四川省字節(jié)精準(zhǔn)教育聯(lián)盟2026屆高三上學(xué)期適應(yīng)性考試（一診）語(yǔ)文試卷及參考答案一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1—5題。材料一：長(zhǎng)江古稱(chēng)“江”，因其流長(zhǎng)，其名衍為“長(zhǎng)江”。古人受限于視野和測(cè)量手段，對(duì)長(zhǎng)江主流和源頭的認(rèn)識(shí)歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。在距今三四千年前的夏商時(shí)期，江漢交匯處的江漢平原一帶，早期文明較為興盛。荊楚先民駕舟穿行于湖泊、河網(wǎng)之中，有感于“漢之廣矣”，產(chǎn)生了江、漢誰(shuí)為主流的困惑。漢水作為長(zhǎng)江最長(zhǎng)的支流，自古就有“天漢”“云漢”之稱(chēng)。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌三部分都有涉及漢水流域的詩(shī)篇，如《大雅·江漢》有“江漢浮浮，武夫滔滔”“江漢湯湯，武夫洸洸”；《小雅·四月》有“滔滔江漢，南國(guó)之紀(jì)”；《國(guó)風(fēng)·周南》有“漢之廣矣，不可泳思”等。秦末爭(zhēng)戰(zhàn)間，項(xiàng)羽封劉邦為漢王，“王巴、蜀、漢中”。隨后，劉邦以漢水流域的漢中為基地，征討攻伐，終于建立漢王朝，由此，漢水流域成為漢文明的發(fā)生地，“漢人”“漢字”“漢語(yǔ)”“漢服”等名稱(chēng)遂應(yīng)運(yùn)而生。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)最早的地理書(shū)《禹貢》有“岷山導(dǎo)江”之說(shuō)，后世遂多以為長(zhǎng)江發(fā)源于岷山。魏晉南北朝時(shí)期，酈道元在《水經(jīng)注》中指出“岷山在蜀郡氐道縣，大江所出”。唐代《蠻書(shū)》也將岷江認(rèn)定為“外江”。宋代由于在西南地區(qū)采取收縮政策，故對(duì)大渡河以上長(zhǎng)江干支流的認(rèn)識(shí)還不如漢唐。明代萬(wàn)歷年間，章潢在《圖書(shū)編》中首次指出岷江并非長(zhǎng)江正源，金沙江才是。數(shù)十年后，明末地理學(xué)家徐霞客，經(jīng)過(guò)實(shí)地查考，探尋到金沙江比岷江更長(zhǎng)，明確指出岷江為長(zhǎng)江支流，而金沙江才是長(zhǎng)江干流，但其說(shuō)法并未被當(dāng)時(shí)的社會(huì)普遍認(rèn)可。直到清初，隨著西方先進(jìn)制圖技術(shù)的逐步傳入，康熙皇帝才正式肯定了徐霞客的說(shuō)法，金沙江遂定為長(zhǎng)江源頭。長(zhǎng)江徑流廣遠(yuǎn)、流域開(kāi)闊，域內(nèi)自然條件千差萬(wàn)別，其歷史發(fā)展過(guò)程也有頗大差異，這就形成了各具特色的文化區(qū)。按上、中、下游劃分，依次為巴蜀—荊楚—吳越三大文化區(qū)。分別由上游的古蜀人、中游的古楚人和下游的古越人創(chuàng)造。這些各具特色的區(qū)域文化都為構(gòu)筑長(zhǎng)江流域乃至整個(gè)中華文明“和而不同”的多元一體格局做出了貢獻(xiàn)。上游的巴蜀文化以四川為中心。這一地區(qū)生活著眾多部族，他們大致可分為兩大集團(tuán)——巴集團(tuán)和蜀集團(tuán)，其中蜀集團(tuán)更早興盛。蜀人依托成都平原，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，桑麻茂盛，帶來(lái)紡織業(yè)的興旺，“蜀錦”赫赫有名。至戰(zhàn)國(guó)后期，秦并巴蜀，曾經(jīng)相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的巴蜀文化逐步融入中華文明之中。巴蜀與中原的經(jīng)濟(jì)文化交流更加通暢。加之中原戰(zhàn)亂，而巴蜀則相對(duì)安定，使得從戰(zhàn)國(guó)末年到漢代的巴蜀地區(qū)一躍而為全國(guó)最富庶的地區(qū)，被諸葛亮喻為“天府之土”。唐宋時(shí)期，安定的巴蜀地區(qū)重獲“天府”之譽(yù)，經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌明、臻于鼎盛。因南宋末年的抗元之戰(zhàn)和明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，巴蜀地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到極大摧殘，至清末才得以全面復(fù)興。文明的演進(jìn)與自然環(huán)境所提供的先決條件息息相關(guān)，但當(dāng)人類(lèi)介入到對(duì)自然界的利用和改造之后，人類(lèi)的主觀能動(dòng)性則對(duì)文明發(fā)展起著愈益重大的作用。文明的發(fā)展必定是在自然和人文的互動(dòng)中向前推進(jìn)的。長(zhǎng)江流域的先民，憑借長(zhǎng)江流域優(yōu)厚的自然條件，依靠自身的聰明才智，自新石器時(shí)代起，就創(chuàng)造出各區(qū)段文明。學(xué)界原來(lái)認(rèn)為黃河流域是中華文化發(fā)祥地。隨著田野考古工作推進(jìn)到長(zhǎng)江流域，人們逐漸意識(shí)到：長(zhǎng)江流域的新石器文明并不比黃河流域時(shí)間晚、水平低，就農(nóng)作物產(chǎn)生時(shí)間而言，還略早于黃河流域。從長(zhǎng)江下游的良渚、中游的屈家?guī)X、上游的大溪等遺址發(fā)現(xiàn)的“稻作文化”遺存，皆有五六千年之古，不讓于黃河流域“粟作文化”?！包S河流域和長(zhǎng)江流域是中華文化的兩大發(fā)祥地”漸成學(xué)界共識(shí)。（摘編自馮天瑜等《自然與人文雙優(yōu)的長(zhǎng)江文明》）材料二：三星堆縱目人像古蜀文化主要產(chǎn)生并匯聚于四川盆地，雖然周?chē)荷江h(huán)繞，地理形勢(shì)四塞且對(duì)外交通不便，但正因?yàn)槿绱耍让褡怨啪妥非箝_(kāi)放，通向域外文明的蜀道、南方絲綢之路很早就開(kāi)辟形成，甚至成為發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)。此外，蜀地歷來(lái)就是八方移民匯聚之地，因此，這里自古形成了包容而不排外的文化氛圍。土著和移民文化匯聚而成的蜀文化不斷吸納融入外來(lái)資源和先進(jìn)因素，極為繁榮。富于濃厚的文化藝術(shù)氣息和浪漫精神，是蜀文化的一大特色，這應(yīng)該與蜀地自然環(huán)境尤其是山川形勢(shì)的大起大落、多元多樣分不開(kāi)。至遲從三星堆—金沙時(shí)期開(kāi)始，出土器物每每以精美的人神和動(dòng)植物造型藝術(shù)令人刮目。如各類(lèi)人神具象系列，特別是生動(dòng)的面目造型，尤其富于藝術(shù)生命力和人文精神；而太陽(yáng)神鳥(niǎo)、通天神樹(shù)等動(dòng)植物造型，亦特別富于夸張靈氣。在中國(guó)古代思想文化中居于主流地位的經(jīng)學(xué)，自漢代以來(lái)分為重章句訓(xùn)詁的古文經(jīng)學(xué)和重“微言大義”亦即義理的今文經(jīng)學(xué)兩大派。蜀地經(jīng)學(xué)的發(fā)展基本與之同步，但與蜀地重思辨和想象力的文脈相承，今文經(jīng)學(xué)特別發(fā)達(dá)。今文經(jīng)學(xué)中重“微言大義”的特點(diǎn)，不僅契合蜀人重思辨的精神，而且二者的合流強(qiáng)化了蜀文化富于想象和創(chuàng)造力的氣韻，因而蜀文化學(xué)術(shù)譜系中歷來(lái)不乏富于創(chuàng)造精神的百科全書(shū)式人才，揚(yáng)雄、蘇東坡、楊慎、郭沫若等群星燦爛，正是其輝煌體現(xiàn)。（摘編自彭邦本《三星堆——古蜀文明的來(lái)龍去脈》）1．下列對(duì)材料加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“漢之廣矣”引自《詩(shī)經(jīng)》，漢江的寬廣壯闊讓荊楚先民誤以為漢江就是長(zhǎng)江的主流。B．“岷山導(dǎo)江”意為長(zhǎng)江源自岷山，后來(lái)的《水經(jīng)注》和《蠻書(shū)》對(duì)此也持相同的觀點(diǎn)。C．“和而不同”是中華文明的重要特征，長(zhǎng)江流域內(nèi)三大文化區(qū)的區(qū)域文化各具特色。D．“微言大義”的“義”在文中指義理，今文經(jīng)學(xué)的治學(xué)思想契合了蜀人重思辨的精神。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)漢水的詩(shī)篇和劉邦以漢中為基地建立漢朝的史實(shí)，都有力地證明長(zhǎng)江流域是中華文化發(fā)祥地。B．與中原聯(lián)系增強(qiáng)后，巴蜀經(jīng)濟(jì)、文化得到較大發(fā)展，從戰(zhàn)國(guó)后期至唐宋一直是全國(guó)最富庶的地區(qū)，被譽(yù)為“天府”。C．隨著考古工作的推進(jìn)，學(xué)界認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)江與黃河都是中華文化發(fā)祥地，且長(zhǎng)江流域新石器文明的水平領(lǐng)先黃河流域。D．四川盆地雖然被群山環(huán)繞，但很早就有通向域外的蜀道和南方絲綢之路，這和古蜀先民追求開(kāi)放的精神密切相關(guān)。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．古人對(duì)于長(zhǎng)江源于何處的說(shuō)法不盡相同，是因?yàn)椴煌瑲v史時(shí)期的科學(xué)技術(shù)水平影響了古人的認(rèn)識(shí)。B．徐霞客經(jīng)過(guò)實(shí)地查考探尋長(zhǎng)江正源的做法，與《河中石獸》反對(duì)臆斷，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的精神有相似之處。C．蜀文化學(xué)術(shù)譜系中歷來(lái)不乏富于創(chuàng)造精神的百科全書(shū)式人才，這與蜀人重思辨和當(dāng)?shù)亟裎慕?jīng)學(xué)發(fā)達(dá)有關(guān)。D．三星堆青銅縱目面具，眼球夸張，雙耳側(cè)展，這充分表現(xiàn)了古蜀文化濃厚的藝術(shù)氣息和人文精神。4．蜀文化在與中原文化融匯的同時(shí)，也保持了自身鮮明的特色。請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括蜀文化的主要特色。5．材料一指出“文明的發(fā)展必定是在自然和人文的互動(dòng)中向前推進(jìn)的”，對(duì)此你如何理解？請(qǐng)結(jié)合材料舉例說(shuō)明。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6—9小題。一碗苦茶（節(jié)選自傅菲的《風(fēng)過(guò)溪野》，有刪改）其實(shí)，對(duì)一個(gè)地方，哪怕是我們青春年少滾爬的地方，我們的認(rèn)知也是極其有限的。在越熟悉的地方，越需要謙卑、溫和。我們以為深知了，恰恰相反，陌生之處遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于熟悉之處。我們所認(rèn)知的部分，大多流于表象。正如我不知道村里還秘藏苦茶。2016年夏天，我重感冒十余天，整天昏昏欲睡，渾身酸疼，干渴胸悶，鼻塞氣短。我對(duì)我愛(ài)人說(shuō)，我回楓林住幾天，調(diào)養(yǎng)一下。一個(gè)月沒(méi)見(jiàn)，我媽見(jiàn)我病瘦了很多，很是心疼，站在屋檐下叫：“娟，娟。”“叫我？”娟嬸從門(mén)口探出頭，應(yīng)答?！翱嗖枳ヒ淮蟠?，泡一碗?！薄安恢烙袥](méi)有效果，喝一碗看看吧。”娟嬸抱了一個(gè)玻璃罐過(guò)來(lái)，往我大碗里倒茶葉。“這是什么茶？看起來(lái)跟咸菜干差不多。”我說(shuō)?！肮扔瓴?，也叫苦茶。”娟嬸說(shuō)。她邊說(shuō)邊抖玻璃罐，抖了半碗茶葉。我看不出是什么植物的莖葉，有粗有細(xì)，有卷有直，有葉有莖，有黑有黃，有褐有灰。開(kāi)水沖泡下去，苦茶漾出黑褐色的茶汁。碗面上，絲絲白氣縈繞，氤氳一股植物的青澀味。我淺淺地喝了一口，滿(mǎn)腹狐疑地說(shuō)：“怎么一點(diǎn)也不苦，還有很好的回甘，微微甜。這叫什么苦茶？”“苦茶只是名字，又不一定是味苦?！睖\淺地喝，喝了十幾分鐘，一大碗苦茶喝干了，額頭出了涔涔汗液，胃部滾熱。我坐了幾分鐘，脖子、腋窩、腹部，開(kāi)始慢慢淌汗。咽喉也不干澀了。晚上又喝了一大碗，去河邊散步，洗了澡，倒頭便睡。第二天起床，身子也不酸疼了，也不鼻塞了。我對(duì)娟嬸說(shuō)，苦茶太神奇了，一碗苦茶下去，全身通暢。娟嬸說(shuō)，這算什么，苦茶醒酒特別快，醉得不省人事，一碗苦茶下去，醒了一半。喝了兩天的苦茶，感冒好了。我摸搓著苦茶葉，問(wèn)娟嬸，苦茶有哪幾種樹(shù)葉？教教我，我也學(xué)會(huì)去采?！坝泻駱恪躏埐?、凹杜仲、山田七、山楂、杜鵑、大葉野紫荊、苦丁、野山茶、甜茶、茶葉、甘草、白芷、紫蘇葉……多得很，我一下子也說(shuō)不上。我采的谷雨茶談不上最好，才三十八種葉子。我媽在世的時(shí)候，她采四十六種葉子的谷雨茶，那才叫好?！本陭鹫f(shuō)?！澳阍趺床徊伤氖N的谷雨茶呢？還有你不認(rèn)識(shí)的草葉？”“你別看一碗苦茶，要找十幾個(gè)山頭，才能把三十八種葉子找全了。這個(gè)山頭有這幾種，那個(gè)山頭有那幾種。一般的人，爬三個(gè)山頭，一天過(guò)去了。采谷雨茶，不但要會(huì)認(rèn)葉子，還得體力好、爬山快。你看娟嬸瘦瘦的，爬起山來(lái)像一頭豺狗?！蔽覌屨f(shuō)，“喝一碗苦茶，哪有那么容易?！薄斑@么好的苦茶，可以采起來(lái)賣(mài)，肯定賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)?！蔽艺f(shuō)。“谷雨茶谷雨茶，只采谷雨這一天。一天采不到兩斤。辛辛苦苦爬十幾個(gè)山頭，摘點(diǎn)苦茶，誰(shuí)也舍不得賣(mài)?！蔽覌屨f(shuō)。“苦茶，我以前沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。我家里從來(lái)也沒(méi)有喝過(guò)。”“你喝過(guò)，你忘記了。你小時(shí)候，經(jīng)常喝我的谷雨茶。我嫁到楓林，你才一歲。百草治百病，谷雨茶是個(gè)好東西?，F(xiàn)在的人不上山，以后沒(méi)谷雨茶喝了?！本陭鹇淠卣f(shuō)，“這是山里人世世代代傳下來(lái)的?！薄懊髂旯扔?，我在家多待幾天，看你做茶?！钡诙旯扔?，早上，我媽給我打電話(huà)，說(shuō)：“娟嬸問(wèn)你，今天要不要回家，她要上山采谷雨茶了。”我說(shuō)，我在路上了。到了太陽(yáng)挨山邊了，娟嬸背著一個(gè)包袱，才回到家。她上午采了一包袱，下午采了一包袱。她把包袱里的谷雨茶抖在圓匾里，用筷子扒開(kāi)，散勻。各種植物的葉子，散發(fā)出深山的氣息。娟嬸說(shuō)，再晾一天，明天晚上可以揉谷雨茶了?？戳藞A匾上的葉子，我發(fā)現(xiàn)自己十分淺薄，我能辨認(rèn)出來(lái)的植物，也只有十余種。有些葉子很眼熟，叫不上學(xué)名；還有一些葉子，我壓根沒(méi)見(jiàn)過(guò)。一座山，真是一個(gè)浩瀚的世界。綿延的群山更是無(wú)邊的世界。面對(duì)群山，再高傲的頭顱，都要低下來(lái)。炎叔在燒灶膛，娟嬸在炒谷雨茶。鍋燒紅了，把火退出來(lái)，冷卻幾分鐘，晾干了的谷雨茶青倒入鍋里，用手翻炒。雙手對(duì)抄，拋起茶青，落下去，又翻炒拋起，落下去。灶膛不能燒得太熱，也不能冷下去，鍋太熱了，茶青會(huì)焦；鍋冷了，茶青的濕氣去不了。娟嬸抖著手指，茶青落在鍋里，白蒸汽慢慢騰上來(lái)，遮了鍋圈，繞了廚房。我看不清炒茶人，也看不清燒鍋人，只看見(jiàn)灶膛的火在噼噼啪啪燒，鍋里的茶青慢慢變得卷曲。炒上來(lái)的茶葉，攤開(kāi)在圓匾晾燥氣。一圓匾茶青，分三鍋炒，兩圓匾茶青炒了近兩個(gè)小時(shí)。炎叔說(shuō)，喝上一口谷雨茶，太難了，燒出滿(mǎn)面柴灰?！白鍪裁床浑y，吃一碗白菜，還要種、要澆、要肥，霜還把白菜打爛了。谷雨茶上山摘現(xiàn)成的，還更容易?！本陭鹫f(shuō)。娟嬸攤開(kāi)赤紅的手給我看，說(shuō)：“炒了幾鍋茶，手都燙紅了，你炒不了這個(gè)茶?！背垂扔瓴?，和炒綠茶差不多——看起來(lái)很簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻很難，火候難控，搓揉的力度難控，炒上來(lái)的頻率難控。學(xué)炒茶的人，炒壞了十幾鍋茶，才慢慢熟練了手法，炒了三五年，才得心應(yīng)手。茶葉炒得好的人，心靈手巧，心眼細(xì)。第二天，娟嬸拎著一白布袋的谷雨茶，對(duì)我說(shuō)：“你找一個(gè)東西來(lái)裝一下?！蔽覐淖郎媳鹨粋€(gè)大玻璃罐，打開(kāi)紅塑料皮蓋，說(shuō)：“裝這么多足夠了?！薄耙徊ＡЧ扪b滿(mǎn)，也沒(méi)半斤，再拿一個(gè)玻璃罐來(lái)裝?！本陭疬呎f(shuō)邊把手伸進(jìn)布袋里，抓起谷雨茶往玻璃罐里塞。“這個(gè)玻璃罐可以裝六斤蜂蜜，不小了。這么好的谷雨茶給我喝，我都不知道怎么感謝?！薄斑@點(diǎn)谷雨茶，算不上什么。你不嫌棄茶糙，我已經(jīng)很高興了。”塞滿(mǎn)了玻璃罐，娟嬸說(shuō)，“把香火桌上兩個(gè)茶葉罐也裝滿(mǎn)。明年說(shuō)不定爬不了山，摘不了谷雨茶呢……”就這樣，滿(mǎn)滿(mǎn)幾罐谷雨茶帶回了市里，放在冰箱頂上，每天都可以看見(jiàn)它們。我在想，怎么會(huì)有這樣的茶呢？是誰(shuí)把幾十種莖葉歸類(lèi)、雜糅在一起？是樸實(shí)的一代一代先民，把對(duì)深山的理解、對(duì)人的理解，不斷地統(tǒng)一到了肉身上，才有了谷雨茶。6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開(kāi)篇說(shuō)“在越熟悉的地方，越需要謙卑、溫和”，以謙遜自省的態(tài)度引出對(duì)鄉(xiāng)土文化的深層探索，奠定了沉靜反思的基調(diào)。B．“苦茶”之名雖含“苦”字，入口卻有回甘，這種反差暗喻鄉(xiāng)土事物平凡表象下蘊(yùn)藏著生命力與溫情，形成文本內(nèi)在張力。C．娟嬸把幾十種莖葉歸類(lèi)、雜糅在一起，掌控火候，反復(fù)翻炒，這些不僅反映了她心靈手巧，還折射出人與自然的共生哲學(xué)。D．文中提及苦茶有發(fā)汗、舒緩咳疾、醒酒等功效，主要意圖是以科學(xué)實(shí)證強(qiáng)調(diào)民間醫(yī)藥價(jià)值，呼吁現(xiàn)代醫(yī)學(xué)關(guān)注傳統(tǒng)療法。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章采用雙線(xiàn)交織結(jié)構(gòu)：明線(xiàn)是苦茶的制作過(guò)程，暗線(xiàn)是作者對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知深化，兩條線(xiàn)索相互映襯深化主題。B．作者運(yùn)用多感官描寫(xiě)，“黑褐色的茶汁”“青澀味”“微微甜”，從視覺(jué)到味覺(jué)，與《荷塘月色》感官描寫(xiě)異曲同工。C．文中使用排比形式，如“有粗有細(xì)”“有卷有直”“有黑有黃”，通過(guò)整齊的語(yǔ)言形式突顯茶葉配方的復(fù)雜多樣。D．文章語(yǔ)言風(fēng)格質(zhì)樸自然，“爬起山來(lái)像一頭豺狗”，通過(guò)方言詞匯和具象化比喻展現(xiàn)勞動(dòng)人民的生存智慧與韌性。8．文章開(kāi)頭說(shuō)對(duì)一個(gè)地方“我們的認(rèn)知也是極其有限的”，后文又提到“面對(duì)群山，再高傲的頭顱，都要低下來(lái)”，這兩處表述有何關(guān)聯(lián)？請(qǐng)結(jié)合文本分析。9．請(qǐng)結(jié)合全文，分析作者詳細(xì)描寫(xiě)娟嬸制作谷雨茶的艱辛過(guò)程有何深層意圖。（三）閱讀III（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10—14小題。材料一：梁王魏嬰觴諸侯于范臺(tái)。酒酣，請(qǐng)魯君舉觴。魯君興，避席擇言曰：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其國(guó)者?！R桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔炙和調(diào)五味而進(jìn)之桓公食之而飽至旦不覺(jué)，曰：‘后世必有以味亡其國(guó)者。’晉文公得南威，三日不聽(tīng)朝，遂推南威而遠(yuǎn)之，曰：‘后世必有以色亡其國(guó)者。’楚王登強(qiáng)臺(tái)而望崩山，左江而右湖，以臨彷徨，其樂(lè)忘死，遂盟強(qiáng)臺(tái)而弗登，曰：‘后世必有以高臺(tái)陂池亡其國(guó)者。’今主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調(diào)也；左白臺(tái)而右閭須，南威之美也；前夾林而后蘭臺(tái)，強(qiáng)臺(tái)之樂(lè)也。有一于此，足以亡其國(guó)。今主君兼此四者，可無(wú)戒與！”梁王稱(chēng)善相屬。（選自劉向《戰(zhàn)國(guó)策·魏策二》）材料二：景公之時(shí)，雨雪三日而不霽。公披狐白之裘，坐于堂側(cè)階。晏子入見(jiàn)，立有間，公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒?！标套訉?duì)曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞，今君不知也。”公曰：“善！寡人聞命矣?！蹦肆畛鲷冒l(fā)粟與饑寒者。令所睹于涂者，無(wú)問(wèn)其鄉(xiāng)；所睹于里者，無(wú)問(wèn)其家；循國(guó)計(jì)數(shù)，無(wú)言其名。士既事者兼月，疾者兼歲。孔子聞之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”齊景公為高臺(tái)，勞民。臺(tái)成，又欲為鐘。晏子諫曰：“君者，不以民之哀為樂(lè)。君不勝欲，既筑臺(tái)矣，今復(fù)為鐘，是重?cái)坑诿褚?，民必哀矣。夫斂民而以為?lè)，不詳，非治國(guó)之道也?！本肮酥埂＃ㄟx自劉向《晏子春秋》）10．材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。易牙乃煎[A]熬燔炙[B]和調(diào)五味[C]而進(jìn)之[D]桓公食之[E]而飽[F]至旦[G]不覺(jué)11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離，與《師說(shuō)》“其出人也遠(yuǎn)矣”的“遠(yuǎn)”意思不同。B．尊，尊貴，與《過(guò)秦論》“履至尊而制六合”的“尊”意思相同。C．涂，同“途”，與《齊桓晉文之事》“行旅皆欲出于王之涂”的“涂”意思相同。D．里，里巷，與《孔雀東南飛》“念母勞家里”的“里”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．魯君和晏子積極勸諫君王，讓君王接受并付諸行動(dòng)，他們是孔子眼中的良臣賢君。B．魯君舉禹、齊桓公等事例，希望梁王警惕酒、味、色等，否則可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡。C．晏子以古代賢君的行為，告訴齊景公在自己飽暖安逸時(shí)，也要體恤百姓饑寒勞苦。D．齊景公下令發(fā)皮衣、糧食給挨餓受凍的百姓時(shí)，不問(wèn)他們的家鄉(xiāng)，也不登記姓名。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒。（2）景公之時(shí)，雨雪三日而不霽。公披狐白之裘，坐于堂側(cè)階。14．“正諫”是直言君主過(guò)失，“諷諫”則借寓言、類(lèi)比等委婉勸諫。請(qǐng)結(jié)合材料，分析魯君和晏子在勸諫方式上的不同。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15—16小題。滿(mǎn)江紅·自豫章阻風(fēng)吳城山作張?jiān)纱核蕴?，桃花浪、幾番風(fēng)惡。云乍起、遠(yuǎn)山遮盡，晚風(fēng)還作。綠卷芳洲生杜若。數(shù)帆帶雨煙中落。傍向來(lái)、沙觜①共停橈，傷飄泊。寒猶在，衾偏薄。腸欲斷，愁難著。倚篷窗無(wú)寐，引杯孤酌。寒食清明都過(guò)卻。最憐輕負(fù)年時(shí)約。想小樓、終日望歸舟，人如削。[注]①沙觜：又作“沙嘴”，即沙洲。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．開(kāi)篇三句緊扣題目中的“阻風(fēng)”，描繪江水風(fēng)浪連天之景。“浪”“風(fēng)”二字寫(xiě)出了煙水迷茫中的險(xiǎn)惡之勢(shì)。B．“數(shù)帆帶雨煙中落”借風(fēng)雨中艱難前行的船只，寫(xiě)出了詞人行程遭受阻滯的困境，表現(xiàn)羈旅中的焦灼與無(wú)奈。C．“寒猶在”中的“寒”將春寒與內(nèi)心孤寒合二為一，“腸欲斷，愁難著”則委婉含蓄地表達(dá)了作者內(nèi)心的愁苦。D．全詞多處化用典故，如“杜若”語(yǔ)出《楚辭》，借指香草；“停橈”語(yǔ)出晏幾道《玉樓春》，言約而意豐。16．請(qǐng)結(jié)合詞句，簡(jiǎn)要分析本詞是如何借景抒情的。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）漫步經(jīng)典，我們可以感受古人的襟抱與情懷：《夢(mèng)游天姥吟留別》“，”道出了李白蔑視權(quán)貴的傲岸不屈。（2）《登高》中道出了郁積詩(shī)人心中的身世之苦和家國(guó)之恨，表達(dá)了無(wú)限悲涼之意的句子是“，”。（3）陶淵明《歸園田居（其一）》“，”兩句使用疊字，增添了鄉(xiāng)村遠(yuǎn)景的平靜安詳之感。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18—22小題。在日常生活中，意外往往不期而至——燙傷、扭傷、異物卡喉等突發(fā)狀況，常常讓人手忙腳亂。掌握基礎(chǔ)的家庭急救技能，不僅是對(duì)自己和家人生命安全的負(fù)責(zé)，更是現(xiàn)代公民應(yīng)具備的生活素養(yǎng)。然而，調(diào)查顯示，我國(guó)具備基礎(chǔ)急救知識(shí)的居民比例不足三成，許多人在面對(duì)緊急情況時(shí)，因操作不當(dāng)反而延誤了最佳救治時(shí)機(jī)，這一現(xiàn)狀顯然難以讓人滿(mǎn)意。從醫(yī)學(xué)角度來(lái)看，急救的核心在于“黃金時(shí)間”的把握。以常見(jiàn)的燙傷為例，不少人習(xí)慣用牙膏、醬油涂抹創(chuàng)面，認(rèn)為能緩解疼痛，實(shí)則這種做法存在極大隱患。北京協(xié)和醫(yī)院急診科主任王教授解釋?zhuān)骸盃C傷后皮膚屏章受損，牙膏中的顆?？赡艽碳?chuàng)面，醬油等深色物質(zhì)還會(huì)影響醫(yī)生對(duì)傷情的判斷，正確的處理方式應(yīng)是立即用流動(dòng)的冷水沖洗創(chuàng)面15至20分鐘，降低皮膚溫度，減少熱力對(duì)深層組織的損傷?！边@一簡(jiǎn)單的操作步驟，若能在意外發(fā)生時(shí)及時(shí)實(shí)施，能大幅降低燙傷的嚴(yán)重程度，為后續(xù)治療打下良好基礎(chǔ)。異物卡喉是家庭中另一種高發(fā)的緊急情況，尤其多見(jiàn)于兒童和老年人。去年，杭州一位母親任借學(xué)習(xí)過(guò)的海姆立克急救法，成功挽救了被花生卡住喉嚨的兩歲孩子。①海姆立克急救法的原理是通過(guò)沖擊腹部，使膈肌上抬，利用肺部殘留氣體形成氣流，將異物沖出氣道；②需要注意的是，針對(duì)成人、兒童和嬰兒的操作手法存在差異——對(duì)成人可雙手環(huán)抱其腰部，快速向上沖擊；對(duì)嬰兒則需將其俯臥在手臂上，頭部低于軀干，用手掌根部輕拍其肩胛骨之間。這些細(xì)節(jié)若出現(xiàn)偏差，不僅無(wú)法起到急救作用，還可能對(duì)患者造成二次傷害。令人擔(dān)憂(yōu)的是，部分人即便了解一些急救知識(shí)，在實(shí)際應(yīng)用中也常常漏洞百出。去年某地發(fā)生一起老人跌倒事件，圍觀者中有人嘗試將老人扶起，卻不知老人可能存在骨折或顱內(nèi)出血，不當(dāng)?shù)囊苿?dòng)反而加重了傷情。對(duì)此，急救專(zhuān)家強(qiáng)調(diào)：“在無(wú)法判斷傷者具體傷情時(shí)，切勿盲目搬動(dòng)，應(yīng)先觀察其意識(shí)、呼吸和脈搏，若呼吸、心跳停止，需立即進(jìn)行心肺復(fù)蘇；若存在外傷出血，可用干凈的毛巾、紗布按壓止血，同時(shí)撥打120急救電話(huà)，等待專(zhuān)業(yè)醫(yī)護(hù)人員到場(chǎng)?！苯陙?lái)，各地社區(qū)和學(xué)校逐漸重視急救知識(shí)的普及，開(kāi)展了一系列急救培訓(xùn)課程，但從整體效果來(lái)看，仍顯“差強(qiáng)人意”。一方面，陪訓(xùn)多以理論講解為主，缺乏實(shí)際操作演練，導(dǎo)致參與者在面對(duì)真實(shí)緊急情況時(shí)，難以將所學(xué)知識(shí)靈活運(yùn)用；另一方面，部分人存在“急救是醫(yī)護(hù)人員的事”的誤區(qū)，認(rèn)為自己掌握與否無(wú)關(guān)緊要，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)。家庭急救技能看似簡(jiǎn)單，卻能在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮至關(guān)重要的作用。它不僅是一種生活技能，更是一種對(duì)生命的敬畏和擔(dān)當(dāng)。未來(lái)③更多人主動(dòng)學(xué)習(xí)急救知識(shí)，參與實(shí)操培訓(xùn)，④能讓急救技能真正融入日常生活，成為守護(hù)生命安全的“第一道防線(xiàn)”。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。19．文中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。20．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的詞語(yǔ)感彩傾向變化，其中與文中詞語(yǔ)“漏洞百出”相同的一項(xiàng)是（）A．他總愛(ài)“耍小聰明”，以為能蒙混過(guò)關(guān)，結(jié)果這次考試作弊被抓，成績(jī)作廢。B．小時(shí)候覺(jué)得媽媽“摳門(mén)”，不舍得買(mǎi)零食，后來(lái)才知道她是為了攢錢(qián)供我讀書(shū)。C．這家公司宣傳“零風(fēng)險(xiǎn)投資”，實(shí)際卻是騙局，“零風(fēng)險(xiǎn)”成了吸引受害者的陷阱。D．有些學(xué)生寫(xiě)作文“湊字?jǐn)?shù)”，內(nèi)容空洞無(wú)物，根本達(dá)不到訓(xùn)練寫(xiě)作能力的目的。21．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的短句可以改寫(xiě)成長(zhǎng)句“掌握基礎(chǔ)的家庭急救技能不僅是對(duì)自己和家人生命安全的負(fù)責(zé)，更是現(xiàn)代公民應(yīng)具備的生活素養(yǎng)?！钡浔磉_(dá)效果更好，請(qǐng)寫(xiě)出原因。22．有些成語(yǔ)在使用過(guò)程中，意義會(huì)發(fā)生變化，比如文中加點(diǎn)成語(yǔ)“差強(qiáng)人意”，原本是大體上還能讓人滿(mǎn)意，在文中指急救培訓(xùn)課程整體效果不太理想，勉強(qiáng)達(dá)到最低接受標(biāo)準(zhǔn)，但存在諸多不足，請(qǐng)根據(jù)文中現(xiàn)象，說(shuō)明其詞義變化。再舉出一個(gè)類(lèi)似的成語(yǔ)，說(shuō)明其意義的變化。三、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語(yǔ)·泰伯》久在樊籠里，復(fù)得返自然?！稓w園田居》只有在履行自己的義務(wù)中尋求快樂(lè)的人，才是自由地生活的人。——西塞羅（古羅馬）在“責(zé)任”與“自由”之間，不同的人做出了不同的選擇，作為新時(shí)代青年，你如何看待“責(zé)任”與“自由”的關(guān)系？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。字節(jié)精準(zhǔn)教育聯(lián)盟·NCS高2026屆高考適應(yīng)性考試（一診）語(yǔ)文試題參考答案1．A2．D3．A4．①具有開(kāi)放兼容的文化氛圍；②富于藝術(shù)氣息和浪漫精神；③重思辨，強(qiáng)調(diào)義理；④想象力突出，富于創(chuàng)造精神。5．①自然為文明的演進(jìn)提供了先決條件。如長(zhǎng)江流域優(yōu)厚的自然條件是“稻作文化”在該流域較早出現(xiàn)的前提。②人類(lèi)對(duì)自然的利用與改造推動(dòng)了文明的發(fā)展。如古蜀人不畏艱險(xiǎn)，打通了通向域外的蜀道，使蜀文化吸納融入外來(lái)文化，成就了古蜀文明的繁榮。6．D7．C8．①開(kāi)頭表述突出認(rèn)知有限性。開(kāi)頭強(qiáng)調(diào)人對(duì)熟悉之地的了解仍淺?。ㄈ绮恢嗖瑁?，體現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)知的局限性；②后文表述突出對(duì)自然的敬畏。后文以群山象征自然的浩瀚（如辨認(rèn)不出多數(shù)植物），呼吁謙卑態(tài)度；③前后呼應(yīng)，揭示主題。人應(yīng)保持對(duì)自然和傳統(tǒng)的敬畏。9．①呼吁保護(hù)并傳承非遺文化。通過(guò)“爬十幾個(gè)山頭采葉”“燙紅的手翻炒”等細(xì)節(jié)，凸顯傳統(tǒng)技藝凝結(jié)的勞動(dòng)智慧，呼吁保護(hù)瀕危的非遺文化。②表達(dá)作者豐富的情感。以慢鏡頭式勞作描寫(xiě)（如“白蒸汽遮了鍋圈”），傳遞對(duì)勞動(dòng)者堅(jiān)韌品格的敬意及手藝失傳的隱憂(yōu)。③升華文章的主旨。將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)上升至文明反思——當(dāng)今更需珍視“人與自然和諧融通”的傳統(tǒng)生存哲學(xué)（或贊頌中國(guó)人注重與自然的和諧相處、和諧共生，通過(guò)各種方式傳承和守護(hù)自然資源的生存智慧）。10．BDF11．B12．A13．（1）禹喝了覺(jué)得甘甜，于是疏遠(yuǎn)了儀狄，戒了甘醇的酒。（2）景公的時(shí)候，雪下了三天而不停止。公披著白狐皮裘，坐在堂屋旁的臺(tái)階上。14．（1）魯君采用諷諫，借禹疏儀狄、齊桓公戒味等歷史典故類(lèi)比，委婉警示梁王奢侈亡國(guó)之險(xiǎn)。（2）晏子運(yùn)用正諫，直接批評(píng)景公“飽不知饑”“勞民為樂(lè)”等過(guò)失，促其改過(guò)賑民。15．C16．本詞通過(guò)描繪一系列景象來(lái)借景抒情。上片描繪春水迷天、風(fēng)惡浪涌、云起山遮、綠卷芳洲、數(shù)帆帶雨等景象，營(yíng)造出壯闊又略帶蕭瑟的氛圍，烘托出詞人漂泊的傷感。下片“寒猶在，衾偏薄”借春寒之景，暗示內(nèi)心孤寒，“想小樓、終日望歸舟，人如削”通過(guò)想象家中小樓有人終日望歸的場(chǎng)景，委婉表達(dá)出詞人對(duì)家人的思念以及羈旅的愁苦。17．安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙18．①雖然②但③只有④才19．“屏章”改為“屏障”“任借”改為“憑借”“陪訓(xùn)”改為“培訓(xùn)”20．A21．原句表達(dá)效果更好的原因：①原句在“掌握基礎(chǔ)的家庭急救技能”后斷句，形成短句，能突出“家庭急救技能”這一核心話(huà)題，快速抓住讀者注意力；②短句節(jié)奏明快，符合科普文本“通俗易懂、貼近大眾”的特點(diǎn)，避免長(zhǎng)句帶來(lái)的閱讀疲勞，降低理解難度；③“不僅是……更是……”的遞進(jìn)關(guān)系在短句中更鮮明，先強(qiáng)調(diào)對(duì)“個(gè)人與家庭”的直接價(jià)值，再升華到“公民素養(yǎng)”的社會(huì)意義，邏輯層次更清晰。長(zhǎng)句因句式連貫，弱化了這種遞進(jìn)強(qiáng)調(diào)的效果。22．詞義變化：詞義遷移?！安顝?qiáng)人意”原義聚焦“整體尚可”，文中因語(yǔ)境培訓(xùn)效果的不足，詞義核心遷移為“整體不佳、勉強(qiáng)合格”，未改變“是否讓人接受”的核心范疇，但語(yǔ)義傾向發(fā)生轉(zhuǎn)移。類(lèi)似成語(yǔ)：“空穴來(lái)風(fēng)”原本指“有了洞穴才會(huì)進(jìn)風(fēng)，比喻消息和傳說(shuō)不是完全沒(méi)有根據(jù)的”，側(cè)重“消息有一定依據(jù)”，感彩中性?，F(xiàn)在常用來(lái)比喻消息和傳說(shuō)毫無(wú)根據(jù)，側(cè)重“無(wú)任何依據(jù)”，感彩仍中性，但語(yǔ)義完全相反。變化類(lèi)型：詞義遷移。核心范疇均圍繞“消息的依據(jù)性”，但語(yǔ)義從“有依據(jù)”遷移為“無(wú)依據(jù)”，與“差強(qiáng)人意”的“語(yǔ)義傾向遷移”本質(zhì)一致，均屬于核心義在同一范疇內(nèi)發(fā)生方向轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象。23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》久在樊籠里，復(fù)得返自然?！稓w園田居》只有在履行自己的義務(wù)中尋求快樂(lè)的人，才是自由地生活的人?！魅_（古羅馬）在“責(zé)任”與“自由”之間，不同的人做出了不同的選擇，作為新時(shí)代青年，你如何看待“責(zé)任”與“自由”的關(guān)系？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。在責(zé)任中綻放自由之花責(zé)任與自由，如同鳥(niǎo)之雙翼、車(chē)之兩輪，看似矛盾，實(shí)則相輔相成。作為新時(shí)代青年，我們應(yīng)在責(zé)任與自由的平衡中，書(shū)寫(xiě)屬于自己的精彩人生?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)”，《論語(yǔ)》中的這句話(huà)道出了責(zé)任的分量。責(zé)任是時(shí)代賦予我們的使命，是社會(huì)對(duì)我們的期許。從古至今，無(wú)數(shù)仁人志士肩負(fù)起責(zé)任，推動(dòng)著歷史的車(chē)輪滾滾向前。屈原心系家國(guó)，雖遭讒被疏，仍以《離騷》抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷；周恩來(lái)少年時(shí)便立下“為中華之崛起而讀書(shū)”的志向，一生為國(guó)家的