《老子》四章2026屆高三一輪復(fù)習(xí)1.積累掌握本文重要的常見文言實詞（伐、矜、從、兆等）的意義和用法。2.準(zhǔn)確翻譯文中的重要句子，掌握狀語后置句的特點。復(fù)習(xí)目標(biāo)2.理解性默寫①《〈老子〉四章》中，老子以車輪為例，形象地說明“有”與“無”相互依存的辯證關(guān)系的句子是“_____________，_______，_________”。②《〈老子〉四章》中，老子以“_________，_________”為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。③了解別人很重要，認(rèn)識自己更加難能可貴，《〈老子〉四章》中表達(dá)這一意思的句子是“_________，_________”。④《〈老子〉四章》中指出，人們做事常常是在接近成功的時候失敗了，即“_______________”，如果能做到“__________”，就不會失敗。三十輻共一轂

當(dāng)其無

有車之用企者不立

跨者不行知人者智

自知者明常于幾成而敗之慎終如始

學(xué)習(xí)提示：

孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派，老子則開創(chuàng)了道家學(xué)派。老子之后，道家代表人物又有莊子等人?！独献印贰肚f子》中的思想常有突破俗見之處，可以說是見人所不見，知人所不知，想人所不能想，言人所不能言。學(xué)習(xí)本課，首先就要留意《老子》《莊子》的這些篇章有哪些突破常規(guī)的認(rèn)識。

學(xué)者柳論征指出:“老子之書，專說對待之理?！?《中國文化史》)本課所選《老子》四章中的“有”和“無”,“知人”和“自知”,“勝人”和“自勝”，就是“對待”關(guān)系。通常情況下，人們偏執(zhí)于這種對待關(guān)系的一面，比如“有”“知人”“勝人”等。可《老子》卻總是提醒世人重視那通常被忽視的一面，其論說有很強的思辨性，對現(xiàn)實人生有一定的啟示。閱讀時，可以把課文中類似的關(guān)系提取出來，看看《老子》重視的是什么，有沒有道理。

莊子也善于從常人認(rèn)為沒有價值的事物中發(fā)現(xiàn)價值。在《五石之瓠》中，惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗的束縛，指出了大葫蘆的獨特價值。這個寓意深刻的小故事，表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式，閱讀時注意體會。

從表達(dá)技巧上來說，《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨，直接論說道理;《莊子》則長于借助寓言，婉曲達(dá)意，以增強說理的趣味和效果。學(xué)習(xí)本課,要注意在比較中品味二者不同的論述風(fēng)格和語言韻味。

作者簡介

老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。

老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“清靜無為”思想。主張“不尚賢”“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時較為先進(jìn)的思想之一。

三十根輻條匯集到一個轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。三十輻(車輻)共一轂(車輪的中心部位,周圍與輻條的一端相接,中間的圓孔用來插車軸)，當(dāng)其無(車轂的中空處)，有車之用。埏埴（和泥制作陶器）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利（利用)，無之以為用(作用)。（第十一章）

本章連舉三例說明“有”與“無”是對立的兩面，統(tǒng)一于一個事物。本章用“有物·無物”說明了“有·無”相生相克的道理。用生活中常見的現(xiàn)象，解釋抽象的真理。共轂——無——有車——用埏埴——無——有器——用戶牖——無——有室——用（以為）用

（以為）利故有與無踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行(同“形”)，物(人們)或惡之，故有道者不處(為，做)。（第二十四章）反面設(shè)喻排比列舉自見…，自是…自伐…，自矜…余食贅行比喻論證企者

不立跨者不行惡之不處表明態(tài)度剖析四種不可取的人生態(tài)度本章從具體事物的角度，從生活實踐中的“有用·無用”的角度來論證“得與失”之間的關(guān)系。從反面設(shè)喻，說明了不符合規(guī)律就不會取得相應(yīng)的成果。告誡人們應(yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順。只有腳踏實地，不好高騖遠(yuǎn)，才能長久。這既是修身之道，也是為人處世之道。違背自然規(guī)律的行為刻意追求的東西與自己得到的東西恰恰相反有道者得與失認(rèn)識別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行(勤勉而行)者有志。不失其所者(不喪失立身之基的人)久，死而不亡者壽。（第三十三章）在“知人”與“自知”，“勝人”與“自勝”之間，老子更傾向于“自知”“自勝”。也就是更看重人應(yīng)該如何對待自己（主觀世界）。認(rèn)識別人是次要的，認(rèn)識自己是主要的。本章從“有我·無我”的辯證角度論證“內(nèi)·外（主·客）”之間的關(guān)系。內(nèi)與外自知——明——知足——久自勝——強——有志——壽事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細(xì)微的時候容易散失。要在事情未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。①

初始—抓住苗頭—慎始②

發(fā)展—重視細(xì)小—慎微為者敗執(zhí)者失無為（順應(yīng)）圣人③第六十四章不慎敗民④⑤不敢為（圣人）不妄為本章從“有為·無為”的辯證角度論證“小·大”之間的關(guān)系。講述了一個道理：從小到大的規(guī)律就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，在這一過程中不能亂為，不能過于唯心主義。重點句子翻譯①踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。②合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。③所以圣人想要常人所不想要的,不珍貴難得的貨品,學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的,補救眾人所犯的過錯,以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。重點知識梳理——重要實詞-伐例句義項①自伐者無功，自矜者不長

②時漢連伐胡，數(shù)通使相窺觀(《蘇武傳》)

③斯亦伐根以求木茂(《諫太宗十思疏》)

④

金伐鼓下榆關(guān)(高適《燕歌行并序》)

⑤故上兵伐謀，其次伐交(《孫子兵法·謀攻》)攻破，破壞⑥北救趙而西卻秦，此五霸之伐也(《信陵君竊符救趙》)功勞，功業(yè)夸耀討伐，攻打砍伐敲擊①自矜者不長(

夸耀

)②愿陛下矜愍愚誠(

憐憫，同情

)③矜、寡、孤、獨、廢疾者(同“鰥”，老而無妻)④凡在故老，猶蒙矜育(憐憫

)⑤本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)(看重，推崇

)重點知識梳理——重要實詞-矜重點知識梳理——重要實詞-從(1)民之從事，常于幾成而敗之(從事，參與)(2)合從締交，相與為一(《過秦論》)(同“縱”)(3)贏糧而景從(《過秦論》)(跟隨)(4)樊噲從良坐(《鴻門宴》)(依傍，緊挨著)(5)擇善而從之(《諫太宗十思疏》)(順從，聽從)(6)謝安，字安石，尚從弟也(《謝安傳》)(堂房親屬)重點知識梳理——重要實詞-兆①卜之龜，卦得兆大橫（燒龜甲產(chǎn)生的裂紋）②此亡國之兆也（預(yù)兆、征兆）③又眾兆之所讎（數(shù)詞，表示極多）練習(xí)、判斷下列對文中詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說是否正確，正確的打√，錯誤的打×。1．“曰余食贅行，物或惡之”與“惡施不孝”(《兼愛》)兩句中的“惡”含義不同。(