2025~2026學(xué)年遼寧省大連市二十四中高一上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一；“君子”概念在中國(guó)早期文明中業(yè)已廣泛流傳。《尚書(shū)》《周易》《詩(shī)經(jīng)》都出現(xiàn)過(guò)“君子”的概念，唯有經(jīng)過(guò)孔子的精細(xì)闡發(fā)，一個(gè)克己奉公、彬彬有禮、敏銳智慧、自強(qiáng)不息的君子形象開(kāi)始大放異彩，完成了從社會(huì)身份向文化符號(hào)的華麗變身。人性問(wèn)題是橫亙于人類(lèi)面前的一道千古難題。在天下紛爭(zhēng)的年代，是非無(wú)定、進(jìn)退失據(jù)、秩序崩潰、禍亂連綿，嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)激發(fā)孔子深切的生命關(guān)懷，他由“人之所缺”想到“人之所需”，執(zhí)著于“為人求本”?？鬃印耙陨碛^(guān)身”“以家觀(guān)家”，從“人性本善”出發(fā)，充分肯定了人性中蘊(yùn)藏的“道德力量”?？鬃诱f(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生?！本觿?wù)本，就是確立“人性本善”的原則——遵循“善”的原則即為君子，違背“善”的原則便是小人。在充分尊重人的自然屬性基礎(chǔ)上，孔子通過(guò)“人性本善”的經(jīng)驗(yàn)陳述，奠定了君子人格的人文情懷，開(kāi)通了中華民族人性理解的文化之旅。（摘編自徐平《君子文化符號(hào)的當(dāng)代理解》）材料二：儒家的君子人格盡管失去了它原來(lái)意義上的歷史價(jià)值，但是它所闡發(fā)的深層意蘊(yùn)則可以經(jīng)創(chuàng)造性詮釋彰顯其當(dāng)代意義和價(jià)值。這是變與不變的有機(jī)統(tǒng)一，猶如馮友蘭先生所說(shuō)的具體繼承和抽象繼承，不變的是抽象繼承，變化的是具體繼承。“孝”在傳統(tǒng)社會(huì)是做人的首要德行，在當(dāng)代“孝”仍然是做人的第一德行，這就是抽象繼承，即對(duì)“孝”的深層原則的肯定、繼承和弘揚(yáng)。但具體的行孝的行為有愚忠愚孝，有以孝裝潢門(mén)面為謀取權(quán)威的偽善行為，則是應(yīng)該徹底摒除的。孔子把人格分為圣人、君子和小人，圣人是完美人格，孔子說(shuō)他自己都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。儒家的君子人格講責(zé)任、義務(wù)和擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)修，以達(dá)到人格完善。而當(dāng)代社會(huì)要求正義、講求群體利益的滿(mǎn)足或?qū)崿F(xiàn)，這就要求人們要在為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的實(shí)踐中去一步一步完善自己的人格。今天我們的要?jiǎng)?wù)是要培養(yǎng)真正的公民個(gè)體，講求社會(huì)主義的公平正義，使得每一公民都懂得自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)，能夠?yàn)榇龠M(jìn)社會(huì)的公平正義做自己力所能及的事。首先要成為合格的公民，然后成為當(dāng)代意義上的君子。用林安播的話(huà)來(lái)說(shuō)，要使君子儒學(xué)轉(zhuǎn)化為公民儒學(xué)，再生發(fā)新的“公民君子”。在這里，要強(qiáng)調(diào)的不僅僅是人格的完善，而是整個(gè)社會(huì)要完善，不是要犧牲小我完善大我，而是要在珍視小我、實(shí)現(xiàn)小我中建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，在追求和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中完善每一個(gè)小我——成為當(dāng)代公民。（摘編自邵龍寶《古代家訓(xùn)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)換原則》。材料三：①“君子”和“圣人”主要從不同層面體現(xiàn)了“值得贊賞”的道德境界。②從人格追求的角度看，君子和圣人的統(tǒng)一，體現(xiàn)的主要是傳統(tǒng)社會(huì)的人格目標(biāo)。③就現(xiàn)代社會(huì)而言，需要關(guān)注的可能是君子與公民之間的統(tǒng)一：隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，社會(huì)所追求的人格形態(tài)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。④作為現(xiàn)代人格的一個(gè)方面，君子本身也需要取得現(xiàn)代的形態(tài)，這種現(xiàn)代意義的人格形態(tài)可以從不同的角度去理解。⑤從人格的實(shí)質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代形態(tài)的君子接近于今天所說(shuō)的英雄或模范。⑥事實(shí)上，現(xiàn)在一再倡導(dǎo)學(xué)習(xí)英雄模范、爭(zhēng)做英雄模范，這種人格典范體現(xiàn)了高尚的道德情操，可以看作是現(xiàn)代形態(tài)下的君子形態(tài)。⑦從形式層面看，君子本來(lái)就有注重“文”（由野而文）的特點(diǎn)，這種形式規(guī)定也需要與現(xiàn)代禮儀規(guī)范的要求相一致，人們經(jīng)常提及的所謂紳士風(fēng)度，就與近代西方的紳士人格（“gentleman”）相關(guān)。⑧紳士的起源或可追溯到早先的貴族，但作為一種人格的形式象征，則與近代的社會(huì)變遷相聯(lián)系。⑨隨著歷史向現(xiàn)代的逐漸變遷，近代以來(lái)西方的行事的方式，也注重于合乎不同的禮儀規(guī)范，由此形成了形式層面上人格的某些特點(diǎn)，如行為得體雅致，舉止彬彬有禮，為人謙和有節(jié)、富有教養(yǎng)，它在一定意義上可以視為現(xiàn)代文明化行為方式的某種符號(hào)。⑩如果說(shuō)，英雄模范等等道德楷模所體現(xiàn)的人格特點(diǎn)，主要從實(shí)質(zhì)層面賦予君子人格以新的內(nèi)涵，那么，合乎現(xiàn)代意義上的禮儀規(guī)范，則更多地從形式的層面賦予了君子人格以現(xiàn)代的形態(tài)，基于以上兩個(gè)方面，傳統(tǒng)意義上的君子實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代形態(tài)的君子和廣義上的公民，應(yīng)走向內(nèi)在的結(jié)合，作為兩者統(tǒng)一的人格，既表現(xiàn)為君子化的公民，亦即具有道德意識(shí)的公民，也呈現(xiàn)為公民化的君子，亦即具有法理意識(shí)的君子。以上兩重品格，同時(shí)賦予現(xiàn)代的人格形態(tài)以具體的規(guī)定。一方面，上述視域中的人格體現(xiàn)了社會(huì)的底線(xiàn)要求，表現(xiàn)為合格的社會(huì)成員，另一方面，它又有崇高的道德追求，呈現(xiàn)為理想的道德人格。以上兩個(gè)方面的統(tǒng)一體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)追求的人格形態(tài)，即：既合乎社會(huì)的基本文明規(guī)范，又堅(jiān)持理想的道德追求。較之公民，現(xiàn)代形態(tài)的君子又呈現(xiàn)出理想化的人格形態(tài)，構(gòu)成了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)不懈地追求而不斷達(dá)到的目標(biāo)和境界。要而言之，現(xiàn)代社會(huì)的人格目標(biāo)，應(yīng)趨向于具有現(xiàn)代形態(tài)的君子與廣義公民的統(tǒng)一，其具體的內(nèi)涵則體現(xiàn)為合格的現(xiàn)代社會(huì)成員與理想的道德人格之間的交融。（摘編自楊國(guó)榮《君子人格：歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代意義》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“君子”一語(yǔ)在部分先秦典籍中側(cè)重強(qiáng)調(diào)社會(huì)身份的崇高，經(jīng)過(guò)孔子的精細(xì)闡發(fā)，君子被賦予了道德的含義，被打磨成為文化符號(hào)。B．孔子認(rèn)為世上夠得上圣人標(biāo)準(zhǔn)的人很少，而多為君子和小人，他主張通過(guò)內(nèi)修來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的自我提升，從而成為人格完善的君子。C．繼承君子人格要堅(jiān)持變與不變的有機(jī)統(tǒng)一，變是指后人賦予“君子人格”的時(shí)代精神和內(nèi)容，不變是指“君子人格”的名稱(chēng)和說(shuō)法。D．君子人格不僅要求道德高尚，而且要求行為舉止合乎禮儀規(guī)范，君子講究風(fēng)度，文而不野，這一點(diǎn)與西方崇尚的紳士人格相關(guān)。2．下列不屬于傳統(tǒng)社會(huì)中做人的德行的一項(xiàng)是（）

A．善B．孝C．義D．信3．根據(jù)材料二，下列對(duì)“儒家君子”和“公民君子”的比較分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家君子強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任、義務(wù)和擔(dān)當(dāng)，公民君子則強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。B．儒家君子追求傳統(tǒng)的情義、道義和正義，公民君子則追求社會(huì)的公平和正義。C．儒家君子是人格完美的圣人，公民君子則是以公民儒學(xué)造就的當(dāng)代合格公民。D．儒家君子強(qiáng)調(diào)自我修煉，公民君子則是在追求社會(huì)完善的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人格完善。4．下面關(guān)于材料三第一段的結(jié)構(gòu)層次的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．①②概括闡述君子人格的歷史內(nèi)涵。B．③～⑨講君子人格的現(xiàn)代新的內(nèi)涵。C．⑩講君子人格由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。D．在③～⑨中，③④與⑤～⑨是并列關(guān)系。5．請(qǐng)根據(jù)文本的相關(guān)觀(guān)點(diǎn)，分析下面這位青年的人格缺陷。某青年大學(xué)畢業(yè)后參加工作，能夠遵紀(jì)守法，較好地完成領(lǐng)導(dǎo)分配的工作任務(wù)，但對(duì)工作以外的事情漠不關(guān)心，有同事家中發(fā)生災(zāi)禍，單位人人捐款，就他一毛不拔。有人批評(píng)他缺少同情心，他說(shuō)：“人各有志，不要對(duì)我搞道德綁架?！?★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：黃河?xùn)|流去（節(jié)選）【注】李凖道光二十三，黃水漲上天，沖走太陽(yáng)渡，捎帶錦家灘?！S河民歌晌午以后，赤楊崗村子里只流進(jìn)了二三寸深的黃泥水。人們看著腳下像箭一樣亂跑的水流有些害怕，后來(lái)看著水沒(méi)有多大勁，就又大意起來(lái)。到了黃昏時(shí)候，天空中忽然出現(xiàn)了奇異的景象。天忽然黃了！它不像晚霞夕照，也不像落日余暉，卻像是一層幾十丈高的黃塵和水霧彌漫在天空。接著狂風(fēng)呼叫起來(lái)，這風(fēng)也怪，它是從地面溜過(guò)來(lái)的，不見(jiàn)樹(shù)梢有大的擺動(dòng)，卻把地里的麥子，路旁的野草吹得像捺住頭一樣直不起腰來(lái)。這時(shí)，大家在街上站著，忽然感到兩條腿上直發(fā)涼！緊接著一陣嗚——嗚——嗚的嚷叫聲隱隱地傳了過(guò)來(lái)。春義說(shuō)：“莫不是日本鬼子過(guò)來(lái)了吧？”李麥說(shuō)：“不像是……沒(méi)有槍炮響聲??！”她又說(shuō)：“怎么這么大灰氣？什么也看不清！”李麥還當(dāng)是云彩，天亮眼尖，大聲喊：“水！黃河水下來(lái)了！”小馬莊在赤楊崗東邊，離赤楊崗只有五六里地。人們看到那渾濁的黃河水，像幾萬(wàn)頭兇猛野獸一樣沖了過(guò)來(lái)。只一轉(zhuǎn)眼工夫，一個(gè)三十來(lái)戶(hù)人家的小馬莊，只剩下幾棵楊樹(shù)梢，其他什么也看不見(jiàn)了。這時(shí)大伙全嚇懵了。他們也不知道往哪兒跑。李麥喊著：“跟我來(lái)！”她帶著頭向沙崗上跑。水鋪天蓋地地卷過(guò)來(lái)，當(dāng)李麥站在沙崗上朝村里看時(shí)，只見(jiàn)家家戶(hù)戶(hù)的房子都像矮了半截似地泡在水里。李麥看著沙崗上的人，北街的幾十家，大部分都跑上來(lái)了。就是長(zhǎng)松一家、徐秋齋老頭還沒(méi)有出來(lái)。李麥對(duì)天亮說(shuō)：“天亮，你趕快到村里看看，你長(zhǎng)松哥家和你徐二爺家，趕快去！”天亮正要下水，藍(lán)五對(duì)春義和柱子說(shuō)：“一個(gè)人不行，咱們都去！”說(shuō)著幾個(gè)人蹚著水回村里了。沒(méi)多大一會(huì)兒，藍(lán)五拉著一只木筏過(guò)來(lái)了，筏上坐著徐秋齋。天亮和春義又蹚著水到了長(zhǎng)松家大門(mén)口，把這一家人推上了沙崗。天黑下來(lái)了，李麥突然想起了申奶奶。她說(shuō)：“天亮，怎么沒(méi)看見(jiàn)你申奶奶？”天亮說(shuō)：“我也沒(méi)看見(jiàn)?！崩铥溡患本拖脎徦卮澹炝琳f(shuō)：“媽?zhuān)胰?！”徐秋齋喊著他，從腰里掏出來(lái)一盒火柴給了他。摸到申奶奶家的小草屋門(mén)口，門(mén)開(kāi)著，天亮叫著：“申奶奶！申奶奶！”里邊沒(méi)人答應(yīng)。天亮大著膽走了進(jìn)去，他劃了根火柴，只見(jiàn)申奶奶穿著一身新衣裳，盤(pán)著腿閉著眼坐在自己的床上。天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶這時(shí)忽然哭喊起來(lái)，一邊哭喊著，一邊還用手打著天亮的頭。天亮背著她只管跑，一口氣跑到了沙崗上。天亮把她放在地上，她還是趕著打天亮。天亮只好笑著含著淚由她打。李麥看著，又心疼老人，又心疼自己孩子。她隨手在地下拾了一根小柳枝，遞給申奶奶說(shuō)：“嬸子，你用這打他！用這打手不疼?！鄙昴棠搪?tīng)見(jiàn)是李麥的聲音，才住了手。她說(shuō)：“天亮他娘，你們不要管我，我不想活了！”“為啥不想活？嬸子！是條命都得活！”“怎么活？這一次大水逃不了這條命了?！薄霸鄢鋈ヌ踊?，咱出去要飯。等光景好了，水退了再回來(lái)。”“天亮他娘，你是好人，你的心我知道。可我現(xiàn)在逃荒……”李麥擦著淚說(shuō)：“嬸子，走不動(dòng)路，我們背著你；要不動(dòng)飯，我們給你要！”她們兩個(gè)人在哭著說(shuō)著，沙崗上幾百口子人，沒(méi)有一個(gè)不掉眼淚的。他們飲泣的聲音和黃河波浪的嗚咽聲混合在一起。別人都撐著筏回村打撈東西，長(zhǎng)松家里沒(méi)有什么東西可找。他腰里掖著一把鐮刀，撐著筏來(lái)到村外他新買(mǎi)的那塊地里。這塊地只有一個(gè)地角還露出那可憐的黃土?！傲粝曼c(diǎn)什么呢？”“對(duì)，就把我這把鐮刀埋在這塊地里吧！這是我海長(zhǎng)松的地??！”他用鐮刀在地里挖了坑，把自己的鐮刀放進(jìn)去了，最后，他又把自己那根發(fā)亮的黃銅煙袋鍋放進(jìn)去了。他填著埋著，眼淚止不住地順著臉頰向坑里滴著……他忍不住抓了一把黃泥土團(tuán)成一團(tuán)，放到了自己的口袋里。這是我海長(zhǎng)松自己的土??！中午下了一陣小雨。雨住以后，各家都搭起窩棚和房子來(lái)了。自從傳說(shuō)中的有巢氏發(fā)明房子以后，幾千年來(lái)，房子變成了“家”的代名詞。人們把房子叫作“家”，把老婆叫作“屋里人”。四堵墻把人們分成了一個(gè)個(gè)社會(huì)細(xì)胞，兩扇門(mén)構(gòu)成了幾千年的傳統(tǒng)“家庭”。在中國(guó)，只了解家不了解國(guó)是近視患者，只了解國(guó)不了解家則是瞎子。中國(guó)的“國(guó)家”這個(gè)詞，是把國(guó)和家連在一起寫(xiě)的。不管在什么地方和什么情況下，家庭的標(biāo)志和色彩總要強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)。哪怕是坐一百里地的火車(chē)，他們也要把自家的行李堆在一起，擠在一塊兒。中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)是如此牢固，她是世界上家庭最多的國(guó)家，這可能是中國(guó)的悲劇，也可能是中國(guó)強(qiáng)大生命力所在。不管是什么，我們都應(yīng)該認(rèn)真去研究它。就在這一場(chǎng)小雨催促之后，沙崗上一個(gè)個(gè)家庭雛形又出現(xiàn)了。只是一個(gè)下午的時(shí)間，沙崗上像變戲法似地出現(xiàn)了各種各樣的簡(jiǎn)單房子。夜里，雨過(guò)天晴，天顯得特別藍(lán)，一絲流云飄過(guò)，月亮升起來(lái)了。人們?cè)诘厣蠙M七豎八地躺著，但是都沒(méi)有睡。月亮把清冷的光輝灑在他們的臉上，尋找著他們眼睛里的淚珠。就在這時(shí)候，忽然一聲清脆凄婉的嗩吶聲，在一棵老柏樹(shù)下響起來(lái)。這是藍(lán)五吹的。嗩吶剛一響，王跑就罵著：“藍(lán)五，你吹啥哩！人心里像棍子戳一樣，倒有心思吹！……你要是嘴癢，去樹(shù)上磨磨！”藍(lán)五慢騰騰地說(shuō)：“我咋看著這會(huì)兒得吹吹呢。”李麥這時(shí)站起來(lái)說(shuō)：“跑！叫藍(lán)五吹吧！人都快憋死了！叫他吹吧！”幾個(gè)小伙子跳起來(lái)了，他們喊著說(shuō)：“吹！揀最熱鬧的吹！吹他一夜！”藍(lán)五看大伙突然像瘋了一樣喊著叫著，他含著淚拿起了嗩吶。嗩吶悠揚(yáng)熱烈的聲音響起來(lái)了！（有刪改）【注】《黃河?xùn)|流去》以1938年日本入侵中原，國(guó)民黨軍隊(duì)為阻滯日軍南下，炸開(kāi)河南境內(nèi)黃河花園口大壩，造成一千多萬(wàn)黃泛區(qū)難民流離失所為歷史背景，以赤楊崗村的李麥、王跑、藍(lán)五等7個(gè)家庭的流亡逃荒為敘事線(xiàn)索，形象地描繪了赤楊崗村難民歷時(shí)8年從失去家園到重建家園的血淚史、抗?fàn)幨泛蛫^斗史。文本二：實(shí)際上有些不以“尋根文學(xué)”著稱(chēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)同樣閃耀著追尋民族文化精神的爝光。如李凖的《黃河?xùn)|流去》、路遙的《平凡的世界》都是如此，徐秋齋和李麥、孫少安和孫少平，這些現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)人物典型形象中都隱含了作者寄托的中華民族剛健不息的精神和意志。李凖和陳忠實(shí)的創(chuàng)作幾乎一脈相承，他說(shuō)：“《黃河?xùn)|流去》就是為了展示民族精神、展示對(duì)民族前途的信心而創(chuàng)作的。我要借此證明中華民族是個(gè)偉大的民族，任何性質(zhì)和任何強(qiáng)度的劫難都不能使它一蹶不振，它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強(qiáng)盛下去！”可見(jiàn)民族精神的追尋是“泛尋根文學(xué)”的藝術(shù)靈魂。（摘編自李遇春《新時(shí)代文學(xué)的理論特質(zhì)與創(chuàng)作管窺》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一開(kāi)篇引用黃河民歌，寫(xiě)出了黃河水患由來(lái)已久，危害極其嚴(yán)重，奠定了全文的悲劇基調(diào)，也為后文情節(jié)的發(fā)展作鋪墊。B．文本一寫(xiě)“只一轉(zhuǎn)眼工夫，一個(gè)三十來(lái)戶(hù)人家的小馬莊，只剩下幾棵楊樹(shù)梢……”，這富有鏡頭感的描寫(xiě)直接表現(xiàn)出黃河水的迅猛。C．文本一寫(xiě)“他們飲泣的聲音和黃河波浪的嗚咽聲混合在一起”，這里用兩種聲音的混合，寫(xiě)出了剛剛遭受水災(zāi)的赤楊崗村人的悲傷絕望。D．文本二中作者認(rèn)為，作為“尋根文學(xué)”代表作，李凖的《黃河?xùn)|流去》和路遙的《平凡的世界》都閃耀著追尋民族文化精神的爝光。7．關(guān)于文本一中結(jié)尾藍(lán)五吹嗩吶這一情節(jié)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．這一情節(jié)著墨不多，卻寫(xiě)得較為曲折，主要得益于作者創(chuàng)設(shè)的“吹與不吹”的矛盾。B．夜里，藍(lán)五在老柏樹(shù)下吹起了嗩吶，嗩吶聲清脆凄婉，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)內(nèi)心的情感。C．王跑罵藍(lán)五，是因?yàn)樵馑疄?zāi)大家心里都苦悶難受，他覺(jué)得此時(shí)藍(lán)五吹嗩吶不合適。D．藍(lán)五“慢騰騰”地回復(fù)王跑，既寫(xiě)出了他的膽小懦弱，也表現(xiàn)出了他的人生智慧。8．文本一中畫(huà)線(xiàn)段落讓人身臨其境，請(qǐng)分析這一效果是如何取得的。9．文本二中李凖說(shuō)：“它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一切困難而生存下去，強(qiáng)盛下去！”請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勀銓?duì)“內(nèi)在活力”的理解。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：太祖武皇帝，沛國(guó)譙人也，姓曹，諱操，字孟德。公少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也；惟梁國(guó)橋玄、南陽(yáng)何颙異焉。玄謂公曰：“天下將亂非命世之才不能濟(jì)也能安之者其在君乎！”年二十，舉孝廉為郎，征拜議郎。建安二年，張繡等降，既而悔之，復(fù)反。公與戰(zhàn)，軍敗，為流矢所中，長(zhǎng)子昂遇害。公乃引兵還舞陰，繡將騎來(lái)抄，公擊破之。公謂諸將曰：“吾降張繡等，失不便取其質(zhì)，以至于此。吾知所以敗，諸卿觀(guān)之，自今已后不復(fù)敗矣。”遂還許。初，公舉魏種孝廉。兗州叛，公曰：“唯魏種且不棄孤也。”及聞種走，公怒曰：“種不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒種，公曰：“唯其才也！”釋其縛而用之。以魏種為河內(nèi)太守，屬以河北事。初，公為兗州牧，以東平畢諶為別駕。張邈之叛也，邈劫諶母弟妻子，公謝遣之，曰：“卿老母在彼，可去?！敝R頓首無(wú)二心，公嘉之，為之流涕。既出，遂亡歸呂布。及布破，諶生得。眾為諶懼，公曰：“夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎！此吾所求也?！币詾轸斚?。（節(jié)選自《三國(guó)志·魏武紀(jì)》）材料二：建安十五年春，下令曰：“自古受命及中興之君，何嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也。若必廉士而后可用，則齊桓何以霸世！諸子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！笔?，令曰：“夫有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也。陳平豈篤行？蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎！有司明思此義，則士無(wú)遺滯，官無(wú)廢業(yè)矣?！保ü?jié)選自曹操《求賢令》）10．材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天下A將亂B非命C世之才D不能濟(jì)也E能安F之者G其在H君乎！11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．字，人的表字，是在本名外另取的和本名意思相同或相近關(guān)系的稱(chēng)謂，用于外交場(chǎng)合以表尊敬。B．舉，指推舉、推薦，指由地方向中央推薦品行端正的人，以任官職，如文中“公舉魏種孝廉”。C．所以，表原因，和現(xiàn)代漢語(yǔ)意思不同，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”含義不同。D．屬，指委托、囑托，與“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)”（《赤壁賦》）中的“屬”字含義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．曹操機(jī)敏警悟，年少有謀略，不從事操行的修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的研習(xí)，只有橋玄、何颙認(rèn)為他與眾不同。B．曹操有軍事統(tǒng)帥力。他深受張繡反叛之害，交戰(zhàn)失利，一怒之下，所向無(wú)敵，立馬將張繡擊敗。C．《短歌行》和《求賢令》都表達(dá)了曹操求賢若渴之情，但前者以含蓄表達(dá)為主，后者多直接抒發(fā)。D．曹操重視人才，尊重人才。魏種和畢諶都曾離開(kāi)過(guò)曹操，在將兩人活捉后，曹操出于對(duì)人才的重視，不計(jì)前嫌，對(duì)兩人繼續(xù)重用。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若必廉士而后可用，則齊桓何以霸世?。?）指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯。14．曹操善用賢才是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌·用東坡赤壁韻辛棄疾倘來(lái)軒冕，問(wèn)還是、今古人間何物？舊日重城愁萬(wàn)里，風(fēng)月而今堅(jiān)壁。藥籠功名，酒壚身世，可惜蒙頭雪。浩歌一曲，坐中人物三杰。休嘆黃菊凋零，孤標(biāo)應(yīng)也有，梅花爭(zhēng)發(fā)。醉里重揩西望眼，惟有孤鴻明滅。萬(wàn)事從教，浮云來(lái)去，枉了沖冠發(fā)。故人何在？長(zhǎng)庚應(yīng)伴殘?jiān)隆?5．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開(kāi)篇“人間何物”之問(wèn)，鮮明地表達(dá)出詞人對(duì)世間功名的蔑視和困惑。B．詞人用“重城”“萬(wàn)里”極言愁之繁多與深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含復(fù)國(guó)無(wú)望的痛苦。C．詞人從秋菊凋零寫(xiě)到冬梅競(jìng)放，在時(shí)序更替中寄寓了時(shí)光流逝的慨嘆。D．“枉了沖冠發(fā)”與開(kāi)篇的追問(wèn)功名“何物”相關(guān)合，體現(xiàn)了章法之妙。16．本詞與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》都以“月”作結(jié)，寄寓的情感并不相同，請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中，“_______，_______”兩句化用了《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，以此來(lái)表達(dá)自己渴望得到賢才。（2）陶淵明《歸園田居（其一）》中的“_______，_______”兩句，采用對(duì)仗句式，連用兩個(gè)比喻，表達(dá)詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的厭倦以及對(duì)田園生活的向往。（3）《夢(mèng)游天姥吟留別》中“_______，_______”，描寫(xiě)了山路崎嶇曲折，詩(shī)人沉醉其中，不知不覺(jué)天色已晚。（4）白居易在《琵琶行》中多次借“月”襯情，用“_______”表達(dá)沒(méi)有音樂(lè)只能凄慘離別之情，用“_______”渲染琵琶女彈奏后四周一片寂靜的氛圍。（5）辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中“_______，_______”兩句，與“四十三年，烽火揚(yáng)州路”形成鮮明對(duì)比，寫(xiě)出了百姓安于異族統(tǒng)治的現(xiàn)狀。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。語(yǔ)感是作家對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特的敏感性，是語(yǔ)言風(fēng)格的最重要的構(gòu)成因素。我們說(shuō)一位作家的語(yǔ)感很好，不是說(shuō)作家善于遣詞造句，辭藻華美，意象獨(dú)特，而主要是指作者對(duì)分寸感和語(yǔ)言節(jié)奏的把握。由于語(yǔ)感的產(chǎn)生因人而異，作家對(duì)語(yǔ)言的把握是一個(gè)極為復(fù)雜的過(guò)程，語(yǔ)感通常是不可言說(shuō)的，我們?cè)诖酥辉噲D作一些嘗試性的分析。首先，我們來(lái)談?wù)務(wù)Z言的分寸感。對(duì)于分寸感的把握要求作家在敘述中做到收放自然，鋪陳和收斂相得益彰，恰到好處，并且控制好必要的語(yǔ)言力度和速度。語(yǔ)言的表述如果不到位，那當(dāng)然十分遺憾，但表述過(guò)分，那又會(huì)過(guò)猶不及，使語(yǔ)言像一根失去了彈性的彈簧一樣，喪失了必要的張力。①海明威的短篇小說(shuō)對(duì)語(yǔ)言分