)實主義多采用細(xì)節(jié)描寫、白描、典型化等手法，如《紅樓夢》通過“劉姥姥進(jìn)大觀園”的細(xì)節(jié)，刻畫賈府的奢靡與階級差異；浪漫主義常用夸張、想象、象征等手法，如雪萊《西風(fēng)頌》以“西風(fēng)”象征革命力量，通過“如果冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎？”的預(yù)言，表達(dá)對社會變革的信念。二者雖有差異，但并非對立。某些作品會融合兩種方法，如《西游記》以浪漫主義的神魔故事（孫悟空大鬧天宮）包裹現(xiàn)實主義的社會批判（對封建統(tǒng)治的諷刺），體現(xiàn)了創(chuàng)作方法的豐富性。分析題（40分）請以艾青《光的贊歌》（節(jié)選）為例，分析其意象系統(tǒng)與主題表達(dá)的關(guān)系。節(jié)選內(nèi)容：“光從不可估量的高空以眩目的速度穿過層層的云層來到地面……我們從千萬次的蒙蔽中覺醒我們從千萬種的愚弄中學(xué)得了聰明統(tǒng)一中有矛盾前進(jìn)中有逆轉(zhuǎn)運動中有阻力革命中有背叛甚至光中也有暗甚至暗中也有光不少丑惡與無恥隱藏在光的下面”分析要點：（1）核心意象“光”的多重象征：全詩以“光”為中心意象，首先指向自然之光（太陽、燈火），進(jìn)而象征真理、革命、希望等精神力量。節(jié)選部分“光從不可估量的高空……來到地面”，用“高空”“速度”“云層”等修飾，賦予“光”以沖破阻礙、普照大地的動態(tài)感，暗示真理的傳播不可阻擋。（2）對立意象的辯證關(guān)系：詩中通過“光”與“暗”“覺醒”與“蒙蔽”“聰明”與“愚弄”等對立意象的并置，構(gòu)建了復(fù)雜的意義網(wǎng)絡(luò)。如“光中也有暗”“暗中也有光”突破了非黑即白的簡單判斷，揭示了歷史進(jìn)程的復(fù)雜性——即使在光明的革命中，也存在背叛與阻力；即使在黑暗時期，仍有覺醒的力量。（3）意象系統(tǒng)與主題的融合：通