2025-2026學(xué)年度高二第一學(xué)期10月學(xué)業(yè)水平質(zhì)量監(jiān)測語文試題注意事項(xiàng)1.本試卷共10頁，滿分為150分，考試時(shí)間為150分鐘?？荚嚱Y(jié)束后,請(qǐng)將答題卡交回。2.答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、考試號(hào)等用0.5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在答題卡的規(guī)定位置。3.作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿、涂黑;如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。作答非選擇題，必須用0.5毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效。一、現(xiàn)代文閱讀（共兩部分滿分35分)材料一：在著眼于審美經(jīng)驗(yàn)的世界要素時(shí)，意象和形象是同一的，但在著眼于審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家要素時(shí)，意象不同于形象。如《詩論》中有云：“所覺對(duì)象除開它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時(shí)，你可以把全副精神專注在它本身形象，如像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺，就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的‘意象’。這種‘覺’就是克羅齊所說的‘直覺’?！边@段話明確區(qū)分了“形象”和“意象”：形象屬于物，屬于梅花；意象屬于我，屬于心。意象是“心中所現(xiàn)的意象”，可簡稱為心象。換言之，“作為形象的意象”屬于審美經(jīng)驗(yàn)-世界（現(xiàn)實(shí)世界）的問題域，“作為心象的意象”屬于審美經(jīng)驗(yàn)-藝術(shù)家的問題域。中國學(xué)者對(duì)“心象”概念并不陌生。章學(xué)誠在《文史通義》中論《易》時(shí)區(qū)分了“天地自然之象”和“人心營構(gòu)之象”，前者相當(dāng)于“物象”，后者大致是“心象”。盡管心象概念本來是對(duì)“《易》象”的解說，但章學(xué)誠強(qiáng)調(diào)“《易》象雖包六藝，與《詩》之比興，尤為表里”，因此，心象一詞生來就與詩、藝術(shù)發(fā)生了關(guān)聯(lián)。后世詩論和畫論中的意象，往往就是作為心象的意象。宋代以后，中國畫推崇寫意，而寫意的常見理解也就是“寫心中的意象”。蘇軾就頗有“心象”的觀念，《文與可畫筼筜谷偃竹記》中的“胸有成竹”說具有代表性。鄭板橋的“胸中之竹”與蘇軾的“胸有成竹”一脈相承，都是“作為心象的意象”，而且兩人都發(fā)現(xiàn)“胸中之竹”和“手中之竹”是有差異的。鄭板橋還主張“胸?zé)o成竹”，有意與蘇軾唱反調(diào)，其實(shí)“胸?zé)o成竹”也仍是談?wù)撔南?，只是?duì)心象的理解有所不同罷了：蘇軾認(rèn)為在作畫前心象是清晰的、完整的，鄭板橋認(rèn)為在作畫前心象是模糊的、尚未定型的。西方美學(xué)史和藝術(shù)史上也有關(guān)于“心象”的豐富實(shí)例。普羅提諾說：“在創(chuàng)作宙斯雕像時(shí)，菲狄亞斯所依據(jù)的不是任何感官可以感知的東西，而是在他的靈魂中想象出宙斯本人展現(xiàn)給凡人的形象?！蔽魅_高二語文試題第2頁共10頁則說：“我認(rèn)為，無論多么美麗的事物，總是有一個(gè)比它更美的事物，前者是對(duì)后者的模仿，而后者是我們的眼睛、耳朵和其他感官所無法感知的，只能在心中進(jìn)行想象。菲狄亞斯的雕塑作品也是如此，雖然我們看不到比其更完美的東西……但是，我們可以在腦海中想象出比它們更加美麗的東西?！贝送猓瑏喞锸慷嗟隆对妼W(xué)》說：“詩人應(yīng)盡可能地把要描寫的情景想象成就在眼前，猶如身臨其境，極其清晰地‘看到’要描繪的形象?！狈▏∠笈僧嫾夷握f：“任何一位畫家在開始作畫之前心中必須要有畫面，并對(duì)自己的手法與構(gòu)圖有把握。”抽象藝術(shù)的先驅(qū)西奧·馮·多斯伯格說：“藝術(shù)家在著手創(chuàng)作藝術(shù)品之前，必將在心中對(duì)其進(jìn)行完整的構(gòu)思成形?！敝旃鉂撍坪醪辉苯訂⒂谩靶南蟆币辉~，但他常說“心中的意象”。例如他轉(zhuǎn)述立普斯移情論的石柱之例：“在聚精會(huì)神中，我們忘記物我的分別，于是出力抵抗、聳立上騰本來是我心中的意象，就移到石柱身上去了。”在審美活動(dòng)中，是把心中的意象轉(zhuǎn)移到外在的對(duì)象之上；在創(chuàng)作活動(dòng)中，則是把心中的意象表現(xiàn)于外在的媒介和作品之中。朱光潛的“意象”概念明顯也有“心象”意義，但是按照他的傾向，對(duì)藝術(shù)而言，光有心象是不充分的；對(duì)美學(xué)而言，只探究作為心象的意象是不完整的。——摘編自郭勇健《論朱光潛意象概念的三重意義》材料二：顧春芳：您構(gòu)建的這個(gè)“美在意象”的理論框架的核心，很明顯是對(duì)于您在前面說的中國美學(xué)的理論品格的繼承。葉朗：是的?！懊涝谝庀蟆钡暮诵脑诶碚撋献畲蟮奶攸c(diǎn)就是重視“心”的作用，重視精神的價(jià)值。這是對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的繼承。討論美學(xué)的基本問題和前沿問題的新意都根基于此。這里的“心”并非被動(dòng)的、反映論的“意識(shí)”或“主觀”，而是具有巨大能動(dòng)作用的意義生發(fā)機(jī)制。心的作用，如王陽明論巖中花樹所揭示的，就是賦予與人無關(guān)的外在世界以各種各樣的意義。這些意義之中也涵蓋了“美”的判斷，“離開人的意識(shí)的生發(fā)機(jī)制，天地萬物就沒有意義，就不能成為美”。王陽明說：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來?！蓖蹶柮髡軐W(xué)關(guān)心的也是人與物交融的現(xiàn)實(shí)的生活世界，而不是人與物相互隔絕“同歸于寂”的抽象之物?！懊涝谝庀蟆钡拿}，突出強(qiáng)調(diào)了意義的豐富性對(duì)于審美活動(dòng)的價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是恢復(fù)創(chuàng)造性的“心”在審美活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，提高心靈對(duì)于事物意義的承載能力和創(chuàng)造能力。當(dāng)代人類社會(huì)生活的一個(gè)突出問題就是人的物質(zhì)追求和精神生活之間失去平衡。無論是發(fā)達(dá)國家或者是發(fā)展中國家，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神成了時(shí)代的要求、時(shí)代的呼聲。我們當(dāng)代的美學(xué)應(yīng)該回應(yīng)這個(gè)時(shí)代的要求，更多地關(guān)注心靈世界與精神世界的問題，而這又正好引導(dǎo)我們回到中國的傳統(tǒng)美學(xué)，引導(dǎo)我們繼承中國美學(xué)特殊的精神和特殊的品格。提出這個(gè)理論核心，并不僅僅是出于一種美學(xué)知識(shí)體系建設(shè)的需要，更重要的是突出審美與人生、審美與精神境界的提升和價(jià)值追求的密切聯(lián)系。美的本體之所以是“意象”，審美活動(dòng)之所以是意象創(chuàng)造活動(dòng)，就是因?yàn)樗梢哉樟寥松?，照亮人與萬物一體的生活世界。真正的中國美學(xué)的研究，不僅可以使人們獲得理論和知識(shí)的滋養(yǎng)，培養(yǎng)起純理論的興趣，更重要的，是可以使我們更好地感受人生、體驗(yàn)人生，獲得心靈的喜悅和境界的提升。這樣，這個(gè)“美在意象”的框架從理論內(nèi)核上就帶有中國的色彩，同時(shí)又是對(duì)新時(shí)代呼喚的一種回應(yīng)?！幾灶櫞悍肌懂?dāng)前美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論研究的幾個(gè)問題——訪美學(xué)家葉朗》1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．《詩論》中的注視梅花與王陽明論巖中花樹相同，都是為了論證審美活動(dòng)與人內(nèi)在主觀情感有聯(lián)系。B．朱光潛并未直接啟用“心象”一詞，因?yàn)闊o論是對(duì)藝術(shù)還是美學(xué)，只探究心象是不充分、不完整的。C．章學(xué)誠“人心營構(gòu)之象”的核心概念，影響了蘇軾“胸有成竹”與鄭板橋“胸?zé)o成竹”的創(chuàng)作觀。D．亞里士多德和兩位西方現(xiàn)代藝術(shù)家說的都是“心象”，其意義與蘇軾主張的“胸有成竹”相當(dāng)接近。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．中國繪畫中的“寫意”傳統(tǒng)，從蘇軾的“胸有成竹”到鄭板橋的“胸?zé)o成竹”，實(shí)質(zhì)上都體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)“心中意象”的不同把握方式。B．朱光潛通過立普斯的移情理論說明，審美活動(dòng)中人們會(huì)將自我的情感、意志投射到外在對(duì)象上，從而完成意象的建構(gòu)與傳遞。C．“美在意象”理論強(qiáng)調(diào)心的能動(dòng)作用，認(rèn)為美不是客觀事物的固有屬性，而是在與人的意識(shí)相遇時(shí)被照亮、被生成的意義世界。D．西方藝術(shù)史上從菲狄亞斯到印象派、抽象主義藝術(shù)家，都主張藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)完全擺脫客觀物象的束縛，純粹表現(xiàn)主觀心象。3．下列選項(xiàng)不能作為論據(jù)論證材料一觀點(diǎn)的是()A．王羲之《題衛(wèi)夫人后》“預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，意在筆前，然后作字”B．劉勰《文心雕龍》“故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵?！盋．袁枚《隨園詩話》“詩者，人之性情者也，性情之外無詩。凡詩之傳者，都是性靈?！盌．王國維《人間詞話》“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！?．簡要梳理材料一中西方學(xué)者對(duì)于“心象”有哪些相同認(rèn)知？5．結(jié)合材料二，請(qǐng)你談?wù)劽缹W(xué)家葉朗的“美在意象”研究理論對(duì)當(dāng)前社會(huì)有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？高二語文試題第4頁共10頁閱讀下面的文字，完成下面小題。（共16分）文本一：我擋住了什么劉亮程又刮起了風(fēng)，天空什么都沒有。這片大地早已經(jīng)被風(fēng)搜刮干凈，只剩下土。那些殘墻上的土，一點(diǎn)一點(diǎn)地被風(fēng)摳下來，刮走，讓我看著心疼。我知道我無法阻止——許多年前我把房后面的一棵榆樹移到屋前面，把紛涌向西的一群羊迎頭攔住，趕向東邊河灣的草灘時(shí)，我以為我能改變?cè)S多東西，能阻擋住那些事物的流散與消逝。我確實(shí)曾經(jīng)阻擋住了什么。至少，我止住了我的心，讓它永留在這個(gè)村莊里。我止住了我日漸淡忘的記憶——我自己不能留住的，我扔在風(fēng)里。這個(gè)世界無法留存的，我存放在心中。我不管別的。我的心中只存放一個(gè)村莊，完完整整，那些牲畜、人、草木、陽光、雨水和腳印，連夕陽下彌漫的塵土都一粒不我走過院子，站在以前院門的豁口處時(shí)，吹到身上的風(fēng)突然猛烈了，風(fēng)扯我的衣服，往后扭我的頭，發(fā)著狂要把我推開——許多年前的那些深夜里，風(fēng)就是這樣在推刮那兩扇院門。它們支撐不住了，便猛地敞開，風(fēng)呼嘯著灌進(jìn)院子，踢翻地上的筐，扯走繩子上的衣服，一把一把撕垛上的干草往天上扔……院門拼命扇動(dòng)，啪啪直響，像個(gè)嚇傻的人亂揮著雙手大聲喊叫：“風(fēng)進(jìn)院子啦！風(fēng)進(jìn)院子啦！”我們?cè)趬糁忻悦院牭胶奥??！霸鹤永镉许憚?dòng)。”三弟拿腳蹬醒我。我推醒大哥。大哥壓低嗓子喊父親。母親醒來了，正摸火柴點(diǎn)燈。多少年后我知道那扇風(fēng)中的院門承受了什么?，F(xiàn)在，幾乎所有的院子不復(fù)存在，院門消失。村莊大敞在曠野。只有不多的一些舊土墻仍在阻擋和挽留著什么。我想再看一眼這個(gè)村子。我真的該離開了。村里已經(jīng)沒有我的事情。他們一車一車往家里收東西，拉過去一車苞谷棒子，拉過去一車草，再拉過去一車苞谷桿。我站在路邊上，閑甩著手。他們見了我總要拉一把牛韁繩，停下來跟我說幾句閑話。有時(shí)牛不愿意停，一甩頭，走過去幾丈遠(yuǎn)才慢騰騰停下?！暗椒孔永锶ヂ??！彼麄儗?duì)我喊?！安涣?。我沒事?？烀δ愕陌?。”我說?！耙矝]啥忙的。就一點(diǎn)點(diǎn)糧食?！彼麄冋f著，車又開始走動(dòng)了。我讓他們的收獲遲緩了一會(huì)兒。我輕腳慢踏地走過村莊走向那片田地時(shí)，還是驚動(dòng)了他們。他們停住摘棉花的手、掰苞谷的手、割草平埂子的手，目光遲疑地望著我——秋天在這一刻慢了下來，像一輛車緩緩?fù)Ｗ?，其它地方的秋天如期運(yùn)行，為同樣一點(diǎn)點(diǎn)糧食，那里的人們忙個(gè)不停。只有在黃沙梁，這車裝得滿滿的玉米棒子會(huì)晚幾步走進(jìn)院子。那幾朵雪白的棉花在人手邊多開放了一會(huì)兒。剩在地里的半車棒子會(huì)多等一陣子，或許會(huì)留在地里過夜。我一個(gè)人站在路邊，就讓一個(gè)村莊的秋收稍稍推遲。那時(shí)候，許許多多的樹木站在村里村外，許許多多的墻和門，許許多多的人和牲畜，它們延遲了什么，讓早該發(fā)生的哪些事情，遲遲沒有發(fā)生。每一場風(fēng)后，看那些偎在墻根院角沒有刮跑的土、草葉、布條、蟲子和雞，我就知道村莊留住的比這更多。而我，只留住了一個(gè)村子。文本二：寫作真是一件奇妙無比的事情。當(dāng)我動(dòng)筆寫那個(gè)村莊時(shí)，我知道一切都已經(jīng)過去。那段歲月中沒有人了，屬于那個(gè)村莊的塵埃早已落定。我在其中生活時(shí)，它屬于一村莊人，屬于沙漠和戈壁，屬于漫長的西北風(fēng)，屬于一年四季的青黃轉(zhuǎn)換，屬于人和草木的生老病死……但是，當(dāng)我開始寫它時(shí)，它只屬于一個(gè)人，這就是寫作的開端，有如創(chuàng)世。文學(xué)是人類的往事。所有人在奔赴一個(gè)叫未來的地方，作家獨(dú)自扭過身，轉(zhuǎn)過頭，往回走。一個(gè)人回到已經(jīng)過往的村莊歲月中，一切都沒有了。太陽早已走失多年，連月亮也像一枚不再發(fā)光的紙片，星星散落在遺忘中，所有的聲音都寂滅了。作家用文學(xué)重新開端這個(gè)村莊，讓消失的一切重新發(fā)生。作家?guī)е约旱年柟馊フ樟聊莻€(gè)村莊的黑暗，帶著自己的星光月光去照亮那個(gè)村莊的夜晚。帶著自己早年熟知的草木去讓大地重新郁郁蔥蔥。寫作者成了造物主，整個(gè)世界歸他管了，不管這個(gè)世界曾經(jīng)發(fā)生過什么或者沒發(fā)生過什么，作家都獲得了讓它發(fā)生什么和不發(fā)生什么的權(quán)利。有時(shí)候我也覺得作家這種職業(yè)是如此偉大又如此危險(xiǎn)，他有太多的權(quán)力讓一切在文學(xué)中發(fā)生。許多年來有不少讀者去我家鄉(xiāng)沙灣縣尋找書中所寫的那個(gè)黃沙梁村。他們問到村里，找到我們家住過的那一院破房子?！兑粋€(gè)人的村莊》確實(shí)有一個(gè)真實(shí)的故事發(fā)生地。只是我寫過的“風(fēng)中的院門”已被風(fēng)刮倒，屋墻被風(fēng)吹斜，開裂著大口子。書中的“我們家”早已遷走，那個(gè)由我塑造的自己——游手好閑的“劉二”也在別處長大長老。只有我寫過的一場一場風(fēng)，依舊在吹黃麥子，吹老那個(gè)地方的人，吹起漫天沙塵。我們家從那段村莊歲月中永遠(yuǎn)地搬走了。村莊荒蕪在時(shí)間里。但我知道它不會(huì)真正地荒蕪，夜夜有人在夢中回來。直到我動(dòng)筆寫這個(gè)村莊，我知道我要用文字做一場夢了。這場夢將由我的文字完全掌控。文學(xué)是做夢的藝術(shù)。我動(dòng)筆書寫時(shí)，才知道我對(duì)家鄉(xiāng)事物是多么的熟悉?！拔沂煜つ愫贮S深厚的土壤，略帶堿味的水和干燥溫馨的空氣，熟悉你天空的每一朵云、夜夜掛在頭頂?shù)哪菐最w星星。我熟悉你溝梁起伏的田野上的每一樣生物、傍晚裊裊炊煙中人說話的聲音、牛哞聲、開門和關(guān)門的聲音……”這是我自童年起一遍遍地?fù)崦^的人世間，我熟透到骨子里的村莊，閉住眼睛都能看見它的一切。文學(xué)所寫的，正是閉住眼睛看見的生活。這個(gè)由文字創(chuàng)生的村莊世界，不在別處，正在寫作者內(nèi)心。（節(jié)選自劉亮程《文學(xué)：從家鄉(xiāng)到故鄉(xiāng)——在廈門大學(xué)的講座》）高二語文試題第6頁共10頁6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A．文本一開頭先說“我知道我無法阻止”，又說“我以為我能”，看似沖突的表述表現(xiàn)出“我”對(duì)故鄉(xiāng)事物消逝的無奈。B．文本一“站在以前院門的豁口處時(shí)”“許多年前”“多少年后”“現(xiàn)在”等時(shí)間詞，將當(dāng)下和回憶穿插起來，情感更加深沉。C．文本一加點(diǎn)句“拉過去一車”反復(fù)出現(xiàn)，描述“我”眼前所見村民收拾農(nóng)作物的場景，強(qiáng)調(diào)此時(shí)“我”內(nèi)心對(duì)鄉(xiāng)鄰的贊美。D．從文本二來看，文本一“我站在路邊上，閑甩著手”中閑散的“我”并非現(xiàn)實(shí)中的作者，而是有所寄寓的虛構(gòu)形象。7．關(guān)于文本二中“文學(xué)”與“做夢”相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．作者認(rèn)為寫作者在自己的文學(xué)世界里有著主宰的權(quán)利，對(duì)于這種能讓“一切在文學(xué)中發(fā)生”的權(quán)力，寫作者應(yīng)持審慎態(tài)度。B．《一個(gè)人的村莊》確實(shí)有真實(shí)的故事發(fā)生地，但讀者找到的黃沙梁村，并不完全是作者書中所寫的村莊。C．“文學(xué)是做夢的藝術(shù)”一句，指出文學(xué)具有虛構(gòu)性和創(chuàng)造性，能讓寫作者在超越時(shí)空的想象中，用文字去表現(xiàn)所思所想。D．結(jié)尾段引用“我熟悉你……”兩句，歷數(shù)家鄉(xiāng)風(fēng)物，意在闡明寫作者要全方位了解自己的家鄉(xiāng)這一觀點(diǎn)。8．劉亮程的散文中“風(fēng)”是很重要的意象，請(qǐng)簡要概括文本一中“風(fēng)”的作用。9．文本二提出：“所有人在奔赴一個(gè)叫未來的地方，作家獨(dú)自扭過身，轉(zhuǎn)過頭，往回走。”請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇窃鯓芋w現(xiàn)作者這一觀點(diǎn)的。二、文言文閱讀（共20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：李逢吉，字虛舟，系出隴西。父顏，有銦疾，逢吉自料醫(yī)劑，遂通方書。舉明經(jīng)，又擢進(jìn)士第，后拜左拾遺。元和時(shí)，遷給事中、皇太子侍讀。逢吉性忌刻，險(xiǎn)譎多端。及得位，務(wù)償好惡。裴度討淮西， 逢吉慮成功，密圖沮止，趣和議者請(qǐng)罷諸道兵。憲宗知而惡之，出為劍南東川節(jié)度使。穆宗即位，徙山南.東道。緣講侍恩，陰結(jié)近幸。長慶二年，召入為兵部尚書。時(shí)度與元稹知政度嘗條稹憸【注】佞逢吉以為其隙易乘遂并中之。遣人上變，言：“于方結(jié)客，欲為稹刺度?！钡勖袝笃蜕漤n皋、給事中鄭覃與逢吉參鞠方，無狀，稹、度坐是皆罷，逢吉代為門下侍郎、平章事。帝暴疾，中外阻遏，逢吉因中人梁守謙、劉.弘規(guī)、王守澄議，請(qǐng)立景王為皇太子，帝不能言，頷之而已。明日下詔，皇太子遂定。鄭注得幸于王守澄，逢吉遣從子訓(xùn)賂注，結(jié)守澄為奧援，自是肆志無所憚。未幾，封涼國公。后，逢吉浸疏，以檢校司空、平章事為山南東道節(jié)度使，表李續(xù)自副、張又新行軍司馬。頃之，檢校司徒。初，門下史田伾倚逢吉親信，顧財(cái)利。伾坐事匿逢吉家，名捕弗獲。及出鎮(zhèn)，表隨軍，滿歲不敢集，使人偽過門下省，調(diào)房州司馬。為有司所發(fā)，即襄州捕之，詭讕不遣。御史劾奏，詔奪一季俸，因是貶續(xù)為涪州刺史，又新汀州刺史。久乃徙宣武，以太子太師為東都留守。及訓(xùn)用事，召拜尚書左仆射，足病不能朝，以司徒致仕。卒，年七十八，贈(zèng)太尉，謚曰成。材料二：圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂.亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。.【注】儉：奸邪10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。時(shí)度A與元稹知政B度嘗條稹C儉佞D逢吉以為其隙E易乘F遂并G中之。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．出：放逐，與《琵琶行（并序）》“予出官二年”的“出”意思相同。B．因：通過，與《燭之武退秦師》“因人之力而敝之”的“因”意思不相同。C．“臣子之不孝君父”與《送東陽馬生序》“當(dāng)余之從師也”的“之”用法不相同。D．“故攻異國以利其國”與《諫太宗十思疏》“將有作則思知止以安人”的“以”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A．李逢吉天性聰穎，勤于鉆研醫(yī)書，用各種方法為父親治愈了長期難治的疾病。先通過了明經(jīng)科考試，后又考中了進(jìn)士，從此走上仕途。B．憲宗對(duì)李逢吉的所作所為十分不滿，穆宗登基以后，李逢吉仗著曾給皇帝侍讀的經(jīng)歷，私下里逢迎高二語文試題第8頁共10頁巴結(jié)得寵的人，后來被召為兵部尚書。C．李逢吉派侄兒李訓(xùn)賄賂官員，奉承討好宦官，因而有了得力的靠山，行事肆無忌憚。后包庇親信，遭御史大夫彈劾，受到扣罰俸祿的懲罰。D．墨家主張“兼愛”無等級(jí)差別，不分厚薄親疏，鼓勵(lì)人們踐行兼愛之道，“自愛”也要“相愛”，尤其強(qiáng)調(diào)兼愛對(duì)于治理天下的重要性。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）裴度討淮西，逢吉慮成功，密圖沮止，趣和議者請(qǐng)罷諸道兵。（2）圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。14．墨子認(rèn)為“天下之亂物”都是由于“不相愛”，材料一中李逢吉有哪些不軌行為驗(yàn)證了墨子的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡要概括。三、古詩鑒賞（共9分）閱讀下面這首詩歌，完成小題。早渡淮［隋］楊廣平淮既淼淼，曉霧復(fù)霏霏。淮甸未分色，泱漭共晨暉。晴霞轉(zhuǎn)孤嶼，錦帆出長圻。潮魚時(shí)躍浪，沙禽鳴欲飛。會(huì)待高秋晚，愁因逝水歸。注：此詩為隋煬帝楊廣游幸揚(yáng)州時(shí)經(jīng)淮河所作。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A．一、二兩句描寫淮河及兩岸的自然風(fēng)光，淮水水勢浩大，晨霧籠罩，營造了一種朦朧而又靜謐的意境。B．三、四兩句寫在霧色之中分不清哪里是岸，哪里是水，水與天在晨光映照中呈現(xiàn)一色的壯觀景觀。C．五、六兩句寫泛舟河上，隨著時(shí)間的推進(jìn)，曉霧散去，晴霞映照，河中島嶼與舟上錦帆慢慢呈現(xiàn)出來。D．七、八兩句魚“躍浪”和鳥“鳴”“飛”，都給人以強(qiáng)烈的動(dòng)感，寫出了淮河水蘊(yùn)含著無限生機(jī)。16．同樣寫愁，詩的尾句“愁因逝水歸”與李白《將進(jìn)酒》中“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”句在表情達(dá)意上有何異同？四、名句默寫（共6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《論語·雍也》中，孔子認(rèn)為“，”，繼而得出了處理好樸實(shí)與華美的關(guān)系才能成為君子的結(jié)論。(2)古人常以動(dòng)物入詩來表達(dá)情感，如張若虛《春江花月夜》“，”兩句就以此來表現(xiàn)相思無法傳遞的愁情。(3)李白在《將進(jìn)酒》中以“，”兩句，表達(dá)了詩人對(duì)富貴生活的不屑態(tài)度以及自己內(nèi)心的悲憤之情。五、語言文字運(yùn)用（共5小題滿分20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不少人都有過節(jié)體重增加的經(jīng)歷，網(wǎng)上稱之為“每逢佳節(jié)胖三斤”。傳統(tǒng)佳節(jié)來臨，親友聚會(huì)增多，外出餐飲頻繁，A？“在過節(jié)期間，進(jìn)食總量和種類增多是很正常的現(xiàn)象?！睜I養(yǎng)科醫(yī)生說，雖然過節(jié)可以多吃一點(diǎn)兒，但不提倡暴飲暴食。如果某一餐確實(shí)吃多了，也不必（甲下一餐少吃一點(diǎn)兒，加大運(yùn)動(dòng)量就平衡回來了。近年來，我國超重和肥胖人群持續(xù)增長，保持健康體重不僅是人們逢年過節(jié)要關(guān)注的問題，也是人們?nèi)粘＝】倒芾淼年P(guān)鍵。國家衛(wèi)生健康委于2024年6月會(huì)同多部門啟動(dòng)“體重管理年”活動(dòng)，力爭通過三年左右時(shí)間，①實(shí)現(xiàn)全民體重管理意識(shí)的增強(qiáng)和技能的提升，②建立廣泛體重管理支持性環(huán)境，③普及健康生活方式，④逐漸形成全民參與、人人受益的體重管理良好局面，⑤改善部分人