新課導(dǎo)入同學(xué)們，我們在學(xué)習(xí)和生活中，會遇到各種各樣的困難。面對困難，是應(yīng)該勇敢克服，還是選擇逃避呢？答案是顯而易見的。在人生路上，遇到困難這座大山，只有鏟平它，才能夠順利地繼續(xù)前行。今天我們要學(xué)習(xí)的課文《愚公移山》中的主人公愚公，就遇到了巨大的困難，讓我們一起走進(jìn)課堂，看看他是怎樣戰(zhàn)勝困難的吧！24愚公移山列子，名御寇，相傳為戰(zhàn)國時期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家代表人物。列子終生致力于道德學(xué)問，主張清靜無為。

《列子》，舊題為列御寇著。據(jù)后人考證，可能是晉代人的作品。內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說，其中著名的故事有《愚公移山》《杞人憂天》《夸父逐日》《紀(jì)昌學(xué)射》等。這些故事體現(xiàn)了兩千多年以前的樸素唯物主義思想和辯證觀點(diǎn)，是十分珍貴的文化遺產(chǎn)。作者作品文體知識寓言概念特點(diǎn)結(jié)構(gòu)用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的意味。①篇幅一般比較短小，結(jié)構(gòu)簡單，語言凝練而富有表現(xiàn)力；②具有鮮明的諷刺性和教育性；③故事具有虛構(gòu)性；④常運(yùn)用擬人、比喻、夸張、象征等手法。寓體——所述故事；寓意——所托意旨（所給啟示）。自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。太行、王屋二山，方/七百里，高/萬仞，本在/冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲/山北之塞，出入之迂也，聚室/而謀曰：“吾與汝/畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻/獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能/損魁父之丘，如太行、王屋何？且/焉置土石？”雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土之北。”遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫，叩石墾壤，箕畚/運(yùn)于渤海之尾。鄰人/京城氏之孀妻/有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。hánɡrènjìsèzēnɡkuífǔhèjīběnchènkěnyù課文朗讀自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。河曲智叟/笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能/毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公/長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫/無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟/亡以應(yīng)。操蛇之神/聞之，懼其不已也，告之于帝。帝/感其誠，命/夸蛾氏二子/負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。qūsǒukuìwúyōngcuòl(fā)ǒng課文朗讀結(jié)合注釋，讀通大意。太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，河陽北邊。古代計量面積用語古代長度單位。八尺或七尺為一仞本來、原來北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。北山有個名叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對著大山居住。（他）苦于山北路途阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，就集合全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，行嗎？”大家紛紛表示贊同。將近苦于阻塞曲折，繞遠(yuǎn)家人盡、全險峻的大山一直紛紛地贊同其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石呢？”眾人紛紛說：“把它扔到渤海邊上，隱土北面去。”提出疑問憑借用在“不”前，譯為“連……都……”削減把……怎么樣況且往哪里、在哪里遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。愚公于是率領(lǐng)兒孫中三個能挑擔(dān)的人，鑿石頭，挖泥土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個男孩，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才往返一次。肩負(fù)、扛鑿石頭，挖泥土用箕畚復(fù)姓喪夫的婦人死了父親的男孩換牙更替同“返”，往返

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，連山上的一點(diǎn)草木都動不了，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”老年男子阻止、制止嚴(yán)重同“慧”，聰明草木加強(qiáng)反問語氣河流迂曲的地方北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到了不可通達(dá)的地步，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀。兒子又生孫子，孫子又生兒子；（孫子的）兒子又有兒子，（他的）兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡，可是山不會增高加大，為什么還擔(dān)心挖不平呢？”河灣上的智叟沒有話來回答。長嘆頑固通達(dá)不如，比不上幼兒，小孩窮盡擔(dān)心沒有話來回答操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸蛾氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。山神聽說了這件事，害怕他不停地挖下去，便向天帝報告這件事。天帝被他的誠心所感動，命令大力神夸蛾氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有山岡阻隔了。停止被……感動背放置、安放同“壟”，高地隔絕報告、稟告通假字始一反焉“反”同“返”，往返汝之不惠“惠”同“慧”，聰明無隴斷焉“隴”同“壟”，高地字詞清單且年且九十且焉置土石副詞，將近連詞，況且雜然相許自富陽至桐廬一百許里動詞，贊同副詞，表示約數(shù)《與朱元思書》一詞多義固汝心之固固國不以山溪之險形容詞，頑固動詞，鞏固《得道多助，失道寡助》許何苦而不平必先苦其心志動詞，愁苦，這里指擔(dān)心動詞，使……痛苦亡河曲智叟亡以應(yīng)國恒亡動詞，無、沒有動詞，滅亡、消亡《生于憂患，死于安樂》曾曾不能損魁父之丘蕩胸生曾云曾益其所不能同“層”，重疊同“增”，增加用在“不”前，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……都……”《望岳》《生于憂患，死于安樂》苦且焉置土石有子存焉往哪里、在哪里語氣詞以以殘年余力河曲智叟亡以應(yīng)介詞，憑借連詞，來焉誠帝感其誠公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉名詞，誠心副詞，確實（是）《富貴不能淫》其其妻獻(xiàn)疑曰其如土石何懼其不已也代詞，他的，指愚公的助詞，加強(qiáng)反問語氣代詞，他，指愚公河陽之北跳往助之汝心之固告之于帝助詞，的代詞，指愚公助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無實義代詞，指代愚公移山這件事之箕畚運(yùn)于渤海之尾告之于帝于我如浮云舜發(fā)于畎畝之中介詞，到介詞，向介詞，對、對于介詞，從《〈論語〉十二章》《生于憂患，死于安樂》面山而居聚室而謀曰而山不加增連詞，表修飾連詞，表順承連詞，表轉(zhuǎn)折而于1.吾與汝畢力平險名詞作狀語，用箕畚形容詞用作名詞，險峻的大山詞類活用2.箕畚運(yùn)于渤海之尾判斷句：“……者，……”表判斷省略句：省略主語，即“（家人）雜然相許”雜然相許北山愚公者，年且九十倒裝句：甚矣，汝之不惠主謂倒裝，即“汝之不惠甚矣”告之于帝狀語后置，即“于帝告之”被動句：“感”是“被……感動”的意思帝感其誠文言句式一厝朔東，一厝雍南省略介詞“于”，即“一厝（于）朔東，一厝（于）雍南”整體感知【梳理故事情節(jié)】用“

”在文中畫出相應(yīng)句子，完成表格，并概括故事情節(jié)。兩山規(guī)模移山原因移山目標(biāo)移山行動移山結(jié)局方七百里，高萬仞懲山北之塞，出入之迂也指通豫南，達(dá)于漢陰遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉結(jié)合文章內(nèi)容，概括出愚公移山遇到的困難。困難太行、王屋二山，方七百里、高萬仞兩山高大北山愚公者，年且九十箕畚運(yùn)土石渤海之尾，寒暑易節(jié)，始一反焉年老力衰工具簡陋運(yùn)土石的路途遙遠(yuǎn)文中人物對愚公移山的態(tài)度是不同的。找出相關(guān)語句，簡析他們的態(tài)度。人物相關(guān)語句態(tài)度分析大部分家人雜然相許。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”支持移山的舉動，并主動獻(xiàn)計獻(xiàn)策，解決移山中存在的問題愚公妻子其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”對移山存有疑慮，一是擔(dān)心愚公的力量微弱，二是擔(dān)心無處放置土石鄰人之孀妻弱子鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。不顧力量弱小，支持移山的舉動人物相關(guān)語句態(tài)度分析智叟河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”輕視、嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功操蛇之神操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。對愚公的決心和勇氣感到畏懼天帝帝感其誠，命夸蛾氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。被愚公移山的行動及其精神感動愚妻與智叟態(tài)度對比稱呼態(tài)度句式其妻稱“君”，是敬稱；智叟呼“汝”，是輕蔑其妻是表示關(guān)心和擔(dān)憂，智叟是嘲笑和譏諷其妻用疑問句表示詢問，智叟用倒裝、反問表強(qiáng)調(diào)對于愚公移山，智叟是怎么說的？反映了他怎樣的心理？“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”十足的輕視有意挖苦（夸張）譏笑愚公（反問）運(yùn)用夸張的手法，反問語氣強(qiáng)烈，認(rèn)為移山是愚蠢的行為。愚公又是如何回應(yīng)的？讀一讀，體會他的心理。智叟的“亡以應(yīng)”與前文他對愚公的嘲笑形成鮮明對比，寫出智叟啞口無言的窘態(tài)。“何苦而不平”進(jìn)一步表現(xiàn)出愚公迎難而上的精神。北山愚公者，年且九十力量弱小、工具簡陋文中多處運(yùn)用了對比手法，請你找出來并概述其作用。太行、王屋二山，方七百里、高萬仞寒暑易節(jié)，始一反焉。兩山高峻、路途遙遠(yuǎn)遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。表明愚公移山的艱難，突出愚公移山的決心和意志的堅定鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之遺男智叟以遺男的熱情幫助，突出表現(xiàn)智叟的頑固不化河曲智叟笑而止之愚公甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？智叟雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？顯示智叟的目光短淺、安于現(xiàn)狀、自以為是，突出愚公的志向遠(yuǎn)大、不畏困難、堅持不懈、大智若愚讀完本文，你眼中的愚公是一個怎樣的人？試簡要概括。愚智大智若愚兩山高大、年老體衰、人少力微、工具簡陋、路途遙遠(yuǎn)移山目標(biāo)明確、確知移山之利深明人山關(guān)系、懂得人力無窮愚公形象志向遠(yuǎn)大，信念堅定，有志造福子孫后代；不畏艱險，迎難而上，勇于改造客觀世界。1.作者在愚公和智叟的命名上有什么深意？

①“愚”和“智”是一對反義詞，作者用一對反義詞為兩人命名，可以形成鮮明對比。②作者在命名上還特意將兩個人物加以顛倒：愚公大智大勇、堅定執(zhí)著，命名為“愚”；智叟鼠目寸光、冥頑不靈，命名為“智”。這一顛倒不僅加重了對比的色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺的效果。③“公”和“叟”的稱呼也值得深思?！肮焙汀佰拧睅в幸欢ǖ母星樯剩骸肮笔蔷捶Q，相當(dāng)于“老人家”；“叟”則是一般的甚至帶有一絲不敬的稱呼，相當(dāng)于“老頭子”。作者對人物的命名，反映了作者的感情傾向，不僅加重了對比色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺效果。愚公智叟深入探究2.本文以天神幫助愚公移走兩座山的神話結(jié)尾，這樣安排有什么作用？使文章充滿浪漫主義色彩。贊揚(yáng)了愚公的偉大抱負(fù)、堅毅精神。反映了古代勞動人民戰(zhàn)勝自然的美好愿望。3.這則寓言記敘了一件“改天換地”的事，描寫了兩個對比鮮明的人，想一想它的寓意是什么。本文通過愚公移山的故事，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力，也說明要克服困難就必須下定決心、堅持不懈地奮斗的道理。拓展延伸班級擬開展以“愚公移山精神是否過時”為主題的辯論會，請你針對反方的觀點(diǎn)，代表正方辯論。反方：我方認(rèn)為愚公移山精神過時了?？茖W(xué)發(fā)展到今天，很多問題我們都可以用現(xiàn)代化的手段去解決，根本用不著這種移山精神。愚公移山這種行為太浪費(fèi)人力物力了。正方：我方認(rèn)為愚公移山精神不過時。愚公目標(biāo)明確、意志堅定，并且有堅持不懈的恒心與不畏艱難的勇氣。今天，科學(xué)技術(shù)雖然得到了長足的發(fā)展，但在前行的路上，我們還會遇到各種攔路虎，這就需要我們有不怕困難、敢于面對困難的勇氣和膽量，有持之以恒、戰(zhàn)勝困難的決心和信心。所以愚公移山精神是不會過時的，其思想內(nèi)涵永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。2.愚公移