（試卷滿分150分?？荚嚂r(shí)間150分鐘）2025.11一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自先秦以降，“義利之辨”一直是儒家討論的話題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），主張“見(jiàn)利思義”，先取義然后取利，強(qiáng)調(diào)用義來(lái)約束人的行為。孟子則進(jìn)一步認(rèn)為：“茍為后義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰亦有仁義而已矣，何必曰利

”（《孟子·梁惠王上》）孟子強(qiáng)調(diào)如果一個(gè)人輕公義、重私利，就容易導(dǎo)致人貪婪。孟子直接取義而否定利的做法使得義與利絕對(duì)對(duì)立，二者絕對(duì)二分。相對(duì)孟子此種義利觀，儒家第三位代表人物荀子則提出不同的看法，認(rèn)為“義與利者，人所兩有也”。在道德價(jià)值觀上，荀子將二者統(tǒng)一起來(lái)，而不是仁義與功利相互排斥、對(duì)立、沖突。西漢儒學(xué)的集大成者董仲舒，認(rèn)為義利要“以義為主，以利為輔”，提出“正其道而不謀其利，修其理而不急其功”的觀點(diǎn)。董仲舒所強(qiáng)調(diào)的“義”，是出于他提倡“春秋大一統(tǒng)思想”的需要，也是在儒家義利觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推崇的“義”，但他并非否定合理的“利”，因?yàn)槔裰路催^(guò)來(lái)說(shuō)就是“義”之舉。到宋代，程顥、程頤將儒家義利觀推向極致，提倡“貴義賤利”，完全抹殺了利的存在。盡管這觀點(diǎn)到南宋得到理學(xué)集大成者朱熹的支持和推廣，成為此時(shí)的主流思想，但還是受到了永嘉學(xué)派代表葉適、陳亮等事功主義的反對(duì)，認(rèn)為沒(méi)有“利”的“義”即為空談，毫無(wú)價(jià)值可言，所以他們將“義”與“利”相結(jié)合，提出“義利并重”的觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)儒家“義利之辨”問(wèn)題的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“成人”之價(jià)值取向。例如孔孟過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“義”而孤立“利”，這體現(xiàn)了“成人”理想至上的道德價(jià)值。而事功學(xué)派過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“利”，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)“義”的失衡，這體現(xiàn)了“成人”現(xiàn)實(shí)性、世俗性、功利性的價(jià)值取向，很容易滋生社會(huì)問(wèn)題。此外，荀子、董仲舒等人將二者統(tǒng)一起來(lái)，“義利并重”，此種觀點(diǎn)成為最符合人類的“成人”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“義利”判斷。當(dāng)然，當(dāng)人們處在道德困境時(shí)，“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價(jià)值取向，例如見(jiàn)義勇為。（摘編自鐘純《儒家“正己”哲學(xué)意蘊(yùn)及其維度探析》）材料二：新中國(guó)成立之后，由于長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和局部利益無(wú)條件服從整體利益和社會(huì)利益，使得全國(guó)人民陷入一種“羞于言利”“不敢逐利”的境地。改革開放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了深刻而廣泛的變化。經(jīng)濟(jì)體制的重大變革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式、道德意識(shí)和價(jià)值觀念都發(fā)生了翻天覆地的改變，傳統(tǒng)的羞恥感在他們那里已經(jīng)蕩然無(wú)存。為了改變這種現(xiàn)狀，在改革開放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新的歷史時(shí)刻，先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義。先秦儒家義利之辨的一個(gè)核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來(lái)約束利益獲取的過(guò)程，“義利兼顧”“以義導(dǎo)利”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們必須明白，“羞于言利”、淡化物質(zhì)利益的觀念已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展的要求，但是“君子愛(ài)財(cái)、取之有道”的義利統(tǒng)一觀不僅應(yīng)當(dāng)固守而且必須發(fā)揚(yáng)光大。先秦儒家的“重義”精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種“義”“利”統(tǒng)一的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)谧非罄孀畲蠡耐瑫r(shí)，要更加注重尊重他人的利益實(shí)現(xiàn)、維護(hù)社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，使自己的謀利行為更符合“義”的要求。馬克思主義經(jīng)典作家提出共產(chǎn)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的真正的自由與解放，但他們同時(shí)強(qiáng)調(diào)人只有在集體中才能獲得全面的自由。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，如何處理公與私、個(gè)人與社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系，已經(jīng)成為了一個(gè)突出問(wèn)題。先秦儒家的義利之辨對(duì)于建立以集體主義為核心的社會(huì)主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動(dòng)作用。首先，社會(huì)主義社會(huì)的每一個(gè)成員，都應(yīng)堅(jiān)持集團(tuán)利益、社會(huì)利益為先，把社會(huì)成員的共同利益放在第一位，以最大多數(shù)人的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同樣，每一個(gè)社會(huì)主義的集體，都要真正代表和凝聚其成員的個(gè)人利益，鼓勵(lì)個(gè)人去追求自己的正當(dāng)利益。按照最大限度滿足勞動(dòng)者日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要的規(guī)律與按勞分配的原則，為個(gè)人的全面發(fā)展開辟?gòu)V闊的空間，并最終實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)人的和諧平衡發(fā)展。人是趨利的個(gè)體，也是道德的主體。以人為主體的道德活動(dòng)分為自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)。自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一，形成了道德主體自身道德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。先秦儒家義利觀的終極價(jià)值取向是對(duì)高尚道德境界與道德人格的追求，先哲們提出的“見(jiàn)利思義”，不僅是要人們按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)謀利，更是要為人們指明在面對(duì)利益誘惑時(shí)如何控制自己欲望的思想原則。在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明程度的提高，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步。（摘編自方興《先秦儒家的義利之辨的現(xiàn)代啟示》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子提倡重義輕利、先義后利，認(rèn)為義與利可以區(qū)分君子與小人，重視義對(duì)人的道德約束力。B．荀子的義利觀與孟子的不同，他認(rèn)為義與利不是相互排斥、對(duì)立、沖突的，而是統(tǒng)一并存的。C．董仲舒的義利觀受其春秋大一統(tǒng)思想的影響，義利兼顧的觀點(diǎn)使其成為西漢儒學(xué)的集大成者。D．葉適、陳亮等人反對(duì)當(dāng)時(shí)主流義利觀，表現(xiàn)出功利性價(jià)值取向，但他們并沒(méi)有完全否定“義”。2．下列關(guān)于歷史上儒家“義利之辨”的表述，正確的一項(xiàng)是（）A．義利之辨是儒家創(chuàng)始人孔子首次提出的討論話題。B．凡重視“義”者都具有理想至上的道德價(jià)值取向。C．義利之辨最終達(dá)成了義利兼顧、以義導(dǎo)利的共識(shí)。D．義利之辨對(duì)現(xiàn)代人的生活、思想仍具有指導(dǎo)意義。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一先梳理儒家義利之辨的演進(jìn)過(guò)程，再表明作者觀點(diǎn)，論證思路與材料二不同。B．羞于言利與丟棄傳統(tǒng)羞恥感一味逐利都不符合時(shí)代發(fā)展要求，暴露出片面的義利觀。C．社會(huì)與個(gè)人如能實(shí)現(xiàn)和諧平衡發(fā)展，說(shuō)明社會(huì)真正代表和凝聚了其成員的個(gè)人利益。D．一個(gè)人認(rèn)同了“見(jiàn)利思義”的思想原則，就能在面對(duì)利益誘惑時(shí)控制住自己的欲望。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。5．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，從義利之辨的角度，談?wù)勀銓?duì)下面材料中書店的看法。一家國(guó)有書店將長(zhǎng)時(shí)間看書而不買書的孩子們攆出。理由是：書店是賣書的地方，不是看書的地方。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：來(lái)到人間[英]狄更斯那天下午，我母親正坐在壁爐前，身體虛弱，精神萎靡，兩眼含淚望著爐火，為自己，也為那沒(méi)有父親、尚未見(jiàn)面的小孩，抱著深為絕望的心情。就在她擦干眼淚，抬頭望著對(duì)面的窗子時(shí)，忽然看到有一個(gè)陌生的女人往庭園里走來(lái)。我母親又朝那女人看了一眼，她確信地預(yù)感到，這人準(zhǔn)是貝特西小姐（父親的姨媽）。這時(shí)，落日的余暉正照射在那陌生女人的身上，灑滿庭園的籬笆。她徑直朝屋門走來(lái)，這種凌厲筆挺的姿勢(shì)和從容不迫的精神，別的人是不可能有的。當(dāng)她走到屋門前時(shí)，她的行為再一次證明來(lái)的正是她。因?yàn)槲腋赣H曾經(jīng)多次說(shuō)起，說(shuō)我姨婆的行為舉止，跟常人頗不相同。她不像常人那樣來(lái)拉門鈴，而是走到我母親看著的那扇窗子跟前，往屋子里張望，把自己的鼻尖使勁貼到玻璃上，以至我那可憐的母親后來(lái)還經(jīng)常說(shuō)起，說(shuō)她的鼻子一下子就變得又平又白了。她這一來(lái)使我母親大吃一驚，因此我一直確信，我之所以會(huì)在星期五出世，完全是得益于貝特西小姐。我母親驚慌得連忙離開椅子，躲到椅子后面的一個(gè)角落里。貝特西小姐帶著探詢的神情，緩緩地掃視著整個(gè)房間，她移動(dòng)著目光，從房間的一頭開始，像荷蘭鐘上撒拉森人的頭像似的，直到把目光落到我母親身上。然后她像慣于支使人的人那樣，朝我母親皺了皺眉頭，做了個(gè)手勢(shì)，叫她去開門。我母親去開了門?！拔蚁?，你就是大衛(wèi)·科波菲爾太太吧？”貝特西小姐說(shuō)。她的“想”字加重了語(yǔ)氣，大概是我母親身上的喪服和她的生理狀態(tài)的緣故?！笆堑??！蔽夷赣H有氣無(wú)力地回答。她們一起走進(jìn)了我母親剛才待的小客廳，因?yàn)檫^(guò)道那頭那間最好的房間里沒(méi)有生火爐——更確切地說(shuō)，打從我父親的葬禮以后，那兒就沒(méi)有再生過(guò)火了。她們兩人坐了下來(lái)，可貝特西小姐依然一言不發(fā)，我母親極力忍了又忍，最后還是沒(méi)能忍住，終于哭了起來(lái)。“啊，得啦，得啦！”貝特西小姐急忙說(shuō)，“別這樣！行啦，行啦！”可是我母親怎么也忍不住，直到哭夠了才止住了眼淚?！拔艺f(shuō)，”貝特西小姐走回到椅子跟前問(wèn)道，“你預(yù)計(jì)在什么時(shí)候——”“我全身都在發(fā)抖，”我母親結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)，“我不知道這是怎么啦。我看，我一定快要死了！”“不會(huì)，不會(huì)，”貝特西小姐說(shuō)，“喝點(diǎn)茶吧。”“哎喲，哎喲，你說(shuō)喝茶對(duì)我管用嗎？”我母親不知所措地叫喊道?！拔梗甯竦?！”貝特西小姐打開小客廳的門，朝外面叫道，“拿茶來(lái)，你的太太有點(diǎn)不舒服?？禳c(diǎn)，別磨磨蹭蹭的?！必愄匚餍〗阌靡环N仿佛自從有這個(gè)家她就是公認(rèn)的主人的氣派，發(fā)布了這道命令后，又朝門外打量著，直到看到佩格蒂聽(tīng)到生人的聲音，吃驚地舉著蠟燭沿過(guò)道迎面跑上前來(lái)，她才又關(guān)上門，和先前一樣坐了下來(lái)，兩腳擱在爐欄上，撩起衣服下擺，雙手交疊放在一個(gè)膝蓋上?！R利普醫(yī)生去過(guò)樓上后又下來(lái)了。“好啦？”我姨婆問(wèn)道，一面把靠他那面耳朵里的棉花拔了出來(lái)?！芭叮〗?，”齊利普先生回答說(shuō)，“我們正——我們正在慢慢地進(jìn)行中，小姐?！薄芭蕖　蔽乙唐排蘖艘宦?，她在這表示輕蔑的感嘆詞上，加了一串純正的顫音。說(shuō)完后，又跟先前一樣，把棉花塞回耳朵。真的——真的——像齊利普先生告訴我母親的那樣，他真的差一點(diǎn)兒給嚇著了。單從一種職業(yè)觀點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，他是差一點(diǎn)兒給嚇著了。不過(guò)，盡管這樣，他還是坐在那兒朝她看著，她則依舊看著爐火。這樣坐了約莫兩個(gè)小時(shí)，直到他又被叫了出去。過(guò)了一會(huì)兒，他又回來(lái)了?！昂美?？”我姨婆問(wèn)道，一面又拔出靠他那邊的棉花?！芭?，小姐，”齊利普先生回答說(shuō)，“我們正——我們正在慢慢地進(jìn)行中，小姐?！薄斑?！”我姨婆啐了一聲，她對(duì)他如此粗暴無(wú)禮，使得齊利普先生絕對(duì)受不了啦。他后來(lái)說(shuō)，這真是存心要把他搞得精神崩潰。他寧愿離開小客廳，坐到樓梯上，坐在黑暗和寒風(fēng)中，直到又被叫到樓上?！鞍?，小姐，我很高興，向你道喜啦?！薄暗朗裁聪?？”我姨婆厲聲回答說(shuō)?？吹轿乙唐诺膽B(tài)度還是這么嚴(yán)厲，齊利普先生又慌張起來(lái)。為了撫慰她，于是他朝她微微鞠了個(gè)躬，還露出一絲微笑。“我的天哪，這人怎么啦！”我姨婆不耐煩地叫了起來(lái)，“他不會(huì)說(shuō)話嗎？”“哦，小姐，”齊利普先生一鼓起勇氣，便繼續(xù)說(shuō)，“我很高興，向你道喜啦?，F(xiàn)在一切都過(guò)去了，小姐，平平安安過(guò)去了?！痹邶R利普先生專心發(fā)表這通演說(shuō)的五六分鐘時(shí)間里，我姨婆一直目不轉(zhuǎn)睛地盯著他?！八脝?？”我姨婆問(wèn)道，她交叉抱著雙臂，一只胳臂上依舊系著帽子?！芭?，小姐，我想，用不了多久，她就不會(huì)有什么不舒服的?！饼R利普先生回答說(shuō)?！八?，她好嗎？”我姨婆突然厲聲問(wèn)道。齊利普先生把頭更加轉(zhuǎn)向一邊，像一只討人喜歡的小鳥一樣看著我姨婆?！澳呛⒆樱蔽乙唐耪f(shuō)，“她好嗎？”“小姐，”齊利普先生回答，“我以為你已經(jīng)知道了呢。生的是個(gè)男孩。”我姨婆聽(tīng)了一言不發(fā)，而是抓住帽帶，提起帽子，把它當(dāng)作投石器似的，朝齊利普先生的頭打了一下，然后戴上打癟的帽子走出去了，從此再也沒(méi)有回來(lái)。（選自《大衛(wèi)·科波菲爾》，有刪改）文本二：狄更斯的技巧并不難掌握。它由兩個(gè)部分組成：第一步是通過(guò)諷刺、外形描寫或其他描述來(lái)刻畫人物，需注意將人物描寫縮短到適應(yīng)現(xiàn)代讀者閱讀習(xí)慣的長(zhǎng)度；第二步是制造沖突，讓主要人物在行為、言語(yǔ)、精神上相互對(duì)抗，這些潛藏的沖突最終爆發(fā)成言語(yǔ)上的爭(zhēng)端，也就是讀者們所期待的“沖突顯像化”。（有刪改）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章以貝特西小姐突然造訪為切入點(diǎn)，將貝特西小姐與母親的見(jiàn)面、主人公大衛(wèi)的出生等情節(jié)巧妙地串聯(lián)起來(lái)。B．開篇描寫母親“身體虛弱，精神萎靡”的精神狀態(tài)，引出母親喪夫待產(chǎn)的艱難處境，營(yíng)造了憂郁沉重的氛圍。C．文中“像荷蘭鐘上撒拉森人的頭像似的”一句運(yùn)用擬人手法，意在生動(dòng)描述貝特西小姐的動(dòng)作僵硬與思想頑固。D．文章結(jié)尾極具戲劇性，貝特西小姐得知嬰兒性別后用帽子擊打醫(yī)生后離場(chǎng)，給讀者留下強(qiáng)烈的印象與充分的想象空間。7．狄更斯善于用細(xì)節(jié)傳遞豐富情感。關(guān)于文中的細(xì)節(jié)描寫，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．以夸張寫細(xì)節(jié)：“她的鼻子一下子就變得又平又白了”以獨(dú)特的出場(chǎng)細(xì)節(jié)強(qiáng)調(diào)貝特西小姐不按門鈴先探窗的怪異行為。B．以對(duì)比寫細(xì)節(jié)：母親與貝特西小姐相見(jiàn)時(shí)，因畏懼貝特西小姐的強(qiáng)勢(shì)而“有氣無(wú)力”“全身都在發(fā)抖”，二者對(duì)比鮮明。C．以反復(fù)寫細(xì)節(jié)：醫(yī)生兩次說(shuō)“我們正——我們正在慢慢地進(jìn)行中”，在貝特西小姐強(qiáng)大的氣場(chǎng)下，醫(yī)生內(nèi)心無(wú)比緊張。D．以擬聲詞寫細(xì)節(jié)：“呸……！”“啐……！”這兩處擬聲詞描寫，直接、簡(jiǎn)單、粗暴的語(yǔ)氣充分展現(xiàn)了貝特西小姐的情緒。8．文本二認(rèn)為狄更斯善于在沖突中刻畫人物，讓主要人物在行為、言語(yǔ)、精神上相互對(duì)抗。請(qǐng)從文本一中任選一個(gè)人物間的沖突，談?wù)勈侨绾误w現(xiàn)這一技巧的。9．請(qǐng)概括小說(shuō)中使用的敘述視角，并結(jié)合文章內(nèi)容分析其獨(dú)特的藝術(shù)效果。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛(ài)民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不厭，歿世而不倦。是故古者圣王制為節(jié)用之法，凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為。（節(jié)選自《墨子·節(jié)用》）材料二：景公問(wèn)晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，則諸侯其至乎？”晏子對(duì)曰：“三王[注]不同服而王非以服致諸侯也誠(chéng)于愛(ài)民果于行善，天下懷其德而歸其義。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其節(jié)儉也，則雖未成治，庶其有益也。今君窮臺(tái)榭之高，極污池之深而不止，則亦與民而仇矣。公乃愿致諸侯，不亦難乎！公之言過(guò)矣。”景公之時(shí)，霖雨十有七日。公飲酒，日夜相繼。晏子請(qǐng)發(fā)粟于民，三請(qǐng)，不見(jiàn)許。公命柏遽巡國(guó)，致能歌者。晏子不說(shuō)，遂分家粟于氓，徒行見(jiàn)公曰：“霖雨十有七日矣！壞室鄉(xiāng)有數(shù)十，饑氓里有數(shù)家，百姓老弱，凍寒不得短褐，饑餓不得糟糠，四顧無(wú)告。而君不恤，令國(guó)致樂(lè)不已，民氓百姓，不亦薄乎？使民饑餓窮約而無(wú)告，使上淫湎失本而不恤，嬰之罪大矣?！痹侔莼?，請(qǐng)身而去，遂走而出。墨子聞之曰：“晏子知道矣。”（節(jié)選自《晏子春秋》）材料三：司馬遷讀《晏子春秋》，高之，而莫知其所以為書。吾疑其墨子之徒有齊人者為之。自劉向、歆，班彪、固父子，皆錄之儒家中。甚矣，數(shù)子之不詳也！蓋非齊人不能具其事；非墨子之徒，則其言不若是。后之錄諸子書者，宜列之墨家。非晏子為墨也，為是書者，墨之道也。（節(jié)選自柳宗元《辯<晏子春秋>》）[注]三王：夏商周三代之明君，多指夏禹、商湯、周文王（或周武王）。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。三王不同A服B而王C非以服D致E諸侯也F誠(chéng)于愛(ài)G民H果于行善11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“則諸侯其至乎？”與《<論語(yǔ)>十二章》中“其“恕’乎！”的“其”用法和意義相同。B．歸，歸附，與《<論語(yǔ)>十二章》中“天下歸仁焉”的“歸”意思相同。C．“不見(jiàn)許”與我們?nèi)粘Ｉ钪小耙?jiàn)諒”“見(jiàn)教”的“見(jiàn)”用法不同。D．高，認(rèn)為……程度高，與《兼愛(ài)》中“故虧父而自利”的“虧”用法不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．墨子認(rèn)為：古代的明王圣人之所以能夠稱霸天下，是因?yàn)樗麄儛?ài)護(hù)百姓，為百姓謀利，對(duì)百姓忠信，而且還能夠讓百姓看到利益所在。B．晏子以三王為例，駁斥了景公想要通過(guò)穿古代圣王的衣服，居住圣王的宮室來(lái)統(tǒng)一諸侯的想法，并且指出這樣的做法會(huì)與百姓結(jié)仇。C．連日下雨，百姓生活困難，景公卻飲酒作樂(lè)，多次拒絕晏子開倉(cāng)放糧的請(qǐng)求。晏子對(duì)景公的做法感到不高興，于是就用自家的糧食來(lái)救助百姓。D．柳宗元認(rèn)為，司馬遷對(duì)《晏子春秋》的評(píng)價(jià)很高，但是卻不清楚這本書的成書過(guò)程。在柳宗元看來(lái)，《晏子春秋》可能是墨子某個(gè)齊國(guó)的門徒寫的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若法其節(jié)儉也，則雖未成治，庶其有益也。（2）使民饑餓窮約而無(wú)告，使上淫湎失本而不恤。14．材料三中，柳宗元認(rèn)為《晏子春秋》應(yīng)該編入墨家。請(qǐng)結(jié)合材料和所學(xué)《兼愛(ài)》，分析柳宗元這樣說(shuō)的原因。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。使東川·南秦雪[注][唐]元稹帝城寒盡臨寒食，駱谷春深未有春。才見(jiàn)嶺頭云似蓋，已驚巖下雪如塵。千峰筍石千株玉，萬(wàn)樹松蘿萬(wàn)朵銀。飛鳥不飛猿不動(dòng)，青驄御史上南秦。[注]元稹被貶到四川通州途經(jīng)駱口驛所作。15．下列對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．開篇通過(guò)“帝城”和“駱谷”空間上的對(duì)舉，突出了南秦地區(qū)氣候的特殊性，也為后文做了鋪墊。B．頷聯(lián)生動(dòng)描繪了初雪的場(chǎng)景，“才見(jiàn)”與“已驚”相呼應(yīng)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然景象變化的敏銳感知。C．尾聯(lián)通過(guò)“飛鳥不飛”和“猿不動(dòng)”的靜態(tài)描寫，營(yíng)造了靜謐的氛圍，也暗含了詩(shī)人的心緒。D．最后一句點(diǎn)明了詩(shī)人的身份和行程，表現(xiàn)了詩(shī)人不畏艱難、勇往直前、春風(fēng)得意的精神風(fēng)貌。16．頸聯(lián)歷來(lái)被稱為本詩(shī)的精彩之句，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析此聯(lián)的表達(dá)效果。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為真正的君子必須使“文”與“質(zhì)”配合得恰到好處，不然會(huì)出現(xiàn)“

，

”的問(wèn)題。（2）《大學(xué)之道》中的“”說(shuō)明知識(shí)的獲取途徑在于認(rèn)識(shí)研究萬(wàn)事萬(wàn)物，而“”是說(shuō)通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)。（3）遙對(duì)明月，李太白豈能無(wú)酒？《將進(jìn)酒》中有“”的名句，酒與月皆不可辜負(fù)。同樣遙對(duì)明月，張若虛生發(fā)哲思，《春江花月夜》中有“”的名句，以人賞月來(lái)嘆問(wèn)人類源起。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。小小說(shuō)體量不大，卻擅騰挪，多變幻。在精心布設(shè)下，亦可如一粒璀璨燈珠，發(fā)出爍亮光輝。其“功率”大小，取決于、、。對(duì)素材的搜尋，堪比在茫茫曠野尋找礦脈。，需要用合理的想象將其與另外的材料拼接黏合起來(lái)。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是真實(shí)的，但與“文學(xué)的真實(shí)”又有差異。以上種種，均對(duì)寫作者構(gòu)成挑戰(zhàn)。①通過(guò)素材收集齊后，②對(duì)“故事核”的提取就至關(guān)重要。③“故事核”是小小說(shuō)的骨與魂，④決定了一篇作品很大程度上的風(fēng)味、品質(zhì)與重量。⑤“人性”是文學(xué)永恒的主題，⑥如何將人性的溫暖置于“核”中，⑦使之透過(guò)文字燭照人間，⑧是寫作者的天職?；蚩蓪⒋水?dāng)作小小說(shuō)自己的地盤，任由各路方家開疆拓土。從“往事”素材中可萃取到大愛(ài)、大義，亦能提煉出奇、趣、妙、囧、樂(lè)等多種內(nèi)核，但最終的靶心，仍是“人”。如何使珍貴的材料被多樣化地雕琢與呈現(xiàn)，同時(shí)保持小小說(shuō)的“顏值”，且不“失重”，不少經(jīng)典篇什已給出完美的示范。故事的鋪陳，情節(jié)的遞進(jìn)，會(huì)如樂(lè)章般牽引讀者情緒的起落，如不少小小說(shuō)會(huì)在結(jié)尾設(shè)置反轉(zhuǎn)，但這并非唯一的“套路”。其中，若將故事比作舟船，語(yǔ)言則為槳櫓。小小說(shuō)的語(yǔ)言無(wú)法藏拙，對(duì)作者是一大考驗(yàn)。語(yǔ)言火候的拿捏，直接決定了作品是否“可口”。遭遇粗糙的語(yǔ)言，宛如吃到摻了沙子的米飯。經(jīng)典的文言文是漢語(yǔ)寫作者（）的語(yǔ)言富礦。我后悔年少時(shí)未曾大量鑒賞背誦古文名篇，導(dǎo)致基本功的欠缺?？偟膩?lái)說(shuō)，小小說(shuō)就像一枚哨子，僅有拇指大小，卻能吹出無(wú)遠(yuǎn)弗屆之聲。保持沉潛的寫作姿態(tài)，才能誕生出飛翔的文本。18．文中畫波浪線句子標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．生活經(jīng)歷的積累固然重要，卻往往呈碎片狀，不成體系B．生活經(jīng)歷往往呈碎片狀，積累固然重要，卻不成體系C．生活經(jīng)歷往往呈碎片狀，不成體系，積累固然重要D．生活經(jīng)歷往往不成體系，積累固然重要，卻呈碎片狀20．填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．取之不盡

B．用之不竭

C．不可或缺

D．差強(qiáng)人意21．文中畫雙橫線的句子使用了比喻手法，請(qǐng)結(jié)合文段分析其表達(dá)效果。22．“總一分——總”是議論文中最基礎(chǔ)且高效的結(jié)構(gòu)模式，常通過(guò)“提出論點(diǎn)一展開論證一總結(jié)升華”形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲞壿?，?qǐng)?jiān)谖恼麻_篇方框內(nèi)補(bǔ)充三個(gè)短語(yǔ)，使之成為文段的總述句。六、作文題23．根據(jù)要求寫作。材料一：荀子《勸學(xué)》有言：“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！背晒](méi)有秘訣，貴在永不放棄，任何事業(yè)都是成于永不放棄，而毀于半途而廢。材料二：高鐵院士王夢(mèng)恕被成昆鐵路塌方事件深深刺痛，他放棄了一直鐘情的橋梁設(shè)計(jì)專業(yè)而轉(zhuǎn)向隧道工程專業(yè)，采用了新的隧道施工技術(shù)，大大加快了工程速度并降低了投入。材料三：湖南登山隊(duì)39歲的范江濤、54歲的謝如祥為了實(shí)現(xiàn)登頂珠穆朗瑪峰這一夢(mèng)想，歷經(jīng)多年從身體到心理的準(zhǔn)備。2023年5月18日，就在攀登到珠峰海拔8450米的位置時(shí)，他們看到一個(gè)女性登山者倒在那里。離登頂就差400米，且身體狀態(tài)正常和氧氣充足的時(shí)候，他們選擇了放棄，經(jīng)過(guò)4個(gè)多小時(shí)的救援，終于將生命垂危的攀登者安全救到營(yíng)地。人生路上面臨許多選擇，有時(shí)堅(jiān)守，有時(shí)放棄。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．C2．D3．D4．①文章采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)，先提出先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義這一論點(diǎn)。②然后從義利統(tǒng)一價(jià)值觀的形成、社會(huì)主義道德觀念的建立、個(gè)人內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證三個(gè)方面，論證先秦儒家義利觀的借鑒意義；三個(gè)方面構(gòu)成并列關(guān)系。

5．①書店應(yīng)當(dāng)“義利兼顧”，即便處在“義”“利”不能兼得的困境時(shí)，也要堅(jiān)持“義”的優(yōu)先性。將只看而不買書的孩子趕出書店，這種功利性的價(jià)值取向，很容易滋生社會(huì)問(wèn)題。②國(guó)有書店作為社會(huì)一員，應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)利益為先，維護(hù)社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，讓孩子讀書是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的行為?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“使其成為西漢儒學(xué)的集大成者”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“西漢儒學(xué)的集大成者董仲舒，認(rèn)為義利要‘以義為主，以利為輔’”可知，原文是說(shuō)西漢儒學(xué)的集大成者董仲舒提出了義利兼顧的觀點(diǎn)，選項(xiàng)“義利兼顧的觀點(diǎn)使其成為西漢儒學(xué)的集大成者”強(qiáng)加因果。選C。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“孔子首次提出”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“‘義利之辨’一直是儒家討論的話題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利”可知，原文是說(shuō)“儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利”，選項(xiàng)“孔子首次提出”于文無(wú)據(jù)。B.“凡重視‘義’者都具有”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“例如孔孟過(guò)分地強(qiáng)調(diào)‘義’而孤立‘利’，這體現(xiàn)了‘成人’理想至上的道德價(jià)值”可知，原文是說(shuō)孔孟過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“義”而孤立“利”，體現(xiàn)了“成人”理想至上的道德價(jià)值。選項(xiàng)“凡重視‘義’者都具有理想至上的道德價(jià)值取向”過(guò)于絕對(duì)。C.“最終達(dá)成了義利兼顧、以義導(dǎo)利的共識(shí)”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“通過(guò)對(duì)儒家‘義利之辨’問(wèn)題的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)‘成人’之價(jià)值取向”可知，原文是說(shuō)通過(guò)對(duì)儒家“義利之辨”問(wèn)題的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“成人”之價(jià)值取向。選項(xiàng)“最終達(dá)成了……”于文無(wú)據(jù)。選D。3．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“就能在面對(duì)利益誘惑時(shí)控制住自己的欲望”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明程度的提高，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步”可知，先哲們提出的“見(jiàn)利思義”，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明程度的提高，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步。選項(xiàng)“就能在面對(duì)利益誘惑時(shí)控制住自己的欲望”于文無(wú)據(jù)和過(guò)于絕對(duì)。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。結(jié)合原文“為了改變這種現(xiàn)狀，在改革開放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新的歷史時(shí)刻，先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義”可知，文章采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)，先提出先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義這一論點(diǎn)。結(jié)合原文“先秦儒家的‘重義’精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種‘義’、‘利’統(tǒng)一的價(jià)值觀”“先秦儒家的義利之辨對(duì)于建立以集體主義為核心的社會(huì)主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動(dòng)作用”“人是趨利的個(gè)體，也是道德的主體。以人為主體的道德活動(dòng)分為自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)。自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一，形成了道德主體自身道德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性”可知，然后從義利統(tǒng)一價(jià)值觀的形成、社會(huì)主義道德觀念的建立、個(gè)人內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證三個(gè)方面，論證先秦儒家義利觀的借鑒意義，三個(gè)方面構(gòu)成并列關(guān)系。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合原文“先秦儒家義利之辨的一個(gè)核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來(lái)約束利益獲取的過(guò)程，‘義利兼顧’、‘以義導(dǎo)利’”可知，書店應(yīng)當(dāng)“義利兼顧”，即便處在“義”“利”不能兼得的困境時(shí)，也要堅(jiān)持“義”的優(yōu)先性。將只看而不買書的孩子趕出書店，這種功利性的價(jià)值取向，很容易滋生社會(huì)問(wèn)題。結(jié)合原文“先秦儒家的‘重義’精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種‘義’、‘利’統(tǒng)一的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)谧非罄孀畲蠡耐瑫r(shí)，要更加注重尊重他人的利益實(shí)現(xiàn)、維護(hù)社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，使自己的謀利行為更符合‘義’的要求”可知，國(guó)有書店作為社會(huì)一員，應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)利益為先，維護(hù)社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，讓孩子讀書是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的行為。6．C7．B8．示例：貝特西小姐與齊利普醫(yī)生的沖突。行為上，貝特西小姐兩次拔棉花追問(wèn)、用帽子擊打醫(yī)生，醫(yī)生則慌張鞠躬、隱忍退讓；言語(yǔ)上，貝特西小姐語(yǔ)氣嚴(yán)厲（“啐……！”“他不會(huì)說(shuō)話嗎？”），醫(yī)生則含糊怯懦（“我們正——我們正在慢慢地進(jìn)行中”）；精神上，貝特西小姐強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)，醫(yī)生被動(dòng)順從。通過(guò)這種對(duì)抗，鮮明凸顯了貝特西小姐的潑辣直率與醫(yī)生的軟弱謹(jǐn)慎。9．?dāng)⑹鲆暯牵旱谌朔Q有限視角（聚焦母親與貝特西小姐的互動(dòng)，間接呈現(xiàn)大衛(wèi)出生場(chǎng)景）。藝術(shù)效果：①客觀展現(xiàn)人物言行，讓讀者自主感受人物性格；②通過(guò)母親的視角強(qiáng)化貝特西小姐造訪的突兀感與戲劇性；③隱藏部分信息（如貝特西小姐的真實(shí)意圖），引發(fā)讀者好奇與想象?！窘馕觥窟@篇選文展現(xiàn)了狄更斯高超的人物塑造技巧和戲劇性敘事風(fēng)格。通過(guò)貝特西小姐與母親、醫(yī)生的多組沖突，生動(dòng)刻畫了強(qiáng)勢(shì)專橫的姨婆形象。文本運(yùn)用夸張的細(xì)節(jié)描寫（如鼻子貼窗）、鮮明的對(duì)比手法（母親怯懦與姨婆強(qiáng)勢(shì)）和富有張力的對(duì)話，制造出強(qiáng)烈的戲劇沖突。第一人稱回顧性敘述既保留童年視角的鮮活感，又融入成年后的理性思考，使敘事層次豐富。結(jié)尾姨婆得知嬰兒性別后的激烈反應(yīng)，更是將人物性格推向極致，體現(xiàn)了狄更斯“沖突顯像化”的創(chuàng)作特色。6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“擬人手法”錯(cuò)誤，應(yīng)為比喻，將貝特西小姐掃視的動(dòng)作比作荷蘭鐘上撒拉森人的頭像轉(zhuǎn)動(dòng)。故選C。7．本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“因畏懼貝特西小姐的強(qiáng)勢(shì)”錯(cuò)誤，母親的狀態(tài)更多是喪夫待產(chǎn)的虛弱與無(wú)助。故選B。10．CFH11．B12．B13．（1）如果效法他們的節(jié)儉，那么即使還沒(méi)有達(dá)到治理得好的程度，或許也還是有益的。（2）讓百姓饑餓窮困而無(wú)處求告，使君王過(guò)度沉湎酒樂(lè)荒廢國(guó)本而不體恤百姓。

14．①晏子提倡以節(jié)儉治國(guó)，與墨子提倡節(jié)用相契合。②晏子關(guān)愛(ài)百姓，主張君王只有愛(ài)護(hù)百姓才能天下大治，與墨子《兼愛(ài)》中“兼相愛(ài)”的主張相契合?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料圍繞“圣王之道”展開，通過(guò)三則材料形成遞進(jìn)式論述。材料一《墨子》提出“節(jié)用愛(ài)民”的治國(guó)理念；材料二《晏子春秋》以對(duì)話體展現(xiàn)晏子勸諫景公的仁政思想，與墨子主張相呼應(yīng)；材料三柳宗元《辯〈晏子春秋〉》則從學(xué)術(shù)考據(jù)角度，揭示晏子思想與墨家的內(nèi)在聯(lián)系。三則材料共同構(gòu)建了“節(jié)儉愛(ài)民-勸諫實(shí)踐-學(xué)派歸屬”的完整邏輯鏈，體現(xiàn)了先秦諸子思想交融的特點(diǎn)，對(duì)理解儒墨思想分野具有重要價(jià)值。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：夏商周三王穿不同的衣服而統(tǒng)一天下，不是因?yàn)橐路怪T侯歸附的，（而是因?yàn)椋┱\(chéng)心愛(ài)護(hù)人民，果斷地推行善政?！安煌笔恰胺钡臓钫Z(yǔ)，不斷開；“而”作連詞，表轉(zhuǎn)折，連接“不同服”和“王”，整個(gè)做“三王”的謂語(yǔ)部分，中間都不斷開，所以應(yīng)在“王”后面停頓，即在C處斷開；“非……也”，否定式判斷句，中間不斷開，所以應(yīng)在“也”后面斷開，即在F處斷開；“誠(chéng)于愛(ài)民”“果于行善”結(jié)構(gòu)一致，語(yǔ)意完整，所以應(yīng)在“民”后面斷開，即再H處斷開。故選CFH。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。“其”，均為語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概。句意：諸侯們大概就會(huì)前來(lái)歸附了吧？/大概就是“恕”吧。B.錯(cuò)誤。意思不同。“歸”，歸附；/稱贊。句意：天下百姓都感念他們的恩德而歸附于他們的仁義。/天下都會(huì)稱贊你的仁德。C.正確?！耙?jiàn)”，被；/放在動(dòng)詞前面表示對(duì)“我”如何；/放在動(dòng)詞前面表示對(duì)“我”如何。句意：都沒(méi)有被允許。/原諒我。/教導(dǎo)我。D.正確?！案摺?，意動(dòng)用法，認(rèn)為……程度高；/“虧”，使動(dòng)用法，使……受虧損。句意：對(duì)這本書給予了很高的評(píng)價(jià)。/所以使父親受虧損而使自己獲利。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“并且指出這樣的做法會(huì)與百姓結(jié)仇”錯(cuò)誤，由原文“今君窮臺(tái)榭之高，極污池之深而不止，則亦與民而仇矣”可知，晏子認(rèn)為與百姓結(jié)仇是因?yàn)椤案F盡樓臺(tái)亭榭的高度，竭盡蓄水池的深度而沒(méi)有止境”，而非“景公想要通過(guò)穿古代圣王的衣服，居住圣王的宮室來(lái)統(tǒng)一諸侯的想法”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“法”，效法；“雖”，即使；“治”，治理得好；“庶”，或許，大概。（2）“窮約”，窮困；“淫”，過(guò)度；“恤”，體恤。14．本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)文中思想觀點(diǎn)的能力。①墨家核心主張“節(jié)用”，強(qiáng)調(diào)“凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為”。材料二中晏子反對(duì)景公“窮臺(tái)榭之高，極污池之深”，主張效法圣王“節(jié)儉”，批判君主奢靡、加重民負(fù)，其節(jié)用愛(ài)民的治國(guó)理念與墨子“節(jié)用”思想完全契合。②墨家核心思想“兼愛(ài)”，倡導(dǎo)君主平等關(guān)愛(ài)百姓、以民為本。材料二中晏子三請(qǐng)景公“發(fā)粟于民”，體恤饑寒百姓，痛斥君主不恤民，主張“誠(chéng)于愛(ài)民，果于行善”才能讓天下歸心，這與墨子“兼相愛(ài)”的核心主張高度一致。15．D16．①運(yùn)用比喻、對(duì)偶，將“筍石”比作“玉”，“松蘿”比作“銀”，千峰萬(wàn)樹的雪景對(duì)仗工整，形象生動(dòng)；②數(shù)量詞“千”“萬(wàn)”連用，夸張地寫出雪勢(shì)之大、覆蓋之廣；③色彩對(duì)比鮮明（玉白、銀白），凸顯雪景的潔凈壯美；④為尾聯(lián)的靜謐氛圍和詩(shī)人心緒做鋪墊，景與情融為一體?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“春風(fēng)得意的精神風(fēng)貌”錯(cuò)誤，詩(shī)人被貶途中，詩(shī)句暗含抑郁、孤寂之情。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。①修辭角度：將雪覆蓋的“筍石”比作“玉”，“松蘿”比作“銀”，精準(zhǔn)貼合雪后潔白、溫潤(rùn)的質(zhì)感；“千峰”對(duì)“萬(wàn)樹”、“筍石”對(duì)“松蘿”、“千株玉”對(duì)“萬(wàn)朵銀”，詞性相對(duì)、句式整齊，強(qiáng)化語(yǔ)言韻律美。②數(shù)量詞角度：疊用夸張，凸顯壯闊?！扒А薄叭f(wàn)”前后疊用，以夸張手法極寫峰巒、樹木之多，突出雪勢(shì)之大、覆蓋范圍之廣。③色彩角度：以“玉”“銀”的純白色彩為核心，統(tǒng)一雪后天地的視覺(jué)基調(diào)，凸顯雪景