高考立德樹人寫作之思辨作文寫作思路導(dǎo)引及例文有人說：我們堅(jiān)持一件事，并不是因?yàn)檫@樣做了會(huì)有效果，而是堅(jiān)信這樣做是正確的。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。思路導(dǎo)引1.引材料：俗語：不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓（效果）。事例引：四行倉庫一役中，士兵軍官明知堅(jiān)持抗敵終究是螳臂當(dāng)車，仍舊堅(jiān)信這是一件正確而正義之事，堅(jiān)持到了最后一刻。2.析概念：“堅(jiān)持一件事”是要持續(xù)不斷、日積月累地做。“有效果”是指由于某種力量、做法或因素產(chǎn)生了好的結(jié)果或積極的影響，更多地強(qiáng)調(diào)功效。“正確”是對(duì)事件或行為的評(píng)判，符合事實(shí)、道理或標(biāo)準(zhǔn)的即為正確。一般是指符合主流價(jià)值觀、大眾心理、民族習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、國家意志的范疇下的判斷。正確是相對(duì)的，是人為規(guī)定而又約定俗成的，是在社會(huì)大背景下所制定的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。3.歸因分析（部分認(rèn)同）為什么我們堅(jiān)持一件事，并不是因?yàn)檫@樣做了會(huì)有效果，而是堅(jiān)信這樣做是正確的。（1）堅(jiān)信正確是做事的基礎(chǔ)或前提，效果往往有滯后性。（2）當(dāng)效果與正確沖突時(shí)，優(yōu)先考慮正確，效果有主觀性，正確往往代表大多數(shù)人的利益，代表社會(huì)前進(jìn)的方向，經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)。（3）堅(jiān)持做一件認(rèn)為正確的事比堅(jiān)持做一件效果好的事，從道德的角度，于己更容易安心，于他人，更容易獲得認(rèn)同。4.不看效果只看正確的弊端：（1）從個(gè)人角度，即使這件事確實(shí)是正確的，也可能投入產(chǎn)出比低，效率低，不值得去做。（2）個(gè)人的認(rèn)知有局限，也許你堅(jiān)持的未必正確，可能滑入深淵。（3）從社會(huì)的角度，可能造成更多資源浪費(fèi)。5.思辨：（1）在沒有明顯對(duì)錯(cuò)的時(shí)候，需要看效果。（2）看不出對(duì)錯(cuò)的時(shí)候，需要看效果。（3）效果和正確不是全然對(duì)立的，有效果的正確更有價(jià)值。6.如何做：（1）不能唯結(jié)果論，甚至為了結(jié)果不擇手段，陷入功利主義的短見泥淖中。（2）也不能只看正確性，只追求正確性，會(huì)造成資源不均衡，且正確性是相對(duì)的。優(yōu)秀范文01螢燭末光，增輝日月人力微淺，亦難以料想努力是否會(huì)有效果，然人所堅(jiān)持的，驅(qū)動(dòng)人堅(jiān)持的，永遠(yuǎn)是那如末端之燭一般，微弱卻指向正確目的的微光。不出于對(duì)效果的追求而是目的的正確的追求是人性本身的光輝?？档聢?jiān)持認(rèn)為，人的行事應(yīng)遵從一種先驗(yàn)的，純粹的目的。在對(duì)目的的純良、動(dòng)機(jī)正確的確信下，人產(chǎn)生能夠抗衡世間悲劇的頑強(qiáng)意志。在這一純粹的努力下，“人”成為最終的目的，而非外界的效果所能提供的利益，故而，堅(jiān)持正確能使人清晰地體察自我的存在，也驅(qū)動(dòng)人們向著王陽明口中的“致良知”進(jìn)發(fā)。更何況，對(duì)目的正確的堅(jiān)信往往比外界效果的好處更能導(dǎo)向成功的結(jié)果?？鬃右顾摭R國國門下，被門吏問“是知其不可而為之者乎？”然其思想終名揚(yáng)四海，流傳千年。正確的目的往往導(dǎo)向堅(jiān)定的信仰和正確的觀念，德國詩人海涅曾說“不要小看教授在書房中培養(yǎng)的觀念，它可以摧毀一個(gè)文明?！闭钦_的目的所產(chǎn)生的觀念使本難以達(dá)成的目的成為可能，將無數(shù)靈魂共振，去撼動(dòng)那所謂的不可能，以此收獲真正的、純粹美好的“效果”。然而，當(dāng)今社會(huì)卻流行一股“效果”熱潮，人們沉醉于消費(fèi)主義所提出的“效果”之中，與自己的初衷漸行漸遠(yuǎn)。在效果的誘惑中“堅(jiān)持”，實(shí)則是被異化成為了資本的棋子，失去了人性中本初的追求和走向成己之路的動(dòng)力。（感謝關(guān)注微信公眾號(hào)：高中語文館）這將把社會(huì)向馬爾庫塞《單向度的人》中所描述的同質(zhì)化、工具化社會(huì)推動(dòng)，造成工具理性的大行其道，故而，純粹正確的目的方能使人有真正意義上清晰明確合乎本心的“堅(jiān)持”。同樣，當(dāng)我們堅(jiān)信某事的正確毫不動(dòng)搖時(shí)，是否也應(yīng)保持一種“超脫”。所謂“超脫”并非遺世獨(dú)立，而是與自己的堅(jiān)持保持一定的距離，有了這個(gè)距離，便有了審視堅(jiān)持目的的能力。“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡?！泵鎸?duì)堅(jiān)持的正確目的，也當(dāng)清晰地判斷，方不能失其本心。正如黑格爾所言“懷疑是為了確信”。即使從對(duì)效果正確的理解基礎(chǔ)上，人也亦難以根據(jù)效果來決定自身的行為，人力微淺，智性微弱，人僅能憑借自身的天性，與正確的目的，將所謂“堅(jiān)持”推向西西弗斯所攀爬的頂峰，以成己之身，獲得真正的“效果”。螢燭末光，亦增輝日月。02正確先行有人說，我們堅(jiān)持一件事，并不是因?yàn)檫@樣做了會(huì)有效果，而是堅(jiān)信這樣做是正確的。這句話，挺好地體現(xiàn)出了人所應(yīng)當(dāng)具備的行事準(zhǔn)則與判斷標(biāo)準(zhǔn)。效果，這個(gè)詞自工業(yè)革命正式拉開近代化的帷幕，社會(huì)生產(chǎn)化前所未有地迅猛發(fā)展起，便無比熱門。甚至是被許多人視為圭臬的詞語。效果得到重視，功利至上的觀念促進(jìn)了社會(huì)的飛速前進(jìn)，馬克思便記述，這工業(yè)革命后的一百年，人們創(chuàng)造的財(cái)富比先前創(chuàng)造的財(cái)富總額還要多！從這一點(diǎn)來看，“效果”是有其合理性與正向意義的，并對(duì)人類發(fā)展有挺大作用。然而，承認(rèn)其價(jià)值與積極作用并非讓“效果”先行于“正確”，與之相反，在“效果”之前，我們應(yīng)先擺上“正確”作為其監(jiān)督與約束。當(dāng)“效果”與“正確”起沖突時(shí)，讓“正確”成為人們判斷是否行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)先考慮“正確”，此后再考慮“效果”，例如二戰(zhàn)時(shí)期的那位被處死的納粹士兵，他將“正確”放在第一位，不惜違反軍規(guī)幫助猶太人出逃，他摒棄了“效果”，失去了生命，但他偉大的行為將被永遠(yuǎn)紀(jì)念。人之所以為人，便在于人有一套對(duì)于“正確”的道德標(biāo)準(zhǔn)，而非像野獸一樣“效果”至上，只為功利行事的人與野獸何異？也有人舉納粹為例反駁，“正確”的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因人而異，況且人的局限性可能導(dǎo)致人堅(jiān)信的“正確”也許并非真正的正確，納粹自以為正確的行事標(biāo)準(zhǔn)不正是一場場悲劇的起源嗎？這問話有其道理，卻忽略了納粹的一個(gè)共同點(diǎn)，即《烏合之眾》中提出的獨(dú)立意志與獨(dú)立思考能力的喪失，納粹的“正確”并非他們的真實(shí)判斷，而是經(jīng)灌輸后的假“正確”，不具有人的道德判斷。同時(shí)，誠然每個(gè)個(gè)體不同的人生經(jīng)歷會(huì)塑造出不同的“正確”觀念，但只要人們具備獨(dú)立意志與獨(dú)立思考能力，“正確”便永遠(yuǎn)大同小異，永遠(yuǎn)以人的道德良知為核心，因?yàn)椤澳徊祭碚摗庇肋h(yuǎn)在其后運(yùn)轉(zhuǎn)——沒有人希望自己會(huì)成為錯(cuò)誤的正確的受害者。在此之下，人們自然而然形成了共同度極高、以人為本的“正確”標(biāo)準(zhǔn)。在此樣的“正確”下，人們的堅(jiān)信便不會(huì)出大差錯(cuò)。可反觀當(dāng)下，我們錯(cuò)愕地發(fā)現(xiàn)精心形成的“正確”竟無處可施了！“效果”已然在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)大行其道，工具理性壓制價(jià)值理性。人被囚入“現(xiàn)代的鐵籠”而安于此地?！罢_”被“效果”壓制，人陷入了異化的境地，而烏合之眾的危險(xiǎn)潛藏于網(wǎng)絡(luò)之下……當(dāng)此之時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)重新高舉起“正確”這面人性光輝閃耀的旗幟，將之重新視為人行事的根本準(zhǔn)則。而非“效果”高于一切。直到這樣，“效果”才能正確推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，“正確”也可能照亮每個(gè)人的健康人生。03為正確的堅(jiān)持找注腳有人說：“我們堅(jiān)持一件事，并不是因?yàn)檫@樣做了有效果，而是堅(jiān)信這樣的做法是正確的?！币晕易疽姡@樣的想法有其合理之處，但也有失偏頗了。誠然，堅(jiān)持一件事是用于它的正確，這個(gè)現(xiàn)象是正常的，在后真相化的今天，它也有跡可循?，F(xiàn)代社會(huì)“到處都是水，卻沒有一滴可以喝?！碑?dāng)各式各樣的“主義”通過媒介向人們襲來，許多人早就失去方向，不知道什么樣的堅(jiān)持是有效果的。于是，他們不顧效果，堅(jiān)信心中的正確行事，立于一隅之地。然而，大多數(shù)人們都或許忽略了何為正確。我們堅(jiān)信的是心中的正確還是普世價(jià)值下的正確？若是心中的正確，它是依據(jù)憑空而生的感性材料，還是自身的理性與良知呢？若是普世的正確，那是否要考慮時(shí)代局限性呢？柏拉圖筆下，無知山谷的人們堅(jiān)持不出山谷是正確的，于是他們堅(jiān)持在“無知”與黑暗中生活，誰又看得見山谷之外的光明呢？因此，我們堅(jiān)持一件事需要一定程度的效果。不過，此處的效果并不是工具理性追求的效果效益最大化，而是給自己的堅(jiān)持找到注腳，檢驗(yàn)“堅(jiān)持這件事”是否“正確”。那我們?cè)撊绾螆?jiān)持呢？遵循心中的良知與本能，依據(jù)理性去正確堅(jiān)持。（感謝關(guān)注微信公眾號(hào)：高中語文館）莊子在《秋水》中言：“百川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知?！币?yàn)樾闹杏械?，有良知，故可以長久堅(jiān)持一件事。在這個(gè)“穿花尋路”的過程中，自會(huì)有效果出現(xiàn)。正如帕斯卡堅(jiān)持理性思考，依據(jù)他自己的良知行事，這樣的堅(jiān)持也必有效果：他發(fā)明了注射機(jī)和水壓機(jī)，窺見更多世界的可能。如果沒有效果，那我們難道就不堅(jiān)持了嗎？不然也。不是所有效果都是顯著的，相反，有許多效果都是漸進(jìn)的，甚至微乎其微的，我們不必為暫時(shí)還沒有看見的效果焦灼，因?yàn)槲覀儓?jiān)信心中的良知，本就是以充盈自身。我們應(yīng)該相信直入白云深處后自會(huì)有浩氣展虹霓。反觀當(dāng)下，一些人堅(jiān)信“正確”“積極”內(nèi)卷。在有限資源上，付出比以前成倍的努力。這樣的堅(jiān)持不可否認(rèn)，是無效果、無意義的，只不過是一種精神勝利法罷了。因而，心中有道，有良知就更為重要，這些將帶我們走出現(xiàn)代困境。武子邦有道則知，邦無道則思，依據(jù)心中的良知堅(jiān)持，為堅(jiān)持找到注腳，積累有益的知識(shí)，它們直到最后都會(huì)給我們的靈魂帶來至高無上的安慰。04無用之用方為大用有人說：我們堅(jiān)持一件事，并不因?yàn)檫@樣做了會(huì)有效果，而是堅(jiān)信這樣做是正確的。我認(rèn)同此觀點(diǎn)。誠然，“有效”對(duì)于一件事來說當(dāng)然是重要的，因?yàn)樗軌蛟u(píng)判我們的行為，是否是成功的，或者說，是否是值得的。對(duì)于一些較短時(shí)間就能做成，或是較易獲得成功的事，“有效果”是一個(gè)非常好的促進(jìn)力。因?yàn)槲覀兛吹搅顺尚В虼?，我們確認(rèn)了自身行為的正確性，從而能夠更有動(dòng)力地繼續(xù)行動(dòng)。從普適意義上看，這是一個(gè)良性循環(huán)。然而，我們也許忽略了事物的復(fù)雜性，尤其是對(duì)于需要堅(jiān)持的事，它們往往比較困難，短時(shí)間內(nèi)看不到成效，當(dāng)遙遠(yuǎn)的未來被大霧遮蔽時(shí)，我們也許會(huì)陷入自我懷疑和自怨自艾之中，很容易便迷失在“堅(jiān)持”的半路了。因此，堅(jiān)信這樣做是正確的，就顯得尤為重要。當(dāng)猶豫和迷惘出現(xiàn)時(shí)，我們也許會(huì)有繼續(xù)前進(jìn)的勇氣，因?yàn)?，即便現(xiàn)在看不到效果，但它是正確的，那么做就好了。很多事情，正是在沒有那么多瞻前顧后的堅(jiān)持中成功的?！肚f子》所言：無用之用，方為大用。我們的人生成長和成功所需，看似是一場加法，實(shí)則是從生命美學(xué)的角度來看正是一場減法。我們需要簡化事件，讓它們不要變得那么復(fù)雜和具有目的性。畢竟，當(dāng)我們相信自己做法的正確性時(shí)，“做”總是無錯(cuò)的。這并不是說我們應(yīng)該成為一個(gè)不計(jì)后果的理想主義者，而是在堅(jiān)持一件事的時(shí)候，在看不見效果的時(shí)候相信“堅(jiān)信正確”的力量。堅(jiān)持的路上有黑暗和險(xiǎn)阻是太正常不過的事了，我不否認(rèn)堅(jiān)持很難，但當(dāng)我們感到力不從心和無所適從時(shí)，也許我們需要做的，就是在無盡的黑夜中，慢慢等待，等待正確的行為和堅(jiān)定的自己會(huì)照亮黑暗，等