2025年呼蘭河傳閱讀測試題及答案教程文件一、基礎檢測（共30分）（一）單項選擇題（每小題2分，共10分）1.下列對《呼蘭河傳》中人物與情節(jié)對應錯誤的一項是（）A.小團圓媳婦——被婆婆以“跳大神”方式“治病”致死B.有二伯——常以“大孫子”“兔羔子”等綽號辱罵他人C.馮歪嘴子——與王大姐在草棚中艱難求生，最終家庭破碎D.老廚子——因弄丟主人家的雞被辭退，流落街頭答案：D（老廚子因與趕車的胡家的兒子打架被辭退，非丟雞）2.關于小說中“大泥坑”的描述，不符合原文的是（）A.位于東二道街，占據(jù)半條街的面積B.淹死過小豬、狗，甚至人C.居民們多次組織人力填土改造D.成為茶余飯后的談資卻無人真正解決答案：C（文中明確寫“這泥坑子里邊淹死過小豬，用泥漿悶死過狗，悶死過貓，雞和鴨也常常死在這泥坑里邊”“沒有一個人說要把泥坑子用土填起來”）3.下列對“后花園”的解讀錯誤的是（）A.是“我”（蕭紅）童年最自由的精神樂園B.園中植物與昆蟲的生機反襯人間的荒蕪C.祖父在園中教授“我”《千家詩》，傳遞文化啟蒙D.象征未被世俗污染的純粹童年記憶答案：C（祖父在園中主要是陪伴，未提及教授《千家詩》，詩歌學習場景在“我”認字后于屋中進行）4.小說中“七月十五放河燈”的習俗主要反映了（）A.呼蘭河人對亡者的深切懷念B.民間信仰中驅邪避災的心理C.地方戲曲與民俗的融合特色D.底層民眾苦中作樂的生存狀態(tài)答案：B（文中寫“這河燈是在七月十五的夜里放的，用意是把死鬼救回來，讓他們托生去”，體現(xiàn)對鬼魂的安撫與驅避）5.關于蕭紅創(chuàng)作《呼蘭河傳》的背景，正確的是（）A.寫于東北淪陷期間，表達對故鄉(xiāng)的直接反抗B.創(chuàng)作于香港病中，通過回憶療愈漂泊之痛C.完成于與蕭軍熱戀期，借童年書寫愛情理想D.受魯迅指導，以鄉(xiāng)土小說批判國民劣根性答案：B（蕭紅1940年在香港完成《呼蘭河傳》，時逢戰(zhàn)亂漂泊，通過回憶故鄉(xiāng)構建精神家園）（二）填空題（每空1分，共10分）1.《呼蘭河傳》以______（城市名）為背景，通過“我”的童年視角展開敘事，全書共分______章。答案：呼蘭河；七2.小團圓媳婦被接進婆家時年僅______歲，因“______”（行為）被認定“不像個規(guī)矩的媳婦”。答案：十二；太大方（或“不害羞”）3.有二伯的“物件論”典型表現(xiàn)為將自己的破帽子稱為“______”，將丟失的手巾罵作“______”。答案：爺爺；小羔子4.馮歪嘴子靠______（職業(yè)）謀生，與王大姐的孩子出生后，他用______（物品）為孩子做尿布。答案：拉磨；豆腐包布5.小說中“我”的祖母用______（物品）打“我”，導致“我”對她產(chǎn)生恐懼；祖父的______（身體特征）是“我”最熟悉的溫暖記憶。答案：銅煙袋；禿頭（三）判斷題（每小題2分，共10分）1.蕭紅在小說中批判了“看客”心態(tài)，如人們圍觀小團圓媳婦被燙、看跳大神時的“興奮”。（）答案：√2.有二伯的悲劇在于他既鄙視仆人身份，又無法擺脫依附性，最終淪為精神上的“邊緣人”。（）答案：√3.王大姐因“又黑又大”被嘲笑，她的死亡直接源于產(chǎn)后疾病，與社會壓力無關。（）答案：×（王大姐的死亡是貧困、輿論壓力與醫(yī)療條件共同作用的結果）4.小說中“冬天的白爐子”“夏天的蚊蟲”等細節(jié)，強化了呼蘭河生活的日常性與恒定性。（）答案：√5.《呼蘭河傳》是嚴格按時間順序展開的線性敘事，沒有倒敘或插敘。（）答案：×（小說采用散文化結構，以“我”的回憶為線索，穿插不同時間的片段）二、文本細讀（共40分）（一）簡答題（每小題8分，共24分）1.分析“大泥坑”在《呼蘭河傳》中的多重象征意義。答案：①地理象征：作為東二道街的“中心”，是呼蘭河城封閉空間的具象化，暗示環(huán)境對人的束縛；②文化象征：泥坑中淹死的牲畜與偶爾的人，隱喻愚昧習俗對生命的吞噬（如跳大神、扎紙人）；③群體心理象征：居民對泥坑“議論卻不行動”的態(tài)度，反映國民性中“看客”“麻木”的特質；④時間象征：泥坑“存在多年”卻始終未被解決，暗示舊秩序的頑固與變革的艱難。2.小團圓媳婦之死的悲劇性體現(xiàn)在哪些層面？請結合文本具體分析。答案：①個體層面：十二歲的少女被“規(guī)訓”為“媳婦”，因“太大方”“不害羞”被視為“異類”，最終在“治病”的名義下被折磨致死，是對兒童權利的殘酷剝奪；②家庭層面：婆婆以“為她好”“教規(guī)矩”為借口實施暴力，將扭曲的倫理觀內化（如“打媳婦是該應的”），體現(xiàn)封建家庭的壓迫性；③社會層面：鄰居、“大神”、旁觀者共同參與“謀殺”——大神設計“跳神”儀式，鄰居提供“偏方”（用滾水燙），看客們圍觀取樂，構成集體無意識的暴力網(wǎng)絡；④文化層面：悲劇根源在于“習慣”——“從來如此”的習俗（如“媳婦要溫順”“生病找大神”）成為殺人的工具，揭示文化劣根性的可怕。3.祖父形象在小說中起到了怎樣的作用？請從情感與結構兩方面說明。答案：情感層面：①祖父是“我”童年唯一的溫暖依托，他的包容（允許“我”亂鬧）、陪伴（一起種菜、捉蟲）、耐心（解答“我”的奇問）構建了未被世俗污染的情感世界，與其他人物（祖母的冷漠、鄰居的麻木）形成鮮明對比；②祖父的存在象征著人性中未被異化的本真，他對生命的熱愛（“不用功”的種菜方式）、對“我”的尊重（不強迫學習）成為對抗冷漠世界的精神燈塔。結構層面：①作為“回憶”的核心觸發(fā)點，祖父的園子（后花園）是串聯(lián)全書的重要場景，通過“我”與祖父的互動引出對其他人物、事件的回憶；②祖父的去世（小說未明確寫，但通過“園子里荒涼了”暗示）標志著童年結束，推動敘事從“溫暖回憶”轉向“成人視角的批判”，完成從“個體記憶”到“社會批判”的過渡。（二）選段分析題（16分）閱讀以下選段，回答問題：“后園中有一棵玫瑰，一到五月就開花的，一直開到六月?；ǘ浜歪u油碟那么大。開得很茂盛，滿樹都是，因為花香，招來了很多的蜂子，嗡嗡地在玫瑰樹那兒鬧著。別的一切都玩厭了的時候，我就想起來去摘玫瑰花，摘了一大堆把草帽脫下來用帽兜子盛著。在摘那花的時候，有兩種恐懼，一種是怕蜂子的勾刺人，另一種是怕玫瑰的刺刺手。好不容易摘了一大堆，摘完了可又不知道做什么了。忽然異想天開，這花若給祖父戴起來該多好看。祖父蹲在地上拔草，我就給他戴花。祖父只知道我是在捉弄他的帽子，而不知道我是在尋找著祖父的頭發(fā)?！保?）選段中“玫瑰”的描寫有何特色？請從感官與修辭角度分析。（4分）答案：感官角度：視覺（“花朵和醬油碟那么大”“滿樹都是”）、嗅覺（“花香”）、聽覺（“嗡嗡地鬧著”）多維度描寫，營造鮮活的場景；修辭角度：“鬧著”用擬人手法，賦予蜂子人的動態(tài)，突出園子的生機；“醬油碟”作比喻，以日常物品類比，增強畫面的可感性。（2）結合選段，分析“我”的兒童視角對敘事的作用。（6分）答案：①視角的純真性：“玩厭了”“異想天開”等心理描寫，展現(xiàn)兒童對世界的直接感受（無目的的玩耍、突發(fā)的奇想），使場景充滿童趣；②細節(jié)的放大：“怕蜂子勾刺人”“怕玫瑰刺刺手”的具體恐懼，以及“尋找祖父頭發(fā)”的笨拙動作，通過兒童的敏感捕捉成人忽略的生活細節(jié)；③情感的真實：通過“給祖父戴花”的行為，自然流露出對祖父的依賴與喜愛，避免刻意抒情，更顯真摯。（3）選段與小說整體的“哀而不傷”風格有何關聯(lián)？（6分）答案：①“玫瑰”的茂盛與“我”的玩耍構成明麗的畫面，與小說中其他悲劇場景（小團圓媳婦之死、有二伯的孤獨）形成反差，體現(xiàn)“回憶”的溫暖底色；②兒童的天真無知（不知“戴花”對祖父的意義，只覺好玩）與成人世界的殘酷（如后文祖父去世后的荒涼）形成對照，強化“失去”的哀婉；③選段的輕快筆調中隱含對童年消逝的隱憂（“摘完了可又不知道做什么了”的茫然），為全書“回憶即告別”的悵惘基調埋下伏筆，實現(xiàn)“哀”（對美好消逝的感傷）與“不傷”（以童真消解沉重）的平衡。三、拓展探究（共30分）（一）比較分析題（15分）《呼蘭河傳》與魯迅《故鄉(xiāng)》都以“回憶故鄉(xiāng)”為主題，請從“童年視角”“批判對象”“情感基調”三方面比較二者的異同。答案：1.童年視角：同：都通過兒童回憶構建故鄉(xiāng)圖景，《故鄉(xiāng)》的“我”回憶與閏土的純真友誼，《呼蘭河傳》的“我”回憶與祖父的后花園生活，均以兒童的純凈反襯成人世界的變化。異：魯迅的童年視角是“過去時”（成年“我”回憶童年），側重對比（童年閏土與成年閏土的反差）；蕭紅的童年視角是“現(xiàn)在進行時”（敘事中“我”始終保持兒童的感知方式），側重沉浸（如對后花園的細節(jié)描寫充滿兒童的好奇）。2.批判對象：同：都批判封建舊俗對人性的壓抑，《故鄉(xiāng)》批判等級觀念（“老爺”的稱呼），《呼蘭河傳》批判“跳大神”“規(guī)矩”等習俗。異：魯迅側重批判“制度性壓迫”（封建禮教導致人與人的隔閡）；蕭紅側重批判“文化性麻木”（群體對悲劇的冷漠，如看小團圓媳婦被燙時的“興奮”）。3.情感基調：同：都包含對故鄉(xiāng)的復雜情感，既有懷念又有批判。異：魯迅的基調是“沉重的悲涼”（“故鄉(xiāng)的山水也都漸漸遠離了我，但我卻并不感到怎樣的留戀”），指向“希望”的渺茫（“其實地上本沒有路”）；蕭紅的基調是“溫柔的哀痛”（回憶中的溫暖與現(xiàn)實的漂泊交織），指向“理解的同情”（對呼蘭河人“生的堅強，死的掙扎”的悲憫）。（二）主題探究題（15分）有評論認為《呼蘭河傳》“表面寫‘小城故事’，實則是‘國民性的寓言’”。請結合文本中的具體人物與情節(jié)，談談你對這一觀點的理解。答案：1.從“群體行為”看國民性：小說中多次出現(xiàn)“看客”場景——小團圓媳婦被燙時“圍了一群人”“指指點點”“說長道短”，放河燈時“男女老少都出來”“說笑著”“議論著”，這些群體行為反映國民性中“湊熱鬧”“麻木冷漠”的特質：他們不關心事件本質（如小團圓媳婦是否真的“有病”），只將悲劇視為“娛樂”，體現(xiàn)對生命的輕視。2.從“個體命運”看國民性：有二伯的“精神勝利法”（被打后罵“兔羔子”“大孫子”，用“物件論”自我安慰）、馮歪嘴子的“韌性生存”（妻子死后“還是拉他的磨”“還是喂他的豬”），分別對應魯迅筆下阿Q的“精神勝利”與閏土的“沉默承受”，揭示國民在壓迫下的不同生存策略——前者用精神麻醉逃避，后者用本能韌性堅持，本質都是舊文化塑造的“生存智慧”