2025~2026學(xué)年江蘇省南京、鎮(zhèn)江、徐州聯(lián)盟校高三10月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在麻省理工學(xué)院的實(shí)驗(yàn)室里，我觀察著數(shù)字技術(shù)如何重塑人類社交。二十年前，人們興奮于網(wǎng)絡(luò)聊天室里“匿名交流”的自由，堅(jiān)信虛擬連接能深化人際關(guān)系；如今，當(dāng)智能手機(jī)成為身體的“延伸器官”，我們卻陷入奇妙悖論——明明“在線好友”數(shù)以百計(jì)，深夜emo時(shí)，竟找不到一個(gè)可撥通電話的人。這不是個(gè)體的偶然。我訪談過不同年齡段的人群：中學(xué)生抱怨“發(fā)朋友圈等點(diǎn)贊，像在演一場沒人拆穿的戲”；職場人坦言“工作群消息轟炸，真正想聊的話卻卡在輸入框”；老人對(duì)著智能音箱說“晚安”，卻在與兒女視頻通話時(shí)，盯著屏幕里模糊的臉沉默。數(shù)字技術(shù)編織的連接網(wǎng)，看似讓所有人“永不離線”，實(shí)則讓交流成了標(biāo)準(zhǔn)化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，簡短回復(fù)消解了傾訴欲，連“共情”都能被算法拆解成“關(guān)鍵詞匹配”。更隱蔽的改變發(fā)生在“獨(dú)處”的消失里。過去，獨(dú)處是“吾日三省吾身”的沉淀，是與自我對(duì)話的契機(jī)；現(xiàn)在，“無聊”瞬間被短視頻、游戲填滿，我們恐懼真正的安靜。年輕人說“洗澡都要帶手機(jī)放歌，怕聽見自己喘氣聲”；上班族周末“躺平刷手機(jī)”，看似休息，實(shí)則被信息洪流推著走。數(shù)字技術(shù)把“空閑時(shí)間”碾成碎片，我們?cè)谔摂M互動(dòng)里疲于奔命，卻忘了給真實(shí)的自我留一間“安靜房間”。這些觀察讓我不安。當(dāng)我們用“已讀不回”偽裝灑脫，用“在線隱身”回避溝通，數(shù)字技術(shù)究竟是拉近關(guān)系的橋，還是隔絕心靈的墻？或許該警惕：我們正用“連接一切”的技術(shù)，創(chuàng)造著“最熟悉的陌生人”社會(huì)——看似緊密相連，實(shí)則孤獨(dú)蔓延?；ヂ?lián)網(wǎng)所形成的連接并沒有把我們聯(lián)系得更緊密，卻讓人沉迷其中而無法自拔。人們確保手機(jī)必須時(shí)刻在身上，仿佛那是自己的護(hù)身符。飯桌上，家庭成員很孤獨(dú)地待在一起，每個(gè)人都低頭看著自己的手機(jī)……我相信我們已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)反思的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，必須采取一些行動(dòng)，記得提醒自己，我們才是能夠決定怎樣利用科技的人。（摘編自雪莉特克爾《群體性孤獨(dú)》）材料二：《群體性孤獨(dú)》觀察到人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹碓揭蕾嚁?shù)字技術(shù)，忽視了真實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系。盡管與他人保持著聯(lián)系，其交往卻是淺層的，人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛和親近，而是孤獨(dú)和隔離。遺憾的是，特克爾的出發(fā)點(diǎn)存在偏誤，她直接把數(shù)字社交導(dǎo)致群體性孤獨(dú)當(dāng)作事實(shí)，并依據(jù)過去的社會(huì)交往模式把“低頭族”的行為判斷為病態(tài)，而不是優(yōu)先探討沉浸于數(shù)字世界是否真的帶來了群體性孤獨(dú)。數(shù)字技術(shù)賦能的連接泛在給社會(huì)帶來了可見的變化，比如，生活中出現(xiàn)的“低頭族”。這種現(xiàn)象作為普遍存在的事實(shí)，怎么可以被簡單地診斷為社會(huì)病態(tài)呢？以“除夕夜團(tuán)圓飯，人們都在低頭看手機(jī)”為例，可以提出的問題是：身體同場是人所必需的嗎？（所謂身體同場，指人們相聚在同一個(gè)物理空間。）如果答案為“否”，那便意味著還存在其他滿足人類群體性需求的形態(tài)。進(jìn)一步的問題還可以是：依賴于身體同場的群體性是人的自然屬性還是社會(huì)屬性？如果是自然屬性，那就是天性，是不可以改變的；如果是社會(huì)屬性，那就是社會(huì)習(xí)慣，是可以改變的。在日常生活中，多數(shù)時(shí)候人都處在與他人身體同場的相處場景里，以至于人們把身體同場當(dāng)作了社交的默認(rèn)狀態(tài)。但一個(gè)不容忽略的事實(shí)是：在沒有手機(jī)而只能憑書信聯(lián)絡(luò)的年代，人際連接也可以在身體不在一起時(shí)發(fā)生。身體與社交的分離讓人們思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場？隨著“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”逐步登上歷史舞臺(tái)，依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展數(shù)字社交，已成為人際交往的主流形態(tài)。既然人與人在網(wǎng)絡(luò)中交往（即數(shù)字同場）也能滿足人們的群體性需求，這就意味著釋放社交天性的必要條件既不是身體，也不是數(shù)字，而是同場。事實(shí)上，沒有人忽視釋放人類社交天性的重要性。但特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。在特克爾那里，依賴于身體同場的群體性被設(shè)定為人的自然屬性，由此推出身體異場就會(huì)讓人產(chǎn)生孤獨(dú)和隔離感。這明顯忽略了數(shù)字同場也意味著群體性的事實(shí)。人們之所以感到孤獨(dú)，與身體同場或異場無關(guān)，而只因?yàn)榭梢耘c之互動(dòng)共情的人并不在場?；?dòng)共情的前提是心靈同場，即心靈之間可以溝通與交流；而心靈同場不必依賴于身體的同場，也可以通過其他路徑實(shí)現(xiàn)?！度后w性孤獨(dú)》與其說是刻畫了數(shù)字技術(shù)給人類心靈帶來的負(fù)面影響，還不如說是呈現(xiàn)了特克爾以及相當(dāng)一部分人在數(shù)字社交中的焦慮。其中，最大的假設(shè)謬誤可能是把現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界完全分割、對(duì)立起來。當(dāng)然，數(shù)字技術(shù)的一切都還在快速發(fā)展中，對(duì)此有不同的觀察、觀點(diǎn)，原本無可厚非。但只有把發(fā)展中的現(xiàn)象放在更加長遠(yuǎn)的歷史和更加廣泛的事實(shí)里，才能真正理解現(xiàn)象的本質(zhì)，這也是學(xué)術(shù)之于社會(huì)的應(yīng)有之義。（摘編自邱澤奇《重構(gòu)關(guān)系：數(shù)字社交的本質(zhì)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一提到數(shù)字技術(shù)雖讓人們“在線好友”眾多，但在遇到緊急狀況時(shí)，卻不一定能快速從中獲得幫助。B．材料二認(rèn)為特克爾對(duì)數(shù)字社交的批判，體現(xiàn)出她受傳統(tǒng)社交觀念束縛，沒能理解數(shù)字社交的新特點(diǎn)。C．綜合兩則材料，“群體性孤獨(dú)”指人們因過度依賴數(shù)字社交，在現(xiàn)實(shí)交往里變得沉默寡言，失去社交能力。D．兩則材料都認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)對(duì)社交的影響，前者側(cè)重現(xiàn)象批判與危害警示，后者則側(cè)重理論重構(gòu)與本質(zhì)探討。2．下列對(duì)兩則材料中關(guān)鍵概念的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一使用“標(biāo)準(zhǔn)化信息投喂”一詞，意在強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交中算法對(duì)交流內(nèi)容的控制；材料二提出“心靈同場”概念，旨在超越交流形式而關(guān)注交流本質(zhì)。B．材料一通過“信息洪流”描述信息過載對(duì)注意力的吞噬；材料二通過“社交革命”強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)對(duì)交往模式的顛覆，兩者都肯定了技術(shù)影響的深遠(yuǎn)性。C．材料一中的“連接一切”與材料二中的“連接泛在”都體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)帶來的廣泛連接，且二者都認(rèn)為這種連接能徹底消除社交中的孤獨(dú)感。D．材料一通過“最熟悉的陌生人”揭示數(shù)字社交的虛幻性；材料二通過“重構(gòu)關(guān)系”強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交的革命性，兩者在“數(shù)字社交是否真實(shí)”問題上存在根本分歧。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)“孤獨(dú)感產(chǎn)生原因”的分析，符合材料二觀點(diǎn)的是（）

A．?dāng)?shù)字技術(shù)加速普及，人們大規(guī)模拋棄傳統(tǒng)社交方式，在虛擬與現(xiàn)實(shí)的割裂中容易產(chǎn)生孤獨(dú)的情緒。B．身體同場時(shí)，孤獨(dú)感往往會(huì)被消除，因而數(shù)字社交是孤獨(dú)的“罪魁禍?zhǔn)住?，必然引發(fā)孤獨(dú)情緒。C．性格內(nèi)向的人在日常生活中與外部世界交流太少，長期將自己封閉在狹小社交圈，容易引發(fā)孤獨(dú)的情緒。D．能否找到心靈同頻、互動(dòng)共情的人是消解孤獨(dú)感的關(guān)鍵，和身處物理空間還是虛擬空間無關(guān)。4．請(qǐng)分析材料二第3段的論證思路。5．材料一憂慮“獨(dú)處的消失”，提倡“給真實(shí)的自我留一間‘安靜房間’”。史鐵生在《我與地壇》中也描繪了“無論是什么季節(jié)，什么天氣，什么時(shí)間，我都在這園子里呆過……我一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生”的獨(dú)處之境。請(qǐng)結(jié)合《我與地壇》全文主旨，分析史鐵生筆下的“獨(dú)處”與材料一所倡導(dǎo)的“獨(dú)處”在精神內(nèi)涵與寫作目的上有何不同。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。像是影子，像是其他李浩偶爾，奶奶會(huì)只言片語地提到我的爺爺。在我的感覺中，奶奶嘴里的爺爺像是一道影子，或者別的什么——反正，是一種稀薄的、抓不住也摸不到的“漂泊之物”，一種似乎不那么真實(shí)的存在。在奶奶的只言片語中，爺爺有太多的名字，譬如“你爺爺”。譬如，“他”。譬如，“不著家的”“住窩棚的”。譬如，“死鬼”“癆病鬼”“勝兒他爹”“瘦兔子”“瘋子”。那個(gè)癆病鬼。一天天就是咳，就是咳。他藏著錢呢。我早知道，他藏著呢。可就是不肯抓藥。那個(gè)癆病鬼。什么也沒給家里留下。他還給小花傳上了病。我母親說，這才是我奶奶心里的“癥結(jié)”所在，奶奶對(duì)爺爺?shù)脑箽夂蛻嵑藿允怯纱硕?。母親說，我爺爺?shù)姆谓Y(jié)核沒有傳給奶奶、我父親和四叔，卻傳給了三姑。在三姑咳了幾天的時(shí)候奶奶到村外的窩棚里去找我爺爺——這并不好找，我爺爺居住的地方常換，十里八村廢棄的窩棚都被他睡遍了。奶奶求他，拿出幾塊銀元來給女兒抓藥，就算是借他的也行——好說歹說，一臉難色的爺爺終于從一棵槐樹的下面扒出了一枚銀元：“這不是咱的。你記得，咱得還。咱得還上?！薄捌鋵?shí)他有。你爺爺吧，這個(gè)人……當(dāng)年那些人，都這樣。也不是他一個(gè)?！睜敔斒堑叵曼h。1996年出版的《濱州市志》上有他的名字，職務(wù)是中共地下黨濱州區(qū)委副書記。他負(fù)責(zé)整個(gè)濱州區(qū)地下黨的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)——《濱州市志》曾專門提到一筆，他在負(fù)責(zé)這部分“黨的資產(chǎn)”的時(shí)候，沒丟過一分錢，也沒把一分錢用在自己的身上。在奶奶的描述中，爺爺在這個(gè)家的存在就像是淡淡的影子，有一種似有似無的飄忽感，他的心在別處，身在別處，尤其是后來，日本人占領(lǐng)了之后，尤其是“緊張起來”之后——“里里外外，都得我一個(gè)人。你找他？不著家的可不能讓你找到。他忙著呢，瘦兔子似的?！蹦棠桃贿吋{著鞋底一邊自言自語，油燈的火苗一躥一躥，油煙中彌散著混雜了蓖麻油的燈油氣味，它早已把整個(gè)屋子充滿了?！笆艿哪莻€(gè)罪喲?！蹦棠陶f的這句沒頭沒尾也沒有主語，我不知道她是在說我爺爺還是說自己。他在家的時(shí)候很少。即使回來，也都是夜間，甚至都是后半夜，那時(shí)候我的父親、三姑和年幼的四叔都已睡去，只有紡線的或者納鞋底的奶奶還在油燈前醒著，墻上跳動(dòng)的影子比她更瘦……偶爾，被自己的身體壓麻了手臂的父親翻身，睜一睜眼，他看到爺爺坐在炕沿上的影子——根本來不及說句什么就被自己沉重的眼皮壓進(jìn)了夢鄉(xiāng)。我奶奶不止一次地提到爺爺?shù)摹皳Q命”，這是她對(duì)爺爺耿耿于懷的另一個(gè)緣由，每次說起她都會(huì)咬到自己的牙——“這個(gè)死鬼！自己的孩子都不管不顧！”把那些只言片語以及我父親、母親和四叔的講述事連起來——于是，我在自己的大腦里搭建了有關(guān)爺爺?shù)哪莻€(gè)故事。故事是這樣的：我爺爺有四個(gè)兄弟兩個(gè)妹妹，然而在兵荒馬亂、缺衣少食的年代，到我爺爺十三歲那年家里就剩下了爺爺和三爺爺兄弟兩個(gè)，他們相依為命。后來我爺爺去天津上學(xué)，而三爺爺則不知道為何離家出走，當(dāng)起了土匪——我們當(dāng)?shù)毓芡练私小柏韮骸?。三爺爺變成了“林仨兒”?！斑@個(gè)林仨兒罪大惡極，不殺不足以平民憤”，區(qū)委書記梁朝河當(dāng)著我爺爺?shù)拿鎯汉炇鹆苏匍_公判大會(huì)，會(huì)后將林仨兒一伙兒六名土匪槍決的命令，他命令我爺爺負(fù)責(zé)看押和槍決等事宜。據(jù)說，我爺爺找到梁書記，建議用活埋替代槍斃——畢竟，子彈要省著點(diǎn)兒用；活埋會(huì)比槍斃更有震懾效果，也更能讓那些受害人的家屬出口惡氣——梁書記想都沒想就答應(yīng)了下來，好，就這么辦吧！你組織咱們的民兵去挖坑！傍晚，爺爺回家了一趟，他拿走了家里最好用的那把鐵鍬。如果不是他取走鐵鍬，奶奶也許不會(huì)把后來發(fā)生的事那么順暢而迅速地和爺爺聯(lián)系在一起——第二天早上，有人發(fā)現(xiàn)，埋下林仨兒的那個(gè)土丘被人挖開了，里面那么招人恨的、應(yīng)當(dāng)挨千刀的林仨兒已經(jīng)不知去向。爺爺受到了審查。據(jù)說，爺爺在第二天上午就向組織坦白了自己的所做；據(jù)說，同樣是據(jù)說，我爺爺在牢房里，就和三爺爺商量了把三爺爺救下來的計(jì)劃，不管怎么說，這個(gè)讓他也咬牙切齒的土匪頭目是他的親兄弟，老奶奶臨終前反復(fù)叮囑過我爺爺，要看護(hù)好他，千萬要看護(hù)好他?！澳愀蓡嵋潘?？你要想放他，別抓他啊，讓他繼續(xù)殺人放火多風(fēng)光??！這么多年，我真沒想到你會(huì)是這樣的人！”大約，我爺爺也沒有想到奶奶的堅(jiān)決，平日里她可不是這樣。她被林仨兒脫逃這件事兒傷透了。再加上我花兒姑姑的死。爺爺在房子外面徘徊了幾日，最后，在門口放下了一堆破破爛爛的東西和三斤小米，又退回到樹園子的窩棚里。這一去，便是與家的永別。在講述爺爺被拒之門外的片段時(shí)，奶奶的語氣中怨憤的成分似乎會(huì)變得更多，可我母親卻覺得，“你奶奶應(yīng)是后悔了?！蹦赣H給出的理由是，我爺爺在不到兩個(gè)月的時(shí)間里突然病情惡化，他開始咳血，大口大口地咳，大口大口。奶奶被人叫去，她和我爺爺在窩棚里說了很久，然后，我父親和四叔也被叫進(jìn)了窩棚，爺爺就在荒郊的窩棚里咽了氣。我知道的是，據(jù)我父親的講述而知道的是，奶奶從爺爺?shù)母C棚里出來，徑直走到蹲在門外的柳樹下吸著旱煙的梁朝河面前：“你給我找兩個(gè)人。跟著我走。”他們?cè)诠麡湎?，生有三棵白蠟樹的艾草地里，橋墩的縫里，以及河邊老槐樹生著蟲子的樹洞里，先后找到了二十幾枚銀元，和一小包被藍(lán)布包裹著的東西。它們，被交到了梁朝河的手上。“他沒動(dòng)過一分一厘。你清點(diǎn)一下?！蹦棠陶J(rèn)認(rèn)真真地對(duì)梁朝河說著，“他說，等勝利了，就再也沒有窮苦人了，就都能有飯吃了——是這樣嗎？”6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．爺爺拒絕用活動(dòng)經(jīng)費(fèi)給三姑治病，僅借一枚銀元應(yīng)急，是因?yàn)樗麚?dān)心挪用經(jīng)費(fèi)會(huì)暴露地下黨身份，危及革命工作。B．奶奶口中“受的那個(gè)罪喲”雖無主語，但可推知，既指自己獨(dú)自支撐家庭的辛勞，也暗含對(duì)爺爺漂泊受苦的心疼。C．爺爺對(duì)三爺爺?shù)耐?，是認(rèn)為其作惡有不得已的苦衷，違背命令將其放走，這體現(xiàn)了他重親情輕原則的性格缺陷。D．奶奶最終轉(zhuǎn)交銀元時(shí)追問“是這樣嗎”，體現(xiàn)她對(duì)爺爺革命理想的懷疑，也暗示她始終未能真正理解爺爺?shù)倪x擇。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說以“我”的視角串聯(lián)起了多個(gè)人物的講述，將碎片化記憶整合為完整的故事，既有敘事的真實(shí)性，也讓爺爺?shù)男蜗笄逦Ⅲw。B．小說中多次將爺爺比作“影子”，既寫出他的行蹤不定、難以捉摸，也暗示他干革命工作時(shí)的身手敏捷、游刃有余，極具隱蔽性。C．奶奶對(duì)爺爺稱呼多變，從“不著家的”“瘦兔子”到“死鬼”“癆病鬼”，也暗藏著對(duì)爺爺?shù)臓繏炫c心疼，情感表達(dá)含蓄而復(fù)雜。D．結(jié)尾處一一點(diǎn)出了藏匿銀元的具體地點(diǎn)，如“生蟲的樹洞”“橋墩的縫里”等，這凸顯了爺爺對(duì)革命經(jīng)費(fèi)的謹(jǐn)慎保管與絕對(duì)忠誠。8．小說中多次提到爺爺“咳血”“患肺結(jié)核”，這些情節(jié)對(duì)刻畫人物形象有何重要作用？請(qǐng)簡要分析。9．小說標(biāo)題“像是影子，像是其他”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文，探究“其他”所包含的多重內(nèi)涵。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：天子以董仲舒為江都相，事易王。易王，帝兄，素驕，好勇。仲舒以禮誼①匡正，王敬重焉。久之，王問仲舒曰：“越王勾踐與大夫泄庸、種、蠡謀伐吳，遂滅之。孔子稱殷有三仁，寡人亦以為越有三仁?；腹珱Q疑于管仲，寡人決疑于君。”仲舒對(duì)曰：“臣愚不足以奉大對(duì)，聞昔者魯君問柳下惠：‘吾欲伐齊，何如？’柳下惠曰：‘不可。’歸而有憂色，曰：‘吾聞伐國不問仁人，此言何為只與我哉！’徒見問，且羞之，況設(shè)詐以伐吳乎？由此言之，越本無一仁。夫仁人者，正其誼不謀其利明其道不計(jì)其功是以仲尼之門五尺之童羞稱五伯②，為其先詐力而后仁誼也。茍為詐而已，故不足稱于大君子之門也。五伯比于他諸侯為賢，其比三王，猶武夫之與美玉也?！蓖踉唬骸吧??！敝偈嬷螄?，以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽所以錯(cuò)行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是：行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫。先是遼東高廟、長陵高園殿災(zāi)，仲舒居家推說其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私見，嫉之，竊其書而奏焉。上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。于是下仲舒吏，當(dāng)死，詔赦之，仲舒遂不敢復(fù)言災(zāi)異。（節(jié)選自班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┎牧隙簼h之儒者咸以董仲舒為稱首，今觀仲舒不計(jì)功謀利之云，似矣。而以明災(zāi)異下獄論死，何也？夫欲明災(zāi)異，是欲計(jì)利而避害也。今既不肯計(jì)功謀利矣，而欲明災(zāi)異者何也？既欲明災(zāi)異以求免于害，而又謂仁人不計(jì)利，謂越無一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷嘗有不計(jì)功謀利之人哉！若不是真實(shí)知其有利益于我，可以成吾之大功，則烏用正義明道為耶？（節(jié)選自李贄《焚書·賈誼》）【注】①誼，同“義”。②五伯，春秋時(shí)期五位諸侯霸主。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。正其誼[A]不謀其利[B]明其道[C]不計(jì)其功[D]是以仲尼之門[E]五尺之童[F]羞[G]稱五伯11．下列材料中對(duì)加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．素，平素，與《鴻門宴》“素善留侯張良”的“素”意思相同。B．猶，好像，與《燭之武退秦師》“臣之壯也，猶不如人”的“猶”意思相同。C．當(dāng)，判處，與《諫太宗十思疏》“人君當(dāng)神器之重”的“當(dāng)”意思不同。D．道，道理，與《師說》“師道之不傳也久矣”的“道”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．董仲舒用禮義匡正易王，易王曾向董仲舒求教，董仲舒告誡易王要遵循仁義，不可施行詭詐之術(shù)。B．董仲舒認(rèn)為五伯雖成就了霸業(yè)，但仍不被孔子弟子接受，是因?yàn)橐栽幵p武力為先而以仁義為后。C．董仲舒因推究陰陽錯(cuò)行的原因而被貶為中大夫，之后又因推論天降災(zāi)異和人事的關(guān)系，招來殺身之禍。D．主父偃來探望董仲舒，嫉妒他而竊取了材料上奏天子。董仲舒因此差點(diǎn)被處死，但是皇上降詔赦免了他。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）徒見問，且羞之，況設(shè)詐以伐吳乎？（2）上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。14．請(qǐng)結(jié)合材料二，簡要分析李贄為什么認(rèn)為董仲舒所言與所做是自相矛盾的。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首明詩，完成小題。秋夜感懷①沈煉颯颯西風(fēng)日夜吹，將軍出塞又空回。不知白骨堆沙岸，猶自紅妝送酒杯。諸葛已無籌筆驛②，李陵偏筑望鄉(xiāng)臺(tái)③。悲歌莫厭傷心曲，不是忠臣定不哀?！咀ⅰ竣僮髡咧喌璞０?，見邊將許論、楊順等畏敵如虎，腐化墮落，倒行逆施，嘗作詩文刺之。②籌筆驛：相傳諸葛亮北伐時(shí)曾在此籌劃軍事。③望鄉(xiāng)臺(tái)：漢代李陵投降匈奴后，曾筑臺(tái)望鄉(xiāng)。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“將軍出塞又空回”的“又”字，突出了邊將屢戰(zhàn)屢敗、無所作為的狀況，表達(dá)了作者的憤懣。B．“不知白骨堆沙岸”寫出了邊將對(duì)戰(zhàn)士疾苦的漠視，與“猶自紅妝送酒杯”呈現(xiàn)了強(qiáng)烈的對(duì)比。C．“諸葛已無籌筆驛”一句，借古諷今，暗示當(dāng)時(shí)缺乏像諸葛亮那樣忠心耿耿、足智多謀的將領(lǐng)。D．“李陵偏筑望鄉(xiāng)臺(tái)”的“偏”，表達(dá)了對(duì)李陵投降后思鄉(xiāng)的深切同情，凸顯作者人道主義思想。16．尾聯(lián)“不是忠臣定不哀”是全詩的情感收束，請(qǐng)結(jié)合全詩內(nèi)容，談?wù)劇鞍А敝刑N(yùn)含的多層意蘊(yùn)。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》中用“_______，_______”兩句寫秦國統(tǒng)治者將剽掠而來的美玉金銀珠寶等當(dāng)成石頭沙土，從而表現(xiàn)其奢侈之風(fēng)。（2）在《屈原列傳》中，司馬遷用“_______，_______”兩句盛贊屈原的文章看似平凡，其主旨卻十分重大；所用材料貼近生活，表達(dá)的意義卻極其深遠(yuǎn)。（3）《春江花月夜》中，張若虛在面對(duì)永恒的明月時(shí)，不禁發(fā)出對(duì)宇宙與人生關(guān)系的千古之問：“_______？_______？”五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。2024年11月24日下午，葉嘉瑩先生仙逝，享年100歲。葉先生1945年畢業(yè)于輔仁大學(xué)國文系，曾在中國的臺(tái)灣大學(xué)，美國的哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)，加拿大的不列顛哥倫比亞大學(xué)等任教。她在國內(nèi)外各種場合喧揚(yáng)中華古典詩詞之美，不是僅停留在一般的字面釋義，而是在對(duì)古今中外經(jīng)典文論①的基礎(chǔ)上，將中華古典詩詞的精華之美、精萃之美合盤托出。在燦若群星的古代詩家中葉先生尤為喜愛杜詩，對(duì)杜甫的《秋興八首》②、反復(fù)閱讀，而她的《杜甫秋興八首集說》一書，便是她在海內(nèi)外中華古典詩詞研究中享有很高學(xué)術(shù)地位的墊基之作。（）。吟誦不是隨便念念，而是一種心領(lǐng)神會(huì)，一種出自“本能”的深度體驗(yàn)，一種跨時(shí)空的聯(lián)想或穿越，一種追尋無縫對(duì)接的感同身受……92