安徽大學(xué)2025年哲學(xué)（中國(guó)哲學(xué)）專(zhuān)業(yè)綜合測(cè)試試題及答案考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.理氣2.現(xiàn)量3.理一分殊4.天理存于人心二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述董仲舒“天人感應(yīng)”思想的主要內(nèi)容及其歷史影響。2.比較莊子“逍遙游”與朱熹“格物致知”在追求精神自由方式上的異同。3.簡(jiǎn)析王陽(yáng)明“心外無(wú)物”命題的內(nèi)涵及其在哲學(xué)史上的意義。4.闡述中國(guó)哲學(xué)中“中庸”思想的內(nèi)涵及其在不同時(shí)期的具體體現(xiàn)。三、論述題（每題20分，共60分）1.試論宋明理學(xué)對(duì)儒家思想的發(fā)展及其歷史局限。2.結(jié)合具體思想家或思想流派，論述中國(guó)哲學(xué)中“治道”思想的主要內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值。3.以某一具體哲學(xué)概念（如“氣”、“性”、“道”）為例，比較分析不同時(shí)期、不同思想家對(duì)其理解的異同，并說(shuō)明其在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中的演變意義。試卷答案一、名詞解釋1.理氣：理氣說(shuō)是宋明理學(xué)的主要本體論觀(guān)點(diǎn)。理（或天理）是宇宙萬(wàn)物的終極本源和規(guī)律，是形而上者；氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物具體實(shí)在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是形而下者。理與氣相即不離，理寓于氣中，氣具理性。理氣說(shuō)是朱熹、程顥、程頤等理學(xué)家構(gòu)建其哲學(xué)體系的核心。**解析思路：*解釋“理”和“氣”各自的含義及其在本體論上的地位，闡述二者關(guān)系（相即不離），并點(diǎn)明這是宋明理學(xué)的重要理論，可提及代表人物。2.現(xiàn)量：現(xiàn)量是佛教認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，特指感官直接接觸外境所獲得的真實(shí)、直接、無(wú)誤的認(rèn)識(shí)。它不涉及概念、想象或推理，是意識(shí)對(duì)當(dāng)前對(duì)象的直接把握。與“比量”（通過(guò)推理獲得的認(rèn)識(shí)）相對(duì)。在佛教中國(guó)化過(guò)程中，現(xiàn)量概念對(duì)禪宗等思想有所影響。**解析思路：*首先點(diǎn)明是佛教術(shù)語(yǔ)，解釋其含義（感官直接、真實(shí)、無(wú)誤的認(rèn)識(shí)），與“比量”區(qū)分，并簡(jiǎn)述其在中國(guó)哲學(xué)思想傳播中的作用。3.理一分殊：“理一分殊”是明代哲學(xué)家王陽(yáng)明及其后學(xué)泰州學(xué)派提出的重要哲學(xué)命題。理指宇宙的普遍本體和法則；分殊指萬(wàn)物各有其獨(dú)特的個(gè)別性。該命題強(qiáng)調(diào)普遍原理（理）與具體事物（分殊）的統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為在普遍理中包含著千差萬(wàn)別的個(gè)別事物，萬(wàn)物各具此理，但又各不相同。這體現(xiàn)了王陽(yáng)明融合儒佛、注重事理合一的思想特點(diǎn)。**解析思路：*解釋“理”和“分殊”的含義，闡述二者的統(tǒng)一關(guān)系（理中含分殊，萬(wàn)物各具理且不同），點(diǎn)明這是王陽(yáng)明及后學(xué)的重要觀(guān)點(diǎn)，體現(xiàn)其思想特點(diǎn)。4.天理存于人心：該命題強(qiáng)調(diào)宇宙的最高原理“天理”并非外在于人心，而是內(nèi)在于人心之中。這是宋明理學(xué)，特別是心學(xué)（如陸九淵、王陽(yáng)明）的核心理念之一。王陽(yáng)明提出“心即理”，認(rèn)為心外無(wú)物、心外無(wú)理，此命題正是“心即理”思想的另一種表述，認(rèn)為人心是通曉天理、實(shí)現(xiàn)道德完善的根本依據(jù)。**解析思路：*解釋命題含義（天理在人心內(nèi)部），指出這是宋明理學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)，特別是心學(xué)，并可與王陽(yáng)明的“心即理”思想聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明其意義（人心是理的依據(jù)）。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述董仲舒“天人感應(yīng)”思想的主要內(nèi)容及其歷史影響。*內(nèi)容：董仲舒的“天人感應(yīng)”思想認(rèn)為，天和人（自然界和人類(lèi)社會(huì)）是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。天有意志（天意），并通過(guò)自然現(xiàn)象（天象）向人示警或表達(dá)旨意；人間的統(tǒng)治行為（尤其是君主的德行）也會(huì)影響天象，引起天的反應(yīng)。這種感應(yīng)關(guān)系是道德性的，君主行仁政，天則降祥瑞；君主作暴政，天則降災(zāi)異。其目的是為了規(guī)范君主的統(tǒng)治行為，強(qiáng)調(diào)君主德行的重要性，并為其“君權(quán)神授”提供理論依據(jù)。他還提出了“三綱五?！钡牡赖麦w系，作為天人感應(yīng)在倫理政治上的具體體現(xiàn)。*歷史影響：董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，將儒家思想與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、讖緯之學(xué)相結(jié)合，構(gòu)建了一個(gè)龐大的思想體系，適應(yīng)了漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中央集權(quán)和確立儒家獨(dú)尊地位的統(tǒng)治需要，對(duì)漢代及以后的中國(guó)政治、倫理、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者道德責(zé)任，為儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。但其思想中包含的宿命論和迷信色彩，也對(duì)其后世評(píng)價(jià)帶來(lái)爭(zhēng)議。**解析思路：*首先解釋“天人感應(yīng)”的核心含義（相互影響、天意示警、人事影響天）。然后分點(diǎn)闡述其主要內(nèi)容（天意、感應(yīng)方式、道德關(guān)聯(lián)、具體體現(xiàn)如三綱五常）。接著分析其歷史影響（政治作用、確立儒學(xué)地位、深遠(yuǎn)影響、思想局限）。2.比較莊子“逍遙游”與朱熹“格物致知”在追求精神自由方式上的異同。*相同點(diǎn)：兩者都指向一種超越世俗限制的精神境界，追求內(nèi)心的安寧與自由。都認(rèn)為這種自由并非外在的、感官的，而是內(nèi)在的、精神的。莊子強(qiáng)調(diào)忘卻外在得失、破除人為束縛；朱熹強(qiáng)調(diào)窮究事物之理，達(dá)到明心見(jiàn)性。從更高層面看，兩者都追求與“道”或“理”合一的境界，這被認(rèn)為是獲得終極精神自由的途徑。*不同點(diǎn)：追求方式截然不同。莊子主張通過(guò)“心齋”、“坐忘”等方式，消除主觀(guān)偏見(jiàn)和外在追求，順應(yīng)自然（“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮”），達(dá)到與道同游的絕對(duì)自由，這是一種“無(wú)待”的境界。朱熹則主張通過(guò)“格物致知”的理學(xué)方法，即廣泛探究事物，積累知識(shí)，窮理盡性，最終達(dá)到明心見(jiàn)性、知行合一的精神自由。這是一種通過(guò)后天努力和道德修養(yǎng)達(dá)到的、與天理合一的自由，帶有一定的入世色彩和階梯性。莊子追求的是超越有限與無(wú)限的絕對(duì)自由，朱熹追求的是在道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的自由。**解析思路：*先點(diǎn)出兩者追求精神自由的目標(biāo)相同之處（超越世俗、內(nèi)在精神）。然后分別闡述莊子（順應(yīng)自然、忘卻束縛、心齋坐忘、無(wú)待境界）和朱熹（格物致知、窮理盡性、道德修養(yǎng)、入世色彩）的不同方式。最后總結(jié)二者的根本差異。3.簡(jiǎn)析王陽(yáng)明“心外無(wú)物”命題的內(nèi)涵及其在哲學(xué)史上的意義。*內(nèi)涵：“心外無(wú)物”是王陽(yáng)明“心即理”、“知行合一”思想的重要補(bǔ)充和展開(kāi)。它強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)意識(shí)（心）是認(rèn)識(shí)世界的根本，外部的客觀(guān)事物（物）必須被心靈所感知、所判斷、所賦予意義，才能成為“物”。如果心不感知它，它就無(wú)所謂是“物”。所謂的“物”是心之感知的對(duì)象，是心之用所及之處。因此，說(shuō)“心外無(wú)物”，就是指離開(kāi)我的心去尋找一個(gè)客觀(guān)的、獨(dú)立存在的“物”是不可能的，一切“物”的存在和意義都離不開(kāi)我的心。*哲學(xué)史意義：該命題極大地突出了主體意識(shí)（心）在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的絕對(duì)主動(dòng)性，將認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)從外部世界（物）轉(zhuǎn)回內(nèi)心世界（心），是明代心學(xué)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的重大突破。它反對(duì)將心與物割裂對(duì)立，強(qiáng)調(diào)二者在心性中的統(tǒng)一，深化了“心即理”的思想。它促使人們反思客觀(guān)世界的獨(dú)立性問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了主觀(guān)認(rèn)知對(duì)于世界呈現(xiàn)方式的決定作用。同時(shí)，也為其“知行合一”理論（真知即所以為行）提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。**解析思路：*先解釋“心外無(wú)物”的基本含義（物是心之感知對(duì)象，物離不開(kāi)心）。然后闡述其內(nèi)涵（強(qiáng)調(diào)心之主動(dòng)性、心物統(tǒng)一于心性）。接著分析其在哲學(xué)史上的意義（突破認(rèn)識(shí)論、深化心即理、反思客觀(guān)性、為知行合一奠基）。4.闡述中國(guó)哲學(xué)中“中庸”思想的內(nèi)涵及其在不同時(shí)期的具體體現(xiàn)。*內(nèi)涵：“中庸”是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)重要的思想原則和方法論。其核心內(nèi)涵是“中”和“庸”?！爸小敝覆黄灰?、無(wú)過(guò)無(wú)不及的恰當(dāng)狀態(tài)或適中之道；“庸”指平常、恒常，即普遍適用、永恒不變的法則。中庸，就是要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，都要遵循適中和恰當(dāng)?shù)脑瓌t，避免極端化。它不是簡(jiǎn)單的折中或平均主義，而是基于對(duì)事物規(guī)律的深刻理解和對(duì)道德境界的追求，找到最適宜、最合理的處理方式。它強(qiáng)調(diào)在復(fù)雜事物中把握平衡，在日常行為中堅(jiān)持恒常之道。*具體體現(xiàn)：先秦時(shí)期，孔子的“中庸”思想主要體現(xiàn)為處理人際關(guān)系和社會(huì)事務(wù)的智慧，如“過(guò)猶不及”、“毋固毋我”。子思將“中庸”提升為儒家哲學(xué)的核心范疇，并作《中庸》篇，將其與天命哲學(xué)結(jié)合，賦予其宇宙論意義。宋明理學(xué)時(shí)期，朱熹將“中庸”視為儒家的最高境界和根本方法論，認(rèn)為“中庸”是“不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及”的德性修養(yǎng)和處世原則，并將其與“致中和”的宇宙觀(guān)聯(lián)系起來(lái)。王陽(yáng)明雖然更強(qiáng)調(diào)“心即理”，但也繼承了中庸的平衡思想，用于調(diào)和心與理、知與行、動(dòng)靜等關(guān)系。**解析思路：*先解釋“中庸”的基本內(nèi)涵（中、庸的定義及關(guān)系，不偏不倚、適中的原則）。然后分別闡述其在先秦（孔子、子思）、宋明理學(xué)（朱熹）、王陽(yáng)明等不同時(shí)期的具體體現(xiàn)和側(cè)重點(diǎn)。三、論述題1.試論宋明理學(xué)對(duì)儒家思想的發(fā)展及其歷史局限。*發(fā)展：宋明理學(xué)是儒家思想發(fā)展史上的重要階段，對(duì)儒家思想的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。首先，它系統(tǒng)化了儒家思想，運(yùn)用新的范疇（如理、氣、心）和邏輯框架，構(gòu)建了龐大而精致的哲學(xué)體系，提升了儒學(xué)的理論形態(tài)和思辨深度。其次，它強(qiáng)化了儒家的道德哲學(xué)，以“理”或“心”為核心，深入探討了性命、仁義、道德修養(yǎng)等問(wèn)題，提出了“存天理，滅人欲”等著名命題，極大地提升了儒學(xué)的道德說(shuō)教功能和精神價(jià)值。再次，它將儒學(xué)進(jìn)一步哲理化和宗教化，使其更具思辨性和凝聚力，成為官方意識(shí)形態(tài)，對(duì)塑造中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。*歷史局限：宋明理學(xué)也存在著明顯的歷史局限。首先，其過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀(guān)意志和內(nèi)心修養(yǎng)，有時(shí)脫離實(shí)際，忽視社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其次，其“存天理，滅人欲”的道德觀(guān)過(guò)于強(qiáng)調(diào)壓抑人性，可能導(dǎo)致思想僵化和個(gè)人壓抑。再次，其形式邏輯和繁瑣論證有時(shí)流于空疏，脫離經(jīng)典文本的原始精神。最后，作為官方意識(shí)形態(tài)，它也可能被統(tǒng)治階級(jí)僵化地運(yùn)用，成為束縛思想、阻礙社會(huì)進(jìn)步的消極力量。這些局限在一定程度上也促成了近代中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的反思和批判。**解析思路：*首先肯定宋明理學(xué)對(duì)儒家思想的發(fā)展（系統(tǒng)化、強(qiáng)化道德、哲理化宗教化、塑造文化）。然后從多個(gè)角度分析其歷史局限（脫離實(shí)際、壓抑人性、形式空疏、消極作用）。論述應(yīng)全面，既看到貢獻(xiàn)也看到局限，并分析其原因和影響。2.結(jié)合具體思想家或思想流派，論述中國(guó)哲學(xué)中“治道”思想的主要內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值。*主要內(nèi)涵：“治道”是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于國(guó)家治理、社會(huì)秩序和理想政治的學(xué)說(shuō)與方略的總稱(chēng)。其主要內(nèi)涵包括：一是“德治”或“仁政”思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)以德化民，施行仁政，關(guān)心民生，實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定（如孔子的德治、孟子的仁政）。二是“禮治”思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)建立和實(shí)施社會(huì)規(guī)范、倫理道德秩序（禮）來(lái)治理國(guó)家，使社會(huì)成員各安其位，各司其職（如孔子的禮治）。三是“法治”思想，強(qiáng)調(diào)制定和執(zhí)行法律，以法治國(guó)，維護(hù)社會(huì)秩序（如法家的法治）。四是“民本”思想，強(qiáng)調(diào)以民為本，重視民眾的利益和福祉，反對(duì)暴政（如孟子的民貴君輕、荀子的水則載舟）。五是“君臣共治”或“天人協(xié)調(diào)”等思想，強(qiáng)調(diào)治理應(yīng)合乎天意，或強(qiáng)調(diào)君臣協(xié)作、政通人和。這些思想往往相互交織，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。*現(xiàn)代價(jià)值：中國(guó)哲學(xué)中的“治道”思想，對(duì)于當(dāng)代政治建設(shè)仍具有一定的啟示意義。首先，“德治”和“仁政”思想強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的道德示范和以民為本的理念，對(duì)于建設(shè)廉潔政府、服務(wù)型政府，提升治理能力和治理體系現(xiàn)代化水平具有借鑒意義。其次，“禮治”思想所蘊(yùn)含的社會(huì)規(guī)范和秩序建設(shè)思想，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)秩序、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有參考價(jià)值。再次，“民本”思想所強(qiáng)調(diào)的尊重民意、保障民權(quán)、發(fā)展民生的理念，是現(xiàn)代民主政治的應(yīng)有之義。最后，協(xié)調(diào)各方、和諧共治的思想，對(duì)于處理現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定也具有啟發(fā)作用。當(dāng)然，需要批判性地吸收，剔除其中封建專(zhuān)制和等級(jí)思想的糟粕。**解析思路：*先概括“治道”的內(nèi)涵，并列舉不同思想家或流派的主要觀(guān)點(diǎn)（德治、禮治、法治、民本等）。然后結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)境，分別論述這些內(nèi)涵在當(dāng)代政治建設(shè)、社會(huì)治理、民主發(fā)展等方面的潛在價(jià)值和啟示。論述中要注意區(qū)分精華與糟粕。3.以某一具體哲學(xué)概念（如“氣”、“性”、“道”）為例，比較分析不同時(shí)期、不同思想家對(duì)其理解的異同，并說(shuō)明其在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中的演變意義。*以“氣”為例：*魏晉玄學(xué)：玄學(xué)思想家（如王弼）吸收老莊思想，用“無(wú)”解釋“有”，認(rèn)為“氣”是構(gòu)成萬(wàn)物的本源，“無(wú)”是“氣”的運(yùn)行變化之理。此時(shí)的“氣”帶有道家色彩，強(qiáng)調(diào)其自然無(wú)為的屬性。*隋唐佛學(xué)（華嚴(yán)宗）：華嚴(yán)宗的“一真法界”理論中，“氣”被理解為“真如”（絕對(duì)的實(shí)在）的顯現(xiàn)，具有理事無(wú)礙、周遍法界的特點(diǎn)?！皻狻痹诖吮徽軐W(xué)化、本體化了。*宋明理學(xué)：宋明理學(xué)對(duì)“氣”的討論更為復(fù)雜。張載認(rèn)為“氣”是宇宙萬(wàn)物的本體，“太虛即氣”，氣有聚散變化，但“理”也內(nèi)在于氣中，是氣的條理。朱熹則將“理氣”分開(kāi)，認(rèn)為“理”是形而上的本體，“氣”是形而下的材質(zhì)，“理”是氣的依據(jù)和主宰。王陽(yáng)明雖然“心即理”，但也用“氣”解釋生理和心理現(xiàn)象，認(rèn)為“心之靈明”需要“氣”作為物質(zhì)載體。*異同分析：不同時(shí)期、不同思想家對(duì)“氣”的理解存在顯著差異。相同之處在于都承認(rèn)“氣”是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)元素或本源。不同之處在于：一是“氣”的本體地位不同（玄學(xué)、佛學(xué)傾向于將“氣”視為本源或本體，理學(xué)則區(qū)分理氣）；二是“氣”與“理”的關(guān)系不同（張載氣理合一，朱熹理氣分離，王陽(yáng)明心氣相關(guān)）；三是“氣”的性質(zhì)和功能解釋不同（自然無(wú)為、理事無(wú)礙、聚散變化、生理基礎(chǔ)等）。*演變意義：對(duì)“氣”的理解演變，反映了中國(guó)哲學(xué)本體論思想的深化和發(fā)展。從早期樸素唯物主義思想（如先秦道家），到魏晉玄學(xué)的本體論建構(gòu)，再到隋唐佛學(xué)對(duì)“氣”的哲學(xué)抽象，最