2025～2026學年度第一學期期中質(zhì)量檢測高二語文試題一、閱讀（76分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。好的社會需要好的說理——專訪《明亮的對話·公共說理十八講》作者徐賁教授問一：有些人可能覺得，有理經(jīng)常講不通，不如“速戰(zhàn)速決”，你認同這種看法嗎？答：不認同。說理中不存在所謂的“速戰(zhàn)速決”。首先，說理不是“戰(zhàn)”。說理不是捏緊的拳頭，而是攤開的手掌。而且，說理的目的也不一定是“終結(jié)”意義上的“決”，說理是討論，是一個為達成共識或相互理解而不斷進行的過程。對立的說理，它的“決”是由其他有公正權(quán)威的裁決機制做出的，如法庭、陪審團、公民表決、公認權(quán)威認識的決斷等等。因此，民主的環(huán)境對說理非常重要。問二：為什么理性精神、說理、講理在現(xiàn)代社會很重要？答：理性對于說理很重要，但只是說理的一個方面。說理還有兩個非常重要的方面，一個是說話人的形象，另一個是說話所能調(diào)動的情感或情緒。后面兩個方面，一個是對說話人的印象，如是否誠實、可靠、值得信任等等，這會直接影響說理是否有說服力。另一個是情緒，能否打動聽眾，使他們不僅被說服，并有所行動。形象和情緒都不是理性所能包涵的。所以說，理性只是說理的一方面。理性涉及的主要是說理中的邏輯，說理邏輯最容易出錯或有欺騙性的不是形式邏輯，而是非形式邏輯。我曾提到將近40種說理中常見的非形式邏輯謬誤，是因為理性對于說理的重要，而邏輯是否正確會直接影響說理的質(zhì)量。問三：有人認為理性社會是冷酷、僵化的。理性、“說理”是不是完全否定情感、道德的價值？它們是否有著自己的邊界？答：冷酷、僵化的理性是“工具理性”，而不是理性本身。說理的理性不是這樣的。它是向他人的理性看法開放的，它平等、尊重地對待他人，平和、客觀地對待他人與自己不同的意見，這就是它的理性所在。這樣的理性與情感和道德是融合在一起的，即使在比較嚴肅、正規(guī)場合的說理中也是如此，理與情是相互助長的。例如，人們在開始討論或說理前會相互打招呼，握握手，寒暄一番，開始說話時，先開個玩笑，幽默一下等等，這些都是為了表示良好的意愿。你如果板了個臉，一副自以為是的樣子，再好的理由不會有好的說服效果。說理必須要讓人感覺到好的動機，對他人的善意、內(nèi)容的真實，這些都應該是情感和道德的方面。問四：……答：……問五：你在新書中主要是講理性思維與口頭及書面表達。講理與“說理”是一種什么關系？答：我特別討論口頭和書面表達，是因為“理”與“言”之間有一種特別緊密的關系。中文的“理”從“玉”，強調(diào)的是好的質(zhì)地，也就是正理，不是歪理。希臘語的“理”與話語有關，指的是用話語思考的能力和結(jié)果，與借助直覺領悟、不言而默會的“理”是不同的。說理的理是“說出來的理”。我認為，公共說理的“理”應該同時包括“質(zhì)地”和“言說”這兩個方面。經(jīng)常有人深諳某種道理，卻口不能言，有意表述，卻說得一團糟，最后能把自己都說糊涂了。辨別和明述道理是特別的能力，是需要學習、運用才能掌握的。只有這樣才能把理說出來，說清楚。但僅僅從“說”來理解說理，可能只是一種技術性的“說理”。技術性的“說理”是不夠的，說理還要說正理。人們說“講理”，也就是說那種可以稱為“有質(zhì)地”的道理，講好的，有普通價值支持的道理。講理同時也是一種對待他人的態(tài)度，它的反面是“不講理”，也就是蠻橫、殘暴、耍賴。技術性的說理可以用來說歪理，宣傳、洗腦說的經(jīng)常就是這樣。“講理”還可以指“明理”和“懂道理”，一個人自己明理不一定要說出來，只要有所行動就可以。例如，講理的人尊重別人，不恃強凌弱、不壓制別人的言論。但是在公共生活中，正確的道理應該讓盡量多的人都知道，所以就得說。這樣才能幫助不明白的人去看清那些實際上在主張恃強凌弱、壓制言論的歪理。問六：從思想史看，中國人的邏輯思維不算發(fā)達，這是否是我們不擅長“說理”的原因？答：不能說中國的邏輯思維不發(fā)達，但缺乏說理教育的傳統(tǒng)卻是一個事實。這里面有許多不同的原因，其中之一是缺乏公共演說和修辭研究的傳統(tǒng)，中國的辯士們面對的是喜怒無常、言出法隨的帝王將相，他們的說話技巧都朝那個方向去發(fā)展了。問七：如何看人類理性的局限性？答：每個人的說理都不代表真理，即便你有理，也不等于不同的意見就是無理。承認理性局限性的說理認為，說理的目的不是要爭辯出一個我是你非的結(jié)果，也不是一方一定要說服另一方放棄原來的主張或看法。說理是為了建立雙方的信任、展示討論的誠意，爭取通過討論對問題取得更全面的共同認識，達成某種妥協(xié)，在最大程度上爭取雙方可以認可或雙贏的結(jié)果。說理是一個好社會必不可少的，并不僅僅是為了表現(xiàn)某些個人的優(yōu)良素養(yǎng)。問八：中國有個成語叫“君子動口不動手”，看起來似乎是蠻推崇“說理”的，但能寫一手好文章的人也未必真的講理？答：“動口”不等于說理，更不等于正確說理和正確的道理。而且，我們現(xiàn)在需要的也不是“君子”說理，而是公民說理。寫文章文采飛揚、奇思妙想、尖酸刻薄、刁鉆古怪，這樣的“好”并不都是為了說理的目的，所以不能拿來與說理混為一談。1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.問一探討有理講不通，問二接著追問理性精神重要性，因此，有理講不通的原因在于人們?nèi)狈硇跃瘛.“講理”不僅要求所講的道理本身正確，還要求講理者具備清晰表達的能力，否則就無法參與公共生活。C.由于中國歷史上帝王將相的權(quán)力不受制約，導致說理藝術走向衰落，至今仍缺乏成熟的邏輯思維傳統(tǒng)。D.以有理經(jīng)常講不通的普遍困惑開場，以公民說理的理念倡導作結(jié)，凸顯了提升公共話語品質(zhì)的時代緊迫性。2.下列對原文相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（3分）A.問三在回答“理性社會是否冷酷”時，先破后立，先否定“工具理性”，再闡明說理理性的開放包容特質(zhì)。B.“一個人自己明理不一定要說出來”表明在私人領域，行動比言說更具道德價值，這構(gòu)成了公共說理的基礎。C.問七“如何看人類理性的局限性”的設計，將訪談從對說理技巧與要素的討論，引向?qū)ι鐣δ艿纳顚铀妓?。D.問八從中國成語“君子動口不動手”這個人們熟悉的文化經(jīng)驗，自然而然地引出“公民說理”這一陌生概念。3.根據(jù)上下文內(nèi)容和訪談邏輯，問四最有可能談論的核心內(nèi)容是（3分）A.公共說理與公民素養(yǎng)培養(yǎng)之間的內(nèi)在聯(lián)系B.說理者如何建立可信形象并有效調(diào)動聽眾情感C.書面表達與口頭表達在說理中的優(yōu)劣比較D.“講理”作為一種社會規(guī)范在歷史中的演變過程4.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。（4分）研究發(fā)現(xiàn)，成功的溝通不僅依賴于

①

。這只是基礎的一環(huán)。要讓道理被真正接受，還需要關注另外兩個關鍵維度：其一是溝通者本人是否展現(xiàn)出

②

，令人感到誠實可信；其二是表達能否

③

，激發(fā)大家的認同感與行動意愿。然而，具備了這些技巧，是否就意味著我們是在“講理”了呢？并非如此。因為真正的“講理”不僅在于“說”得巧妙，更在于所講的必須是

④

，并秉持著對待他人的基本尊重與善意。5.健全的公共說理是好的社會的基石。然而現(xiàn)實中，有人動輒斗狠，甚至口未動而拳頭先動；有人凡事喜歡“靠邊站”，黨同伐異；有人自以為真理在握，不屑于公開的辯論。請結(jié)合訪談材料剖析這種現(xiàn)象，闡述健康說理的關鍵所在。（6分）

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。沒有被斗敗的人（節(jié)選）海明威（前情提示：主人公老斗牛士曼紐爾在大病初愈后，全然不顧老板雷塔納的壓榨和好友兼助手舒里托的勸阻，堅持要求斗牛，成為不賣座的夜場候補斗牛士。）他面對著公牛，同時意識到許多事情。牛角就在那兒，一個裂開，另一個又尖又光滑，他得側(cè)著身子朝左邊那個角又快又準地逼近，放下紅巾，叫牛跟著紅巾下去，然后在牛角上面撲過去，把劍扎進像硬幣那么大的一小塊地方，然后必須從兩個牛角中間縮回身子。他意識到必須做所有這一切，但是他唯一的念頭：“又快又準?！薄坝挚煊譁省保贿厯]動紅巾，一邊想。又快又準，又快又準。他把劍從紅巾上抽出來，側(cè)身朝著裂開的那個牛角，放低紅巾讓它橫在他身前，使自己握著劍的右手齊他的眼睛，順著下垂的劍鋒瞄準牛肩中間那塊隆起的地方。他又快又準地撲到牛身上。一下沖撞，他只覺得自己給猛地一下頂了回來，重重地摔倒在沙地上。曼紐爾躺在那兒，像死了似的，牛在抵他。他感覺到牛角戳進他交叉著的胳臂中間的沙土里。牛抵著他的腰。他把臉埋進沙土里。牛角抵穿他的一個袖子，牛把袖子扯了下來。曼紐爾給挑了起來甩掉了，牛便去追披風。曼紐爾爬起身，找到劍和紅巾?！鞍涯槻粮蓛??！彼f。曼紐爾又朝牛跑過去，用手帕擦著被血染污的臉。公牛就在那兒。它現(xiàn)在離圍欄很近。該死的牛。也許它全身都是骨頭。也許沒什么地方可以讓劍扎進去。真倒霉，沒地方！他偏要扎進去讓他們瞧瞧。他揮動著紅巾試了試，公牛不動。曼紐爾像剁肉似的把紅巾在公牛面前一前一后地揮動著。公牛還是一動不動。他收起紅巾，拔出劍，側(cè)身往牛身上扎下去。他感到他把劍插進去的時候，劍彎了，他用全身力量壓在上面，劍飛到了空中，翻了個身掉進觀眾當中。劍彈出去的時候，曼紐爾身子一閃，躲開了牛角。黑地里扔來的第一批坐墊沒打中他。接著，有一個打中他的臉，他那血污的臉朝觀眾看看。坐墊紛紛扔下來，散落在沙地上。有人從附近扔來一個空的香檳酒瓶。它打在曼紐爾的腳上。他站在那兒望著扔東西來的暗處。接著從空中“呼”的一聲飛來一樣東西，擦過他身邊，曼紐爾俯身把它撿起來。那是他的劍。他把劍放在膝頭上扳直，然后拿著它向觀眾揮了揮。“謝謝你們，”他說，“謝謝你們。”呸，這些討厭的家伙！呸，可惡的、討厭的家伙！他跑的時候，腳底下給一個坐墊絆了一下。公牛就在那兒。跟以前一樣。你不動！好！他跨前一步把桿子的尖頭塞進公牛的潮濕的嘴。他往回跳的時候，公牛撲到他身上，他在一個坐墊上絆了一下，就在這時候，他感到牛角抵進了他的身子，抵進了他的腰部。他雙手抓住牛角，像騎馬似的往后退，緊緊抓住那個地方。牛把他甩開，他脫身了。他就一動不動地躺著。這沒關系。牛走開了。他站起身來，咳嗽著，感到好像粉身碎骨，死掉了似的?！鞍褎o我，”他大聲叫道，“把那東西給我?！备欢髋_斯拿著紅巾和劍過來。埃爾南德斯用胳臂摟著他。“上醫(yī)務所去吧，老兄，”他說，“別做傻瓜了?！薄白唛_，”曼紐爾說，“該死的，給我走開。”他掙脫了身子。埃爾南德斯聳聳肩膀。曼紐爾朝公牛奔去。公牛站在那兒，龐大而且站得很穩(wěn)。曼紐爾把劍從紅巾中抽出來，用同樣的動作瞄準，撲到牛身上去。他覺得劍一路扎下去。四個手指和他的拇指都伸進了牛的身子，鮮血熱乎乎地涌到他的指關節(jié)上，他撲在牛身上。他伏在牛身上的時候，牛踉踉蹌蹌似乎要倒下，接著他站到了地上。他望著，公牛先是慢慢地向一邊倒翻在地，接著突然就四腳朝天了。然后他向觀眾揮手，他的手剛給牛血暖得熱乎乎的。好吧，你們這些家伙！他要說些什么，可是他咳嗽起來。又熱又悶。他坐了下來，望著什么。那是公牛。它四腳朝天，粗大的舌頭伸了出來。死牛。讓牛見鬼去吧！讓這一切都見鬼去吧！他掙扎著站起來，又開始咳嗽了。他再坐下來，咳嗽著。有人過來，扶他站直。他們抬著他，穿過場子到醫(yī)務所去，醫(yī)生和兩個穿白衣服的人正等著他。他們把他放在手術臺上，給他剪開襯衣。曼紐爾覺得很疲乏。他整個胸腔感到發(fā)燒。一道電燈光照著他的眼睛。他把眼睛閉上了。他聽到有人踏著很重的腳步上樓來。然后他就聽不見了。然后聽見遠遠的聲音。那是觀眾發(fā)出的聲音。醫(yī)生朝他笑笑。雷塔納在那兒。“你好，雷塔納！”曼紐爾說。他聽不見他的聲音。雷塔納朝他笑笑，對他說了些什么。曼紐爾聽不見。讓這手術臺見鬼去吧！他以前在許多手術臺上躺過。他不會死。舒里托對他說了些什么。舉著剪刀。對了，他們要剪掉他的辮子。他們要剪掉他的小辮子。就按曾經(jīng)約定的那樣，若今晚表現(xiàn)不好，就剪掉辮子，不再做斗牛士。曼紐爾在手術臺上坐了起來。醫(yī)生氣憤地往后退了一步。有人抓住他，扶著他?！澳悴荒芨蛇@樣的事，舒里托?！彼f。舒里托的聲音他突然聽見了，聽清楚了。“我干得好，”曼紐爾說，“我只是不走運罷了。”曼紐爾又躺了下來。他們在他臉上放了一樣什么東西。那東西很熟悉。他深深地吸著。他感到很疲乏。他非常非常疲乏。他們把那東西從他臉上拿開。“我干得好，”曼紐爾有氣無力地說，“我干得出色?！甭~爾張開眼睛，望望舒里托。曼舒里托表示同意?！爱斎?，”舒里托說，“你干得出色?！贬t(yī)生的助手把個圓錐形的東西罩在曼紐爾臉上，他深深地吸著。舒里托手足無措地站著，看著。（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A.小說開篇詳細描寫斗牛的技術要領，既展示專業(yè)背景，又為后文曼紐爾以精湛技藝戰(zhàn)勝公牛埋下伏筆。B.紅巾在文中多次出現(xiàn)，既是斗牛的道具，也象征曼紐爾作為斗牛士的尊嚴與“又快又準”的職業(yè)信念。C.曼紐爾對觀眾扔回的劍說“謝謝你們”，體現(xiàn)了他謙遜接受批評的態(tài)度，展現(xiàn)職業(yè)斗牛士的專業(yè)素養(yǎng)。D.曼紐爾神志不清時仍關心自己的表現(xiàn)，在得到舒里托肯定后才接受治療，表明他已準備告別斗牛生涯。7.下列對小說中觀眾形象的分析，不正確的一項是（3分）A.觀眾向場內(nèi)投擲坐墊與酒瓶，直接表現(xiàn)了他們對曼紐爾斗牛失誤的不滿，也為場面增添了混亂與壓力。B.有觀眾將曼紐爾被撞飛的劍扔回場內(nèi)，表明在普遍的反對聲中，依然存在遵循斗牛禮儀的個體行為。C.觀眾從喧鬧到寂靜的變化，完整地展現(xiàn)了他們從嘲諷、不滿到最終被曼紐爾的精神所感動的心理轉(zhuǎn)變。D.“黑地里”“暗處”等指代觀眾，藝術地營造出一種曼紐爾需要面對的匿名且充滿挑戰(zhàn)的公眾環(huán)境。8.請結(jié)合全文，分析舒里托這一人物的作用。（4分）

9.本文與《老人與?！范妓茉炝藰O具“硬漢精神”的人物形象。請結(jié)合兩文內(nèi)容分析海明威筆下“硬漢精神”的豐富內(nèi)涵。（6分）

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間，魯復善待，由是反魯。將適陳，過匡，匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子?？鬃訝铑愱柣ⅲ醒晌迦?。顏淵后，子曰：“吾以汝為死矣?！鳖仠Y曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉唬骸拔耐跫葲]，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去。（《史記·孔子世家》）材料二：太宰問于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？

吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也。”顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z·子罕》）材料三：孔子去魯，曰：“遲遲吾行也，去父母國之道也?！笨梢运俣?，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！?/p>

（《孟子·萬章下》）材料四：孔子游于匡，宋人圍之，而弦歌不輟。子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來，吾語女！我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也。時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁人之勇也。陸行不避兕虎者，獵夫之勇也。白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也?！睙o幾何，將甲者進，辭曰：“以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退?！保ā肚f子·秋水》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不賦分。（3分）吾少也A賤B故C多能鄙D事E君子F多乎哉G不H多也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.以……為，與《諫太宗十思疏》“樂盤游則思三驅(qū)以為度”的“以為”結(jié)構(gòu)相同。B.博，使……廣博，與《勸學》“不如登高之博見也”的“博”意義不同。C.去，離開，與《鴻門宴》“脫身獨去，已至軍矣”的“去”的意義相同。D.女，通“汝”，你，與《與妻書》“吾之意蓋謂以汝之弱”的“汝”意義相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.孔子被拘時，面對弟子的恐懼，以“天之未喪斯文”展現(xiàn)了對文化使命的擔當，同時通過外交手段向衛(wèi)國求助，最終脫困。B.顏淵深感孔子學問高深，又欽佩其善于循循善誘引導學子，認為在夫子門下學習能獲得廣博知識并受到禮儀約束。C.孟子通過“金聲玉振”的比喻，說明孔子作為集大成的圣人，其德行如完美樂章般有始有終，智慧與圣德兼?zhèn)?。D.孔子在宋國被圍時依然弦歌不輟，闡述漁人、獵夫、烈士之勇的不同，表現(xiàn)了知天命、審時勢的圣人之勇的境界。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間，魯復善待，由是反魯。

（2）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達?！度私杂胁蝗倘酥摹?/p>

14.結(jié)合四則材料，概括孔子被后世尊為“圣人”的多重原因。（5分）

（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成15～16題。將進酒①陸游我欲挽住北斗杓②，常指蒼龍③無動搖。春風日夜吹草木，只有榮盛無時凋。我欲劃斷日行道，陽烏當空月杲杲④。非惟四海常不夜，亦使人生失衰老。如山積麴⑤高崔嵬，大江釀作蒲萄醅。頹然一醉三千杯，借問白發(fā)何從來。【注】①此詩寫于南宋慶元三年。時寧宗在位，韓侂胄為相，權(quán)傾朝野。作者已75歲，閑居故鄉(xiāng)山陰。②杓（biāo）：北斗星斗柄部分。③蒼龍：星宿四象之一。北斗星柄指向蒼龍時為春季。④杲杲：明亮的樣子。⑤積麴（qū）：堆積的酒麴。麴，今作“曲”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.“我欲”二字領起全篇，其排宕而出的句式類似于李白《將進酒》的開篇，奠定了全詩奔放的感情基調(diào)。B.“陽烏”指代太陽，“月杲杲”形容月光明亮，詩人欲使日月同輝、永晝不夜，想象奇崛，富有浪漫色彩。C.“大江釀作蒲萄醅”將愁物化為可飲之酒，與“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”有異曲同工之妙。D.詩中“頹然一醉三千杯”與李白“會須一飲三百杯”相比，其“頹然”之態(tài)更顯消沉，缺少了李白的昂揚自信。16.同以《將進酒》為題，李白與陸游的結(jié)尾卻各具匠心。請對比賞析“與爾同銷萬古愁”與“借問白發(fā)何從來”不同的藝術效果。（6分）

（五）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在討論如何向他人學習時，小明引用《〈論語〉十二章》中的名句“________，________”，既要學習他人的優(yōu)點，也要對照他人的缺點來反省自身。（2）國際形勢風云變幻，我們的軍隊始終保持著高度的戰(zhàn)備意識，《無衣》中“________，________”兩句，正是這種同仇敵愾、時刻準備出征的生動寫照。（3）在詩歌分享會上，小明引用《春江花月夜》中“________，________”將個體生命置于人類代際傳承的長河中，展現(xiàn)了短暫與永恒的交織，體現(xiàn)了中國式的哲思。（4）好友因一次大考失利而一蹶不振，整日唉聲嘆氣。你可以引用《將進酒》中“________，________”兩句來勸勉他，人的才華終會得到施展，不必沉溺于當下的失落。（5）蘇軾在《江城子》中描寫自己夢中回到故鄉(xiāng)，與妻子相見時“________，________”的場景飽含了無盡的思念與悲傷。二、語言文字運用（本題共4小題，14分）閱讀下面的文字，完成18～21題。長征的偉大首先體現(xiàn)在軍事史上的獨創(chuàng)性，國際友人、美國作家史沫特萊在《偉大的道路》中，通過精妙的歷史對比來彰顯長征的非凡意義：“與長征比較起來，漢尼拔跨越阿爾卑斯山則相形見絀，拿破侖自莫斯科的撤退是災難性的失敗，而長征則是最后勝利的前奏曲?！遍L征除了讓人（

），其存在著什么樣的意義、價值及其精神品質(zhì)？這一點可以從毛澤東的談話中讀出：“長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機?！遍L征途中，宣傳了我們黨的主張，播撒下革命的火種，推動了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，吹響了全民族覺醒和奮起的號角。對其精神內(nèi)涵的解讀，著名記者、《紅星照耀中國》的作者斯諾所言更形象。他說：“冒險、探索、發(fā)現(xiàn)、勇氣和膽怯、勝利和狂喜、艱難困苦、英勇犧牲、忠心耿耿，這些千千萬萬青年人的經(jīng)久不衰的熱情、始終如一的希望、令人驚詫的革命樂觀情緒，像一把烈焰，貫穿著這一切。他們不論在人力面前，或者在大自然面前，上帝面前，死亡面前都絕不承認失敗——這一切以及還有更多的東西，都體現(xiàn)在現(xiàn)代史上無與倫比的一次遠征的歷史中了?！?/p>

18.下列填入文中橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?分）A.這一評價，深刻地揭示了長征在世界歷史坐標中無與倫比的戰(zhàn)略價值。B.可見，在她看來，長征的軍事成就是前兩者難以望其項背的。C.如此鮮明的對比，旨在強調(diào)長征所蘊含的堅定理想信念是取勝之鑰。D.這有力地說明，長征的勝利主要得益于正確的群眾路線和靈活機動的戰(zhàn)術。19.填入文中第二段括號內(nèi)的詞語，不恰當?shù)囊豁検牵?分）A.高山仰止

B.奉為圭臬

C.仰之彌高

D.肅然起敬20.請將橫線處的三個短句改寫成一個語義連貫的長句，并分析改寫前后的效果。（4分）

21.引用三位不同身份人物的評價來展現(xiàn)長征價值，請分析這種寫法的好處。（4分）

三、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）研讀《中國人民站起來了》，我們得以俯瞰時代變遷的壯闊圖景；品味《論語》《老子》，先賢的智慧照亮我們立身處世的迷津；走進《老人與?！?，我們?yōu)殪`魂的不屈與尊嚴深深震撼。這個學習過程，既是“向外”行走，投身歷史與社會的廣袤天地；也是“向內(nèi)”深耕，探尋自我價值與生命意義。真正的成長，就發(fā)生在這“向外”與“向內(nèi)”的雙向照亮之中。請結(jié)合以上材料與你的自身體驗，寫一篇文章，體現(xiàn)你對“向外走”與“向內(nèi)求”二者關系的思考與感悟。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.D2.B3.B4.①道理本身正確②誠實可信的形象③打動