廣東省廣州市天河區(qū)2022-2023學年高一上學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成問題。材料一：我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群——“家”的性質(zhì)，這社群普通被稱為“大家庭”的。一個有十多個孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件，一個只有公婆兒媳四個人的家卻不能稱之為“小家庭”。在西洋，家庭是團體性的社群，有嚴格的團體界限。因為這緣故，這個社群能經(jīng)營的事務也很少，主要的是生育兒女?？墒窃谥袊l(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面，在父系方面可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂族是由許多家所組成，是一個社群的社群。因之，我在這里提了這個“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上?！@是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。因為親屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪，不能說它不存在，但也不能說它自成一個獨立的單位，不是一個團體。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）材料二：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的宗族祠堂，是宗族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)承載者。一座宗祠不僅記錄著一個家族的遷徙史和創(chuàng)業(yè)史，更記載著這個家族的榮耀輝煌與文化傳承。宗祠是一個家族歷史博物館。它旨在通過展示先祖業(yè)績、祖訓家規(guī)、名臣傳記以及楹聯(lián)橫匾等，對族眾進行潛移默化的文化熏陶，以使他們不知不覺中認同家族的文化傳統(tǒng)，進而思想意識得到統(tǒng)一，社會認知取得一致。宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財富多寡，抹平彼此之間的身份高低。大家都是長幼有序的族親，都可以平起平坐，共商族事。嚴格的宗祠教化，旨在保證宗族代有英俊，人杰不絕，但實際上它的作用不限于此。王滬寧認為，“它通過自己的運轉(zhuǎn)把一整套觀念傳遞給人們，這些觀念將深刻影響這些人的思維方式和行為方式”。宗祠文化所宣揚倡導的優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，對先祖忠勇仁義品行的道德張揚，可補充國家意志的缺失與空白。有時候，宗祠文化的道德教化甚至可超越國家意志和社會思想文化的影響力，主導一個地方、一個族群的道德教化。早在一千多年前，宗祠就開始納入國家治理構(gòu)架中。自宋代朱熹始設(shè)家祠之后，國家最高統(tǒng)治者開始逐步重視宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務等重大事務的重要場所。清朝對宗族的重視，更是體現(xiàn)了國家意志。宗族制定的族規(guī)，中央政府也承認其具有某種法律效力，甚至對族長依家法處死族人也曾給予法律上的認可。上世紀九十年代開始，隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，全國各地許多宗祠被新建和修復，其中無錫惠山的祠堂群享譽全國。該祠堂群包括70多個宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、園中有祠，獨具特色。作為宗族內(nèi)部事務的管理場所，它們充分發(fā)揮家訓族規(guī)對族人的引領(lǐng)箴教作用，在族人間調(diào)解贍養(yǎng)老人糾紛、鄰里宅基地糾紛、婚姻嫁娶矛盾等，具有相當優(yōu)勢，成為農(nóng)村基層治理不可或缺的優(yōu)質(zhì)資源。當然，宗祠文化與生俱來的宗法思想、族權(quán)意識、宗族圈子及非法治觀念等負面社會效應，已經(jīng)不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展進程，甚或戕害法治社會的基礎(chǔ)治理。嚴格對其進行約束、規(guī)范、因勢利導，無疑是我們社會及國家農(nóng)村基層治理必不可少的重要內(nèi)容。（摘編自王健康、王炳熹《宗族祠堂的當代文化價值》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國鄉(xiāng)土社會中的家有別于西洋家，其無嚴格的團體界限，在結(jié)構(gòu)上只沿父系方面擴大。B.中國鄉(xiāng)土社會中的家庭，雖不能在社會圈子中自成一個獨立的單位，卻是家族發(fā)展的基礎(chǔ)。C.中國鄉(xiāng)土社會中，隨著家結(jié)構(gòu)不斷擴大，功能不斷豐富，長期綿續(xù)不絕，其本質(zhì)就成了族。D.宗祠是家族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)載體，其家訓族規(guī)是家族內(nèi)部差序格局、親屬倫常的具體表現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.根據(jù)單系親屬原則，中國鄉(xiāng)土社會中那些結(jié)了婚的女婿及家人是不被包括在家族之內(nèi)的。B.依人類學上的說法，氏族性要求家庭由臨時性向長期性發(fā)展，由單一親子結(jié)構(gòu)不斷擴大。C.因為族人在宗祠共商族事時，不必拘泥于身份高低、財富多寡，所以宗祠可以凝聚族眾。D.當下，我們對宗祠文化不能一味褒揚的原因仍然和其自身形成、發(fā)展過程中的特性有關(guān)。3.下列各項中的“家族”與材料一中的“家族”含義差異最大的一項是（）A.《管子?小匡》：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿?！盉.《三國志平話》：“玄德又言：‘我妻兒必為呂布所殺，可以寫書見呂布，可保家族?！盋.唐代張籍《哭胡十八遇》：“文場繼續(xù)成三代，家族輝華在一身”。D.唐代皎然《送沈居士還太原》：“辭官因世難，家族盛南朝?！?.如何理解材料一中劃線句子的作用。5.小說《白鹿原》展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的諸多特點。請從材料中選取兩個概念或觀點來分析下面的情節(jié)。白嘉軒繼承了族長之位后，率領(lǐng)村民修復祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生為白鹿村人擬的章法，宣布為共同遵守的“鄉(xiāng)約”，并且把“鄉(xiāng)約”刻在青石板碑上，鑲在祠堂正門的兩邊，召集族人中十六歲以上男子每日誦讀學習，勸誡族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。【答案】1.D2.C3.B4.材料一中劃線句子的作用是在行文結(jié)構(gòu)上承上啟下，起過渡作用，即總結(jié)上文，說明家族與家庭形態(tài)上有差異；領(lǐng)起下文，說明家族與家庭性質(zhì)上的變化。5.族權(quán)意識：白嘉軒當上族長后，利用自己的權(quán)力，率領(lǐng)村民修復祠堂，制定了“鄉(xiāng)約”。宗詞教化：“勸誡族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里”，宣揚倡導優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，可補充國家意志的缺失與空白。【解析】【導語】這兩則材料圍繞中國傳統(tǒng)家族文化展開深度探討。材料一從人類學視角剖析鄉(xiāng)土社會“家”的結(jié)構(gòu)特征，提出“小家族”概念，揭示其單系擴展、功能復合的特性；材料二聚焦宗祠的文化功能，展現(xiàn)其歷史傳承、道德教化與社會治理價值。兩文互補呈現(xiàn)中國家族制度的雙重性：既作為文化紐帶維系社會秩序，又隱含與現(xiàn)代法治的張力。費孝通側(cè)重理論建構(gòu)，王健康則注重現(xiàn)實觀照，共同構(gòu)成理解中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的重要維度?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“其家訓族規(guī)是家族內(nèi)部差序格局、親屬倫常的具體表現(xiàn)”錯誤。差序格局指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，家訓族規(guī)只適用于父系方面的氏族。故選D。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“因為……所以……”錯誤。由原文“宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財富多寡，抹平彼此之間的身份高低”可知，宗祠可以凝聚族眾的原因不止“不必拘泥于身份高低、財富多寡”，還有“它可以彌合人們之間的文化分歧”等。選項因果關(guān)系不成立。故選C。【3題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。材料一中的“家族”指的是一個家族內(nèi)部的成員關(guān)系和相互支持的群體。A.意思是，公修公族，家修家族，使他們事業(yè)互相關(guān)系，俸祿互相補助，人民就相親了，此句“家族”符合文中此概念的含義。B.“家族”則更多地強調(diào)了家庭的血緣關(guān)系，即妻兒，與材料一中的“家族”含義差異最大。C.意思是，一個家族的文化傳承能夠延續(xù)三代以上，家族的榮譽和輝煌將永遠銘刻，此句“家族”符合文中此概念的含義。D.意思是，辭去官職是因為當下戰(zhàn)亂，家族的興旺只延續(xù)到南朝而已，此句“家族”符合文中此概念的含義。故選B?！?題詳解】本題考查學生對重要句子作用的理解能力。前文對中西家庭結(jié)構(gòu)進行對比，指出中國家族“形態(tài)”上無嚴格界限、沿父系擴大，而畫橫線的句子“形態(tài)上的差異”就是對前文內(nèi)容的概括。后文說到家族的性質(zhì)從生育功能擴展到政治、經(jīng)濟等多功能，且具備長期綿續(xù)性，所以畫橫線句子“引起了性質(zhì)上的變化”引出后文的內(nèi)容，所以畫橫線的句子起到承上啟下的作用?！?題詳解】本題考查學生分析、運用文本信息的能力。從材料中選取的兩個概念或觀點是“族權(quán)意識”和“宗祠教化”。族權(quán)意識：白嘉軒當上族長后，就利用自己的權(quán)力，率領(lǐng)村民修復祠堂，制定了“鄉(xiāng)約”，并且通過誦讀學習的方式讓族人們共同遵守。這種做法即為族權(quán)意識，即族長運用權(quán)利通過共同的規(guī)范和行為準則來維護社會秩序和道德標準。宗祠教化：白嘉軒“召集族人中十六歲以上男子每日誦讀學習，勸誡族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里和睦鄉(xiāng)里”，此為宗祠教化，即要建立和諧的社會關(guān)系，避免內(nèi)部矛盾和沖突。這是鄉(xiāng)村基層治理必不可少的重要方面，可補充國家意志的缺失與空白。閱讀下面的文字，完成問題。那條幸運的木舟韓小蕙我小時讀吳越故事，印象最深的是幫助越王復仇后，范蠡帶著西施遠遁江湖，竟不知何往，成為代代年年、千人萬人猜測的千古之謎。我心中突然電光火石一擊，豁然明了——他倆莫不是尋找那條船去了？哪條船？什么船？哎呀，就是跨湖橋的那條八千歲木舟呀。嗨，嗨，嗨，錯了吧，浙江文化哪有八千年？人人皆知的河姆渡文化是七千年，被公認為是江浙一帶最早的人類文明活動，難道湘湖這邊還能更早嗎？若果真如此，可就是驚天動地的大轟動了！最先搖頭的便是歷史學家和考古學家們。雖然，越王城畔，湘湖水下，兩千五百年前是何樣貌，待考；但已確知，到了宋政和二年（1112），蕭山楊時縣令率百姓筑土為塘，勠力同心地造出了人工湘湖，造福一方。到了上世紀下半葉，湘湖面積僅剩下原來的三分之一。上世紀七十年代，沿湖興建起七家磚瓦廠，每天晝夜施工，挖泥取土，一時成為財神爺。1990年5月，一位叫鄭苗的電大學生，把從磚瓦廠工地拾起的三十多件殘碎石器、木器、骨器、陶片交到時任蕭山市文管辦施加農(nóng)主任手中，施加農(nóng)第二天就帶人跑到工地上去細細尋覓……1990年秋冬，一支小隊伍對遺址進行了第一次挖掘，出土了一百五十多件可以編號的文物，經(jīng)過碳十四的年代測定，報告有八千年歷史，石破天驚！可嘆沒有人相信，挖掘小隊撤走，只發(fā)了一個低調(diào)的簡報。施加農(nóng)心里在流血，最痛心的是現(xiàn)場未被列為文保單位，任由磚瓦廠日日夜夜、抓緊時間——毀！十年零七個月，三千八百六十天，時間在煎熬中慢悠悠晃過。2002年10月，不甘心的挖掘又小心翼翼地開始了第三期。這一回，廣袤無垠的大地，厚德載物的大自然，看不見的神靈都動了容，感動于施加農(nóng)們的頑韌堅持?，F(xiàn)身了！那條八千歲的木舟，這是迄今為止地球上出現(xiàn)最早的“世界第一古船”！有一年我在臺灣，聽蘭嶼島作家夏曼?藍波安講述他的達悟族男人怎么造獨木舟，然后怎么獨自駕舟出海去叉飛魚。是的，夏曼的獨木舟與這條八千歲的獨木舟何其相似，都是長長的，有六七米乃至更長；瘦瘦的，看上去像極了一條精靈般的飛魚；船頭尖尖，可以想見它沖風破浪時的勇毅……可惜看不到了，被毀于挖泥機的利爪。幸運的是，萬幸——大幸，與木舟同時出土的還有遺址層，包括木頭、原土、隔梁等。不久，在附近地區(qū)又發(fā)現(xiàn)了與跨湖橋遺址同類型的下孫遺址。這下，全國有關(guān)專家全都興奮起來了。泰斗級專家嚴文明一語定音：“可以命名為‘文化’了。”“跨湖橋文化”的重大意義在于，把江浙文明史提前到了八千年前的新石器時期，是江浙悠久歷史和深厚文化積淀的重要證據(jù)，再次有力地證實了長江流域也是中華文明的發(fā)源地之一。然而，獨木舟出土之際，也是湘湖要重建、要GDP、要政績之時。有領(lǐng)導當面朝施加農(nóng)吼：“幾根爛木頭，一條破船，給我搬掉！”湘湖的兒子，施加農(nóng)橫下一條心，要死心塌地護衛(wèi)著這塊遺址，在節(jié)骨眼上，時任浙江省委書記的習近平同志來了，于2005年和2006年專程到跨湖橋遺址參觀獨木舟和出土文物……于是，有了現(xiàn)在這座大船形狀的跨湖橋遺址博物館，供中國人和世界人，以及后人、后人的后人們一代代研讀。進入那座船形博物館的時候，迎面撞來的五個巨大書法字“蕭山八千年”，一下子就震懾得我噤了聲。我看到，站在木棧道上往下俯瞰那沉思般躺在大玻璃房中的八千歲木舟，無人不息言斂氣，唯恐驚擾了先人們的魂魄——是的，他們就在那里，勞作，生息，書寫文明，創(chuàng)造歷史。我為施加農(nóng)們請功?。ㄓ袆h改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.歷史學家考證了宋代人工湘湖出現(xiàn)，而考古學家對兩千五百年前湘湖水下的樣貌沒有進行考查，其根源在于不相信浙江文化有八千年歷史。B.以殘器碎片出現(xiàn)，到可以編號的一百五十多件文物出土，再到跨湖橋遺址被完整發(fā)掘的過程，體現(xiàn)了施加農(nóng)等考古工作者們的敏銳和專業(yè)。C.盡管已經(jīng)有了碳十四檢測結(jié)果，但直到跨湖橋遺址被完全發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)專家才消除了對蕭山八千年歷史的質(zhì)疑，表現(xiàn)了專家們嚴謹求實的精神。D.跨湖橋遺址第一次被發(fā)掘后沒有被及時保護、“幾根爛木頭，一條破船，給我搬掉！”，都反映了有些人只顧眼前經(jīng)濟利益的文化短視心理。7.下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章從人們熟知的吳越戰(zhàn)事、范蠡西施歸隱寫起，既增添了湘湖的神秘性，激發(fā)讀者的興趣，又自然引出湘湖木舟，為下文寫蕭山文化作鋪墊。B.文章插敘達悟族人造獨木舟的故事，并發(fā)揮想象對其進行細致描寫，既點出獨木舟代表的兩種文化的相似性，又反面襯托了跨湖橋木舟的幸運。C.文末“撞”字表現(xiàn)了“蕭山八千年”帶給人的視覺沖擊與心靈震撼，“沉思般”則彰顯了“躺在大玻璃房中的八千歲木舟”深沉厚重的生命力。D.文章按時間順序敘述了跨湖橋遺址“被發(fā)現(xiàn)——被發(fā)掘——被質(zhì)疑——被承認——被保護”的過程，故事波瀾起伏，又脈絡(luò)清晰，文氣貫通。8.本文題目為“那條幸運的木舟”，意蘊豐富，請結(jié)合文本簡要分析。9.請結(jié)合文本，分析“施加農(nóng)們”的情感變化?！敬鸢浮?.C7.B8.①這條八千歲的木舟能夠出土很幸運。②跨湖橋遺址與下孫遺址被發(fā)現(xiàn)很幸運。③獨木舟及出土文物能夠被保護，供人們研讀是幸運的。9.①當跨湖橋遺址剛剛被發(fā)現(xiàn)時，“施加農(nóng)們”很興奮、激動。②當跨湖橋遺址被質(zhì)疑、被忽視甚至被破壞時，“施加農(nóng)們”很痛心。③當那條八千歲的木舟及其他文物出土時，“施加農(nóng)們”體會到了堅持挖掘終于成功的喜悅。④當有的領(lǐng)導要搬掉木船時，“施加農(nóng)們”要死心塌地護衛(wèi)著這塊遺址。⑤當跨湖橋遺址博物館建設(shè)時，“施加農(nóng)們”會感到很欣慰?！窘馕觥俊緦дZ】這篇散文以“八千歲木舟”為線索，巧妙串聯(lián)起歷史傳說、考古發(fā)現(xiàn)與文化保護的多重主題。作者通過時空交錯的敘事手法，從范蠡西施的傳說切入，引出跨湖橋遺址的發(fā)現(xiàn)歷程，展現(xiàn)了考古工作者施加農(nóng)等人的執(zhí)著堅守。文章以生動的細節(jié)描寫和強烈的情感張力，揭示了文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾，最終在領(lǐng)導重視下獲得圓滿結(jié)局。全文既有歷史厚重感，又充滿人文關(guān)懷，通過對“幸運”二字的深刻詮釋，彰顯了文化傳承的重要意義?！?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解能力。C.“表現(xiàn)了專家們嚴謹求實的精神”錯誤。由“經(jīng)過碳十四的年代測定，報告有八千年歷史，石破天驚！可嘆沒有人相信，挖掘小隊撤走，只發(fā)了一個低調(diào)的簡報”可知，表現(xiàn)專家們不相信蕭山八千年歷史，不重視進一步的考察。故選C?！?題詳解】本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“點出獨木舟代表的兩種文化的相似性”錯誤。由“夏曼的獨木舟與這條八千歲的獨木舟何其相似，都是長長的，有六七米乃至更長；瘦瘦的，看上去像極了一條精靈般的飛魚；船頭尖尖，可以想見它沖風破浪時的勇毅”可知，點出的是兩條木舟的相似性，而不是兩種文化的相似性。故選B。【8題詳解】本題考查學生分析標題意蘊的能力。①由“感動于施加農(nóng)們的頑韌堅持……這是迄今為止地球上出現(xiàn)最早的‘世界第一古船’”可知，木舟歷經(jīng)八千年未被自然或人為徹底損毀，終見天日很幸運。②由“幸運的是，萬幸——大幸，與木舟同時出土的還有遺址層……在附近地區(qū)又發(fā)現(xiàn)了與跨湖橋遺址同類型的下孫遺址”可知，跨湖橋遺址、下孫遺址相繼出土，形成完整文化證據(jù)鏈很幸運。③由“湘湖的兒子，施加農(nóng)橫下一條心，要死心塌地護衛(wèi)著這塊遺址……供中國人和世界人，以及后人、后人的后人們一代代研讀”可知，獨木舟及出土文物能夠被“死心塌地護衛(wèi)”，供世人“一代代研讀”是幸運的?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容、分析人物情感的能力。①?初現(xiàn)希望?：1990年發(fā)現(xiàn)碎片時，施加農(nóng)“帶人跑到工地上去細細尋覓”，體現(xiàn)其對文物被發(fā)現(xiàn)的激動與期待。?②痛心疾首?：遺址被毀、無人相信時，“施加農(nóng)心里在流血”，絕望與無力交織，無比痛心。?③狂喜振奮?：2002年木舟出土，“感動于施加農(nóng)們的頑韌堅持”“地球上出現(xiàn)最早的‘世界第一古船’”現(xiàn)身，跨湖橋遺址、下孫遺址被發(fā)現(xiàn)，堅持終獲回報，心中無比喜悅。?④堅定抗爭?：面對領(lǐng)導斥責，“施加農(nóng)橫下一條心，要死心塌地護衛(wèi)著這塊遺址”，展現(xiàn)文化守護者的倔強。?⑤欣慰釋然?：博物館建成，文明得以傳承，看到“后人、后人的后人們一代代研讀”，情感升華至圓滿的欣慰。二、古代詩文閱讀（55分）10.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！秳駥W》（2）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。《師說》（3）客有吹洞簫者，倚歌而和之其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！冻啾谫x》（4）客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也：盈虛者如彼，而卒莫消長也?！冻啾谫x》（5）日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂?！兜翘┥接洝贰敬鸢浮浚?）蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因為它用心專一。（2）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學習，有的卻不向老師。小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。（3）能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。（4）流去的江水像這樣（不斷地流去），但它們并沒有流走；（月亮）像那樣時圓時缺，卻終究沒有增減。（5）回首觀望日觀峰以西的山峰，有的照到日光，有的照不到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬的樣子。【解析】【詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“爪牙之利，筋骨之強”，定語后置句，應為“利爪牙，強筋骨”；“上”“下”，名詞作狀語，向上、向下；“用”，因為；“一”，專一。（2）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，應為“不知句讀，不解惑”；“或”，有的人；“不”，通“否”；“小學”，小的方面學習；“明”，明智。（3）“舞”“泣”，使……起舞，使……哭泣；“幽壑”，深谷；“嫠婦”，寡婦。（4）“往”，消失，流走；“盈虛”，圓缺；“卒”，終究，最后。（5）“或”，有的；“絳皓”，紅白；“駁”，雜；“僂”，脊背彎曲的樣子。閱讀下面的文言文，完成問題。文本一：臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后漢時流入中國，上古未嘗有也。高祖始受隋禪，則議除之。臣常以為高祖之志，必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也？今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀，戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：“天子大圣，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命！”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也?？鬃釉唬骸熬垂砩穸h之?！惫胖T侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。（選自《論佛骨表》韓愈（唐代），有刪改）文本二：中使迎佛骨至京師上留禁中三日乃歷送諸寺王公士民瞻奉舍施惟恐弗及有竭產(chǎn)充施者有然香臂頂供養(yǎng)者刑部侍郎韓愈上表切諫，上得表，大怒，出示宰相，將加愈極刑。裴度、崔群為言：“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路。”癸巳，貶愈為潮州刺史。自戰(zhàn)國之世，老、莊與儒者爭衡，更相是非。至漢末，益之以佛，然好者尚寡。晉、宋以來，日益繁熾，自帝王至于士民，莫不尊信。下者畏慕罪福，高者論難空有。獨愈惡其蠹財惑眾，力排之，其言多矯激太過。（選自《資治通鑒唐史》，有刪改）11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.中使迎佛骨至京師上/留禁中三日/乃歷送諸寺王公士民/瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭產(chǎn)充施者/有然香臂頂供養(yǎng)者B.中使迎佛骨至京師/上留禁中三日/乃歷送諸寺/王公士民瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭產(chǎn)充施者/有然香臂頂供養(yǎng)者C.中使迎佛骨至京師上/留禁中/三日乃歷送諸寺王公士民/瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭產(chǎn)充施者/有然香臂頂供養(yǎng)者D.中使迎佛骨至京師/上留禁/中三日乃歷送諸寺/王公士民瞻奉舍施/惟恐弗及/有竭產(chǎn)充施者/有然香臂頂供養(yǎng)者12.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.禪，即禪讓，文中指統(tǒng)治者讓位給更有才華、更賢能的人統(tǒng)治國家的做法。B.行吊，即吊唁，多指祭奠死者或慰問遭遇喪事的人家，文中指舉行祭祀儀式。C.御史，古代泛指負責監(jiān)察朝廷官吏的官員，約自秦朝起一直延用到了清朝。D.表，是古代臣子向皇帝陳述己見的奏章，《文心雕龍》里稱“表以陳情”。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.韓愈先引高祖“除佛”之志表明立場，再聯(lián)系現(xiàn)實指出迎佛骨的危害性，又引孔圣之言與先王禮法，提出“永絕根本”的做法，層層深入，情理兼?zhèn)洹.韓愈有意以“不惑于佛”為憲宗開脫，并揣測其迎佛骨只是“祈福祥”“徇人心”，表現(xiàn)出韓愈為達到勸諫目的而屈意虛美、小心翼翼的奉承之狀。C.憲宗下令迎佛骨后，王宮貴族黎民百姓爭相供奉，甚至做出了極端行為。韓愈上表忠諫，招致憲宗盛怒，險遭處死，在眾人的勸諫下，最終被貶潮州。D.佛教興起于漢末，喜好者少。而到了晉、宋，佛教盛行，上至帝王、下至百姓皆尊崇信奉佛家，只有韓愈看清佛教盛行的弊端，并強烈地表達了批判。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也？②愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路。15.為什么《資治通鑒》認為韓愈“其言多矯激太過”？請結(jié)合文本簡要概括?！敬鸢浮?1.B12.A13.B14.①現(xiàn)在縱然不會馬上實現(xiàn)，怎么可以放縱使佛教興盛起來呢？②韓愈雖然狂妄，但他所言發(fā)自內(nèi)心的忠誠，陛下應當對他寬容，以開通言路。15.①他多使用反問句，表達反對憲宗迎佛骨的強烈感情，如“今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也？”“安有圣明若此，而肯信此等事哉！”等，情感過激。②提出“永絕根本”的觀點，太過絕對。③措辭過當，形容佛教流行后的惡果，用“傷風敗俗，傳笑四方”，夸大事實。【解析】【導語】本文展現(xiàn)了韓愈《論佛骨表》勸諫藝術(shù)與思想鋒芒。文本一通過“引古-析弊-建言”的遞進結(jié)構(gòu)，以儒家立場批判佛教盛行導致的勞民傷財、敗壞風俗現(xiàn)象，言辭懇切又不失鋒芒。文本二《資治通鑒》的補充，既印證了韓愈諫言的激烈效果（觸怒憲宗被貶），也反映了史家對其“矯激太過”的評價。兩文本對照，生動呈現(xiàn)了中唐儒佛之爭背景下，士大夫堅守儒家正統(tǒng)的激烈抗爭姿態(tài)與歷史困境?！?1題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：中使將佛骨迎接到京城，憲宗讓佛骨在宮禁中停留了三天，于是遍送各寺。上自王公，下至士子與庶民，人人瞻仰供奉，施舍錢財，惟恐不能趕上。有人將全部家產(chǎn)充當布施，也有人在胳膊與頭頂上點燃香火供養(yǎng)佛骨。“中使”為主語，“至京師”為動賓結(jié)構(gòu)；“留”的主語為“上”，所以應在“京師”后面斷開，排除AC；“上”作主語，“禁中”是專有名詞，作“留”的后置狀語，中間不能斷開，“三日”作補語，在其后斷開，排除D。故選B【12題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。A.“文中指統(tǒng)治者讓位給更有才華、更賢能的人統(tǒng)治國家的做法”錯誤。文中“高祖始受隋禪”只不過是唐朝取代隋朝的委婉說法，并非隋煬帝主動讓位給唐高祖。故選A?！?3題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“屈意虛美、小心翼翼的奉承之狀”錯誤。原文“臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀，戲玩之具耳”，這是韓愈不想觸怒唐憲宗，而搬給其一個改變初衷，停迎佛骨的階梯，是委婉勸諫的策略。韓愈這樣說是為下文勸說憲宗除掉佛骨張本，恰恰表現(xiàn)出韓愈的耿耿忠心，體現(xiàn)“剛直中帶策略”，并非“屈意虛美、小心翼翼的奉承”。故選B。【14題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。①“即行”，馬上實現(xiàn)；“恣”，放縱；“盛”，興盛。②“雖”，雖然；“發(fā)”，發(fā)自；“開”，開通?！?5題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息、評價觀點的能力。①語氣極端，多用反問強化對立。如“豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也？”“安有圣明若此，而肯信此等事哉！”“非細事也！”，以反問句代替陳述句，直接否定憲宗的行為，語氣強硬，情感激烈，易引發(fā)帝王反感。②觀點太絕對，缺乏寬容之胸懷，如“永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑”，主張將佛骨投入水火徹底銷毀，而非“漸禁”火“疏導”，對佛教采取“一刀切”的極端態(tài)度，無視當時佛教盛行的社會現(xiàn)實，顯得偏執(zhí)激進，不留余地。③措辭過當，如用“傷風敗俗，傳笑四方”來形容佛教流行后的惡果，夸大其對王朝聲譽的負面影響，有危言聳聽之嫌。參考譯文：文本一：臣上陳說：我認為佛教不過是外國人的一種法術(shù)罷了，在后漢時傳入中國，上古時從來沒有。本朝高祖皇帝在剛剛接收隋朝天下時，就打算廢除佛教。我常以為高祖皇帝消滅佛教的意愿，一定會在陛下手中得以實現(xiàn)，現(xiàn)在縱然不會馬上實現(xiàn)，怎么可以放縱使佛教興盛起來呢？如今聽說陛下命令大批僧人到鳳翔迎接佛骨，陛下自己則親自登樓觀看，將佛骨抬入宮內(nèi)，還命令各寺院輪流迎接供奉。我雖然十分愚笨，也知道陛下一定不是被佛法所迷惑，做這樣隆重的場面來敬奉，只是希望求得幸福吉祥。不過是由于年成豐足，百姓安居樂業(yè)，順應人們的心意，為京城的士人和庶民設(shè)置奇異的景觀，以及游戲玩樂罷了。哪有像您這樣圣明的天子，而去相信佛骨有靈這種事呢？然而老百姓愚昧無知，容易迷惑難于清醒，如果他們看到陛下這樣做，將會說陛下是真心誠意信奉佛法，都說：“天子是無所不通的，還一心敬奉信仰佛，老百姓是何等樣的人，怎么能夠愛惜身體而不去獻身為佛徒呢？”于是他們就會焚香頂禮，雙手合十，成十上百人聚在一起，施舍衣服錢財，從早到晚，互相仿效唯恐落在后邊，老少奔波著，丟棄了他們所從事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再經(jīng)過各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉來奉獻佛陀。傷風敗俗，四方傳為笑談，這可不是小事??！孔子說：“嚴肅地對待鬼神，但卻離他遠遠的?！惫糯闹T侯，在他的國家舉行祭吊活動，尚且命令巫師首先用桃杖和掃帚舉行“祓”禮，以消除不祥，這之后才進行祭吊?，F(xiàn)在無緣無故地取來朽爛污穢的東西，陛下親臨觀看它，卻不先讓巫師消除邪氣，不用桃杖和掃帚掃除污穢，群臣不說這種做法不對，御史不指出這種做法的錯誤，我實在感到羞恥。我請求將佛骨交給有關(guān)部門，扔進火里水里，永遠滅絕，斷絕天下人的疑慮，杜絕后代人的迷惑。使天下的人知道圣人的所作所為，遠遠地超出普通人之上，這豈不是大好事嗎？豈不是十分快樂的事嗎？佛如果真的靈驗，能降下災禍的話，那么，一切的禍殃，都應加在我的身上，老天爺在上面看著，我絕不后悔埋怨。我不勝感激懇切之至，謹奉上這個表章讓陛下知聞。我真是誠惶誠恐。文本二：中使（宮中派出的使者。多指宦官）將佛骨迎接到京城，憲宗讓佛骨在宮禁中停留了三天，于是遍送各寺。上自王公，下至士子與庶民，人人瞻仰供奉，施舍錢財，惟恐不能趕上。有人將全部家產(chǎn)充當布施，也有人在胳膊與頭頂上點燃香火供養(yǎng)佛骨。刑部侍郎韓愈上表直言極諫，憲宗得到奏表，非常惱怒，拿出來給宰相們傳閱，準備以最嚴厲的刑罰處治韓愈。裴度與崔群為韓愈進言說：“韓愈雖然狂妄，但他所言發(fā)自內(nèi)心的忠誠，陛下應當對他寬容，以開通言路?！惫锼龋ㄊ娜眨瑧椬趯㈨n愈貶為潮州刺史。自從戰(zhàn)國時代以來，老子、莊子與儒家較量勝負，交相議論我是你非。及至東漢末年，又增加了佛家，但是喜好佛家的為數(shù)尚少。晉、宋年間以來，佛家日益繁盛，由帝王以至于士子庶民，沒有不尊崇信奉佛家的。庸俗的人們害怕得罪，羨慕福緣，清高的人們談論空泛詰難實有。唯獨韓愈憎惡佛家損耗資財，迷惑百姓，盡力排斥佛家，但他的話往往過于偏激。閱讀下面這首宋詞，完成各題。沁園春?夢孚若①劉克莊何處相逢？登寶釵樓，訪銅雀臺。喚廚人斫②就，東溟③鯨膾④；圉人⑤呈罷，西極龍媒⑥。天下英雄，使君與操，余子誰堪共酒杯？車千乘，載燕南趙北，劍客奇才。飲酣畫鼓如雷，誰信被晨雞輕喚回。嘆年光過盡，功名未立；書生老去，機會方來。使李將軍，遇高皇帝，萬戶侯何足道哉！披衣起，但凄涼感舊，慷慨生哀?！咀ⅰ竣冁谌簦悍芥谌?，名信孺，是作者的同鄉(xiāng)，又是志同道合的朋友。這首詞做于南宋理宗淳祐三年（1243），因夢已故摯友方孚若而做。②斫：用刀、斧等砍劈。③東溟：東海。④鯨膾：指切細切薄的鯨魚肉，好吃的美味。⑤圉人：養(yǎng)馬之人。⑥龍媒：駿馬。16.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詞人在夢中登上落入金人之手的寶釵樓和銅雀臺，點明創(chuàng)作背景，奠定感情基調(diào)。B.詞人在夢中與友人享美食賞駿馬，英雄相惜，以千乘車來迎天下英才，意氣風發(fā)。C.詞人在夢中正宴飲歡暢，耳邊鼓聲如雷，卻被雄雞的輕啼聲從夢中喚醒回到現(xiàn)實。D.全詞語言不事雕琢，想象豐富，充滿浪漫色彩，與毛澤東《沁園春?長沙》相同。17.《沁園春》是常見的長調(diào)詞牌，大多用來寄懷抒情，表達豐富的情感。請結(jié)合具體內(nèi)容比較分析本詞與毛澤東《沁園春?長沙》在思想感情表達上有什么異同?！敬鸢浮?6.D17.相同：①都表達了以天下為己任，想建功立業(yè)的情感。不同：②劉詞由夢中的豪邁寫到夢醒的失意，表達了摯友去世，自己懷才不遇，壯志未酬之哀，總體情感沉郁悲慨；③毛詞由眼前的秋景寫到對青年時代革命生活的回憶，表達了對祖國美好河山的由衷贊美之情和開創(chuàng)新世界的豪情壯志，總體情感慷慨激昂。【解析】【導語】這首詞以夢境開篇，虛實相生，上闋豪邁激昂，追憶與摯友的壯志豪情；下闋跌回現(xiàn)實，抒發(fā)功業(yè)未成、英雄遲暮的悲慨。全詞情感跌宕，浪漫與現(xiàn)實交織，盡顯南宋文人的家國之痛與身世之悲。【16題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌的語言、思想內(nèi)容、表達技巧的能力。D.“與毛澤東《沁園春?長沙》相同”錯誤，《沁園春·長沙》的語言并非不事雕琢，而是使用很多絢麗多彩的修飾語，如“紅遍”“碧透”的濃烈色彩詞，“風華正茂”“揮斥方遒”“中流擊水”典雅的語言。故選D?！?7題詳解】本題考查學生對比、評價詩歌思想內(nèi)容和感情的能力。相同點：①由劉詞“天下英雄，使君與操……劍客奇才”可知，劉克莊在夢中與友人方孚若相會，劉詞以曹操、劉備“煮酒論英雄”的典故自況，展現(xiàn)睥睨天下的自信；又以“車千乘”廣納“燕南趙北”的“劍客奇才”，強烈表達了聚集英才、共圖大業(yè)的雄心壯志。毛詞“問蒼茫大地”發(fā)出主宰國家命運的深沉叩問；“指點江山”等句展現(xiàn)青年革命者心系天下、敢為人先的氣概；“中流擊水”更是直接抒發(fā)了勇做時代弄潮兒、開創(chuàng)新世界的宏偉抱負。兩者都體現(xiàn)了主人公胸懷天下、渴望建功立業(yè)的強烈愿望。②劉詞的上闋極寫夢中與亡友同游勝地、享用珍奇、招攬英才的豪邁場景，是壯志未酬的投射。下闋陡轉(zhuǎn)，雞鳴驚破歡夢?！皣@年光”四句直抒老去無成、時運不濟之悲；“凄涼感舊”收束全篇，痛陳摯友已逝、懷才不遇、功業(yè)成空的無限悲涼與憤慨。全詞由夢中豪情跌入現(xiàn)實悲慨，情感沉郁。③毛詞開篇以“萬山紅遍”“百舸爭流”“鷹擊長空”等意象，描繪出色彩絢爛、生機勃發(fā)、充滿力量的壯闊秋景，飽含對山河的贊美。下片“風華正茂”“指點江山”顯青春銳氣與革命豪情；“糞土萬戶侯”彰蔑視舊權(quán)貴的氣魄；“中流擊水”更以搏擊風浪象征主宰沉浮、改天換地的雄心壯志。全詞融壯景與豪情，貫穿激昂奮進基調(diào)。18.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）同樣表達渴求人才、平定天下的愿望，曹操在《求賢令》中以“今天下尚未定，此特求賢之急時也”兩句直抒胸臆，而《短歌行》中“_______，_______”兩句則運用比興手法，將理想愿望寄寓其中。（2）清人沈德潛認為《夢游天姥吟留別》“托言夢游，窮形盡相以極‘洞天’之奇幻”，其中“_______，_______”，兩句描寫神仙洞府中仙人們以霓霞為衣、以風為馬、駕乘云彩紛至沓來的場景，畫面神奇，想象獨特。（3）水在古典詩詞中意蘊豐富，在唐詩宋詞中常用來表達悲思愁緒，如“_______，_______”。【答案】①.明明如月②.何時可掇③.霓為衣兮風為馬④.云之君兮紛紛而來下⑤.離愁漸遠漸無窮⑥.迢迢不斷如春水（問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：掇、霓、兮、迢。三、寫作（60分）19.閱讀下面的現(xiàn)代詩，根據(jù)要求寫作。斷章卞之琳你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。以上材料富含哲理，具有啟示意義，請結(jié)合自己的學習和生活經(jīng)驗寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模耗阄医允秋L景的注腳卞之琳的《斷章》總讓我想起那個深秋的午后——我趴在教室窗邊修改小組報告，陽光把稿紙上的字跡染成暖金色。抬頭時，恰好看見樓下的曉雨正仰頭朝我笑，她揮了揮手里的相機，后來才知道，我伏案書寫的身影，成了她攝影作業(yè)里“專注”的最佳素材。而她不知道的是，那天她舉著相機奔跑的模樣，也成