第頁(yè)，共頁(yè)江蘇省南菁高級(jí)中學(xué)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陽(yáng)明心學(xué)視域下的《論語(yǔ)》問(wèn)答張實(shí)龍【語(yǔ)錄1】子路問(wèn)事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！薄痉g】子路問(wèn)如何服務(wù)人君。孔子說(shuō)：“不要欺騙他，卻可以冒犯他?！眴?wèn)一：為什么對(duì)國(guó)君不能欺騙，但可以冒犯？答：在孔子看來(lái)，君臣本為一體。一個(gè)國(guó)家之所以要有國(guó)君，是因?yàn)樗梢詫⒋蠹矣行У亟M織起來(lái)，能最大限度地發(fā)揮群體的力量。國(guó)君是引領(lǐng)方向之人，對(duì)國(guó)君當(dāng)然不能欺騙。但是，發(fā)現(xiàn)國(guó)君有問(wèn)題，要勇敢提出來(lái)，這是為國(guó)君好，也是為群體的利益。這種對(duì)國(guó)君權(quán)力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，賢明的國(guó)君都會(huì)理解，并從善如流。【語(yǔ)錄2】孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議?！薄痉g】孔子說(shuō)：“天下太平，創(chuàng)禮作樂(lè)以及出兵都決定于天子；天下昏亂，制禮作樂(lè)以及出兵便決定于諸侯。決定于諸侯，大概傳到十代，很少還能繼續(xù)的；決定于大夫，傳到五代，很少還能繼續(xù)的；若是大夫的家臣把持國(guó)家政權(quán)，傳到三代，很少還能繼續(xù)的。天下太平，國(guó)家的最高政權(quán)就不會(huì)掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不會(huì)謗議政治?！眴?wèn)二：為什么禮樂(lè)征伐自天子出就是有道，自諸侯出就是無(wú)道？答：所謂有道與無(wú)道，就是看是否符合天地之道。天地間事物千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，看起來(lái)是雜亂無(wú)章，其實(shí)自有其秩序。也可以說(shuō)，天地間一切變化，都是在追求這種終極秩序。人類社會(huì)的管理也應(yīng)該符合這個(gè)終極秩序，或者說(shuō)也應(yīng)該是這個(gè)終極秩序的一部分。人必須結(jié)成群體，然后才能在天地間生存。人類開始的時(shí)候，有成千上萬(wàn)的原始部落，相互隔閡、提防、攻殺，損耗了大量的資源，于是部落聯(lián)合成國(guó)家。國(guó)家之間也是利益紛爭(zhēng)，相互算計(jì)、威懾、戰(zhàn)爭(zhēng)，還是損耗了大量的資源。隨著生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟(jì)的相互融合、文化的相互交流，國(guó)家遲早會(huì)滅亡，現(xiàn)在的一些聯(lián)合組織即是明證。到那一天，地球成為一個(gè)村，人類實(shí)現(xiàn)命運(yùn)共同體，人與人之間只有合作共贏、沒(méi)有欺詐威脅，天下只有一個(gè)秩序。禮樂(lè)征伐由天子出，代表的正是這種秩序，這當(dāng)然是有道。如果由諸侯出，天下就會(huì)政出多門，就會(huì)陷入無(wú)序狀態(tài)，自然是一種無(wú)道。問(wèn)三：為什么自諸侯到大夫到陪臣，________？答：在春秋時(shí)期，天下的事，先是周天子無(wú)權(quán)管理，是諸侯說(shuō)了算；后來(lái)諸侯也無(wú)權(quán)了，是大夫說(shuō)了算；再后來(lái)大夫也無(wú)權(quán)了，是大夫的陪臣說(shuō)了算。一方面，天子下面有很多諸侯，諸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是說(shuō)，從諸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之間的競(jìng)爭(zhēng)就越激烈，真正能夠霸占權(quán)力的時(shí)間就會(huì)越來(lái)越短。另一方面，諸侯掌權(quán)的時(shí)間長(zhǎng)，有比較堅(jiān)固的根基；陪臣掌權(quán)的時(shí)間短，是暴發(fā)戶，沒(méi)有什么根基。所以越往下，延續(xù)的時(shí)間就越短。問(wèn)四：如何理解“天下有道，則庶人不議”？答：這里的“議”是謗議，即批評(píng)朝政，而不是我們一般的議論。天下有道，一切都處在合理區(qū)間，天下百姓各得其所，自然就沒(méi)有什么需要批評(píng)的?！菊Z(yǔ)錄3】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”【翻譯】有子說(shuō)：“一個(gè)人孝順爹娘，敬重兄長(zhǎng)，而喜歡冒犯上級(jí)，這種情況是很少見的；一個(gè)人不喜歡冒犯上級(jí)，而喜歡作亂，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。有品德的人都會(huì)去追求根本的東西，有了根本，就有了為人之道。孝悌就是學(xué)習(xí)做人的根本?！眴?wèn)五：在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些人很孝順父母，但喜歡冒犯上級(jí)；電影電視劇里有些人物非常孝順父母，卻做了犯上作亂的土匪。如何來(lái)理解有子所說(shuō)的“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”？答：有子的這個(gè)說(shuō)法明顯與孔子的思想不同。孔子討論服務(wù)君主的問(wèn)題時(shí)，要“勿欺也，而犯之”?？梢?，孔子并不反對(duì)冒犯上司。以我們的理解，有子的這番話適用于有道之世。在治世中，一切關(guān)系都是那么順。那么，作為講孝悌的人，是不會(huì)冒犯上司，也不會(huì)犯上作亂，因?yàn)楸緛?lái)就沒(méi)有理由冒犯上司，沒(méi)有理由犯上作亂?？鬃诱f(shuō)過(guò)“天下有道，則庶人不議”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。但在亂世則不同，如果講孝悌的人去助紂為虐，那就不是真正的孝悌。中國(guó)歷史上治世少而亂世多，有子這番話客觀上是用孝悌來(lái)束縛人的手腳，因此，陸象山讀到有子這段話，心里有抵觸；熊十力批評(píng)有子是小人之儒。問(wèn)六：如何理解“君子務(wù)本，本立而道生”的含義？答：人赤條條地來(lái)到這個(gè)世上，除了自己的一條命，其他的什么也沒(méi)有。人的生命就是人之“本”。人的一生都應(yīng)該在充實(shí)生命、提升生命上下功夫，要讓自己的生命挺立起來(lái)，呈現(xiàn)出來(lái)，這就是“務(wù)本”。因此，修身是人的根本。人的生命有這樣的特性，總是要自由自在地綻放，并且是按照最適合自己的方式綻放，這就是人之“道”。只要人的生命挺立起來(lái)，人之道自然而然就能生發(fā)出來(lái)。問(wèn)七：為什么有子說(shuō)孝悌是為人之本？答：人來(lái)到這個(gè)世界上，最先融入的是自己的家庭。在與家人的長(zhǎng)期互動(dòng)中，人自然產(chǎn)生孝悌的情感，并學(xué)會(huì)用孝悌來(lái)與家人互動(dòng)。后來(lái)走入社會(huì)，人又將孝悌的互動(dòng)儀式鏈帶過(guò)去，與社會(huì)上的人產(chǎn)生互動(dòng)。因此，有子說(shuō)孝悌是為人之本。中國(guó)古代文化特別強(qiáng)調(diào)家庭教育，強(qiáng)調(diào)以孝治天下，都是根據(jù)這個(gè)道理?！吨杏埂氛f(shuō)：“仁者人也，求親為大。”古人說(shuō)孔子之道“行在《孝經(jīng)》”都是有一定的道理。1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為君臣本為一體、國(guó)君是國(guó)家引領(lǐng)者，臣子出于公心冒犯國(guó)君是為維護(hù)群體利益，故會(huì)得到國(guó)君的理解。B.因?yàn)橹T侯掌權(quán)時(shí)間久、根基牢固，陪臣屬“暴發(fā)戶”式掌權(quán)，沒(méi)有根基，所以權(quán)力延續(xù)時(shí)間隨層級(jí)下移而縮短。C.當(dāng)社會(huì)一切事務(wù)處于合理范圍，百姓各得其所，無(wú)朝政可批評(píng)時(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生謗議，這屬于“有道”社會(huì)的理想狀態(tài)。D.只有人的生命之“本”挺立，為人處世的“道”才會(huì)自然生發(fā)，這突出了“修身”對(duì)“立本生道”的關(guān)鍵性作用。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.問(wèn)答二圍繞“禮樂(lè)征伐自天子出為有道，自諸侯出為無(wú)道”進(jìn)行闡釋，指出禮樂(lè)征伐自誰(shuí)出的影響，頗具深度與邏輯性。B.問(wèn)答五對(duì)比孔子“可犯”思想，說(shuō)明有子對(duì)于“孝悌”價(jià)值的認(rèn)識(shí)有局限，并言陸象山對(duì)有子觀點(diǎn)有抵觸、熊十力批評(píng)其為“小人之儒”來(lái)印證。C.問(wèn)答六以“生命”為核心解讀了“本”與“道”的內(nèi)涵，并指出人的生命具有按適合自身方式綻放的特性。D.問(wèn)答七采用“現(xiàn)象溯源、經(jīng)典印證、社會(huì)延伸”的遞進(jìn)式論證，闡釋了有子“孝悌是為人之本”的哲學(xué)思想。3.請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容，將下列思維導(dǎo)圖中帶序號(hào)的空缺部分補(bǔ)充完整，每空不超過(guò)8個(gè)字。4.問(wèn)三的問(wèn)題可能是什么？請(qǐng)?jiān)囍岢鰡?wèn)題并說(shuō)明理由。5.《〈論語(yǔ)〉十二章》中說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”，請(qǐng)結(jié)合材料闡釋“君子之道”的內(nèi)涵?！敬鸢浮?.C2.D3.①如何服務(wù)人君；②政不在大夫；③不好犯上者好作亂。4.（1）問(wèn)題：他們掌權(quán)的時(shí)間會(huì)越來(lái)越短？（2）理由：?jiǎn)柎鹑龔摹案?jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度”與“權(quán)力根基”兩方面分析了掌權(quán)時(shí)間變短的原因。5.①出自公心，敢于進(jìn)諫；②恪守秩序邊界，維護(hù)“有道”格局；③以孝悌為起點(diǎn)，延伸社會(huì)倫理；④堅(jiān)守生命之本，注重修身，充實(shí)生命?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文以陽(yáng)明心學(xué)為視角解析《論語(yǔ)》問(wèn)答，緊扣七組核心問(wèn)題展開。解析立足文本原意，結(jié)合春秋社會(huì)背景，融入秩序觀、生命觀等思想，既闡釋儒家君臣、孝悌等核心理念，又對(duì)比孔子與有子觀點(diǎn)差異，還引陸象山、熊十力等觀點(diǎn)深化分析，邏輯清晰，兼具學(xué)術(shù)性與可讀性，為理解《論語(yǔ)》提供了獨(dú)特維度?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“會(huì)得到國(guó)君的理解”錯(cuò)誤。由原文“賢明的國(guó)君都會(huì)理解”可知，昏庸的國(guó)君并不一定會(huì)理解臣子的冒犯是為維護(hù)群體利益，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。B.“因?yàn)椤瓫](méi)有根基，所以權(quán)力延續(xù)時(shí)間隨層級(jí)下移而縮短”錯(cuò)誤，權(quán)力延續(xù)時(shí)間隨層級(jí)下移縮短的原因有兩點(diǎn)——一是越往下人數(shù)越多、競(jìng)爭(zhēng)越激烈；二是諸侯根基堅(jiān)固，陪臣根基薄弱。選項(xiàng)只提及后一點(diǎn)，以偏概全。D.“只有人的生命之‘本’挺立，為人處世的‘道’才會(huì)自然生發(fā)”錯(cuò)誤。由原文“只要人的生命挺立起來(lái)，人之道自然而然就能生發(fā)出來(lái)”可知，原文是充分條件關(guān)系，而選項(xiàng)中“只有……才……”為必要條件關(guān)系，混淆了邏輯關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“現(xiàn)象溯源、經(jīng)典印證、社會(huì)延伸”錯(cuò)誤。問(wèn)答七先溯源（人先融入家庭，自然產(chǎn)生孝悌情感），然后是社會(huì)延伸（走入社會(huì)，將孝悌的互動(dòng)儀式鏈帶過(guò)去，與社會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)），最后用經(jīng)典進(jìn)行印證（《中庸》《孝經(jīng)》中的語(yǔ)句都有一定道理），所以，應(yīng)是“現(xiàn)象溯源、社會(huì)延伸、經(jīng)典印證”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息及進(jìn)行圖文轉(zhuǎn)換的能力。①語(yǔ)錄1圍繞子路問(wèn)“如何服務(wù)人君”展開，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心內(nèi)容，所以此處應(yīng)填“如何服務(wù)人君”。②語(yǔ)錄2中“天下有道，則政不在大夫”表明，“有道”的重要體現(xiàn)是國(guó)家的最高政權(quán)就不會(huì)掌握在大夫之手，所以此處填“政不在大夫”。③語(yǔ)錄3里有子認(rèn)為“不好犯上，而好作亂者，未之有也”體現(xiàn)了犯上與作亂的關(guān)系，而有子的話適用于有道之世，那么無(wú)道之世則是不好犯上者好作亂，可填“不好犯上者好作亂”?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證思路的能力。語(yǔ)錄2說(shuō)到“自諸侯出，蓋十世希不失矣……三世希不失矣”說(shuō)明自諸侯到大夫到陪臣掌權(quán)的時(shí)間越來(lái)越短。而問(wèn)三的答語(yǔ)中說(shuō)到“天子下面有很多諸侯……真正能夠霸占權(quán)力的時(shí)間就會(huì)越來(lái)越短”“諸侯掌權(quán)的時(shí)間長(zhǎng)……所以越往下，延續(xù)的時(shí)間就越短”，這是從“競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度”與“權(quán)力根基”兩方面分析了掌權(quán)時(shí)間變短的原因。所以，問(wèn)三的問(wèn)題就是：他們掌權(quán)的時(shí)間會(huì)越來(lái)越短？【5題詳解】本題考查學(xué)生理解重要概念、概括要點(diǎn)的能力。①結(jié)合“發(fā)現(xiàn)國(guó)君有問(wèn)題，要勇敢提出來(lái)……是出自公心，而不是由于私利”可知，君子出自公心，敢于進(jìn)諫。②結(jié)合“天下太平，創(chuàng)禮作樂(lè)以及出兵都決定于天子”可知，禮樂(lè)征伐由天子出，代表的正是這種秩序，這當(dāng)然是有道，所以君子要恪守秩序邊界，維護(hù)“有道”格局。③結(jié)合“在與家人的長(zhǎng)期互動(dòng)中，人自然產(chǎn)生孝悌的情感……因此，有子說(shuō)孝悌是為人之本”可知，君子要以孝悌為起點(diǎn)，延伸社會(huì)倫理。④結(jié)合“人的一生都應(yīng)該在充實(shí)生命、提升生命上下功夫……并且是按照最適合自己的方式綻放，這就是人之‘道’”可知，君子要堅(jiān)守生命之本，注重修身，充實(shí)生命。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老鳥【美】伯納德·庫(kù)珀一天下午，父親打來(lái)電話，問(wèn)我有沒(méi)有安排好喪事。“是為你安排，”我問(wèn)他，“還是為我自己？”“我知道這話題說(shuō)起來(lái)怪瘆人的，”他說(shuō)，“但早晚有一天你的死期也會(huì)到，人人如此。有備無(wú)患嘛。”“我已經(jīng)盤算好了。”我對(duì)父親說(shuō)。“那你不準(zhǔn)備棺材啦？”“我還是火葬比較好?！彼闹犉鱾鱽?lái)噪聲。“你還是什么？”“我還是火葬吧！”我大聲叫道。電話放在一個(gè)我用作辦公室的閑置房間，繪圖板上貼滿了草稿，設(shè)計(jì)圖鋪得滿地都是。直到這時(shí)我才聽到電話那頭過(guò)往車輛快速駛過(guò)的聲音。我一下子清醒過(guò)來(lái)?！袄习?，”我問(wèn)道，“你在哪兒？”沒(méi)有回答。毫無(wú)疑問(wèn)，他正在看周圍有什么熟悉的地標(biāo)建筑，歪著頭斜著眼，想看清街道的標(biāo)識(shí)?！澳阌X得這兒的人會(huì)不會(huì)有點(diǎn)兒基本的禮貌，幫我打開這罐花生醬？”他說(shuō)。我相信他一定正舉起手中的花生醬給我看——應(yīng)該是“吉夫”或“四季寶”，反正是我母親在世時(shí)常買的牌子——好像我能看到、并穿過(guò)電話線幫他擰開蓋子似的。“我餓了！”他喊道。如今父親整天不著邊際，不光在聊天時(shí)才這樣。事情亂作一團(tuán)，是從我?guī)退岬轿壹腋浇囊淮惫侵箝_始的。我父親的公寓在二層，位于一個(gè)狹長(zhǎng)陽(yáng)臺(tái)的盡頭，每當(dāng)有人走過(guò)，陽(yáng)臺(tái)的鑄鐵欄桿就會(huì)隨著腳步像巨型小提琴的琴弦一樣振動(dòng)起來(lái)。在母親去世后的十年，原來(lái)的老房子只父親一個(gè)人住也顯得太大，而直到他進(jìn)公寓后，我才發(fā)現(xiàn)父親不會(huì)在那些房間里迷失，反而很可能在街上走丟。“聽我說(shuō)，老爸，”我下意識(shí)地緊抓住話筒，“攔住下一個(gè)路過(guò)的人，問(wèn)問(wèn)你這是在哪里?！彼锌赡艹霈F(xiàn)在任何地方?！拔疫@是在哪里？”我聽到他問(wèn)一個(gè)路人?！澳膫€(gè)城市么？”“還哪個(gè)星系呢。”父親大聲回了一句?！凹?，是我自己變傻了，還是如今的人都這么蠢？”“滾，死老頭子。”“老爸……”“瞧你，”父親強(qiáng)壓住怒火，“你沒(méi)必要把我當(dāng)成殘疾人，我可不是殘疾人！”“我知道，”我開始擔(dān)心，弄不好這回即使出動(dòng)獵犬也找不回父親了。“我覺得你可以叫他們……唉，”他嘆了口氣，“我好餓，根本沒(méi)法集中精神?！薄袄习?，如果你在市中心的中央大街，我十分鐘就能到那里，別擔(dān)心。”“誰(shuí)擔(dān)心了？”他怒氣又上來(lái)了，“我這不手里拿著吃的呢嘛？”一旦蛋白質(zhì)不足，他的血糖會(huì)急劇下降，這時(shí)他就會(huì)頭暈眼花犯糊涂。最近我一直給他買外帶的中餐。我每晚到家時(shí)，他會(huì)因?yàn)槎亲羽I而在開門的一瞬間把我當(dāng)成穿衣鏡里的他自己。醫(yī)生說(shuō)這證明他的智力已經(jīng)嚴(yán)重退化，而在我看來(lái)，這也表明我年紀(jì)越大越像父親：發(fā)際線往后退，下巴上出現(xiàn)溝痕——當(dāng)然，我也不可避免地朝著父親擔(dān)心的同一個(gè)結(jié)局奔去?！澳憧梢杂没ㄉu的蓋子去撞個(gè)什么東西，把蓋子撞松，你就能自己打開了。吃點(diǎn)東西，你就能堅(jiān)持到我去接你?！弊矒袈曔^(guò)后，我聽到了一片震耳欲聾的咔嗒聲。“老爸？你還好吧？”“我連花生醬都打不開，你說(shuō)我好不好！我打電話的時(shí)候你還在睡覺吧？”“沒(méi)有，老爸，我在工作。”“肯定在床上。”“我在為威爾希爾中區(qū)設(shè)計(jì)一個(gè)項(xiàng)目，就在你過(guò)去那爿店面附近。是個(gè)低收入人群的安置項(xiàng)目，以后在那個(gè)街區(qū)住慣了的人退休后，就不會(huì)因?yàn)榈貎r(jià)太貴而非得搬走不可了。”“一群老鳥，”他咕噥道，“我的朋友有一半都死掉了。”“我的也是?！蔽腋f(shuō)。我的朋友格瑞德，我想跟父親傾訴，還有漢克和路易斯。我努力去回憶每一個(gè)朋友，并盡量精確地回憶他們想竭力保住身體的哪些功能：失去平衡、失去視力、失去胃口……然而再過(guò)些時(shí)日，我對(duì)每個(gè)人的記憶無(wú)非是他最終不得不放棄掙扎，與生命漸行漸遠(yuǎn)。難怪在未來(lái)建筑的設(shè)計(jì)中總能看到墓碑和紀(jì)念塔的影子，那些圓頂仿佛一雙雙凝視蒼穹的眼睛，無(wú)數(shù)記憶的階梯通向天堂。死人的數(shù)目永遠(yuǎn)多于活人?！拔矣袀€(gè)主意。你打的這臺(tái)電話上有號(hào)碼和區(qū)號(hào)，把它們念給我聽。”“這肯定是誰(shuí)把它刮掉了。”一個(gè)錄音女聲插了進(jìn)來(lái)?！罢?qǐng)投入五十美分?！彼囊粽{(diào)全然不對(duì)，聽上去活像一件廚具在捏著鼻子裝女聲。我聽到父親說(shuō)：“要五十美分哪！”“別擔(dān)心?！蔽艺f(shuō)。女聲又在重復(fù)她的要求?！拔疑砩蠜](méi)零錢了，”父親吼道，“你能不能等等，讓我回家去取錢包？”很難說(shuō)他這話是沖著我還是沖著那個(gè)空洞的女聲說(shuō)的?！袄习?，”我盡量保持語(yǔ)氣平靜，“看著你旁邊的電話亭，跟我說(shuō)上面的號(hào)碼。我等下給那個(gè)電話打過(guò)去?！蔽以陔娫掃@頭等待著，踱著步子。我把聽筒緊貼在耳朵上，隱約聽到下班高峰時(shí)段的鳴笛聲。窗外已近黃昏，然而對(duì)加州的冬天來(lái)說(shuō)，這天的日光算是溫暖的，夕陽(yáng)斜照，地上的影子拖得老長(zhǎng)。老房子傳來(lái)每晚如約而至的咯吱聲，微風(fēng)吹過(guò)，院子里的樹葉沙沙作響。老鳥，老鳥。我不停地想著，突然靈光一現(xiàn)：何不讓老人院設(shè)計(jì)成鳥舍的樣子！我仿佛看到寬敞的中庭聚集了一大群古怪的鳥兒。巨大的天窗下生長(zhǎng)著熱帶棕櫚和菩提樹，住戶們可以坐在屋里看窗外飛翔的金絲鳥，看鸚鵡卷入沒(méi)完沒(méi)了的舌戰(zhàn)，看雀子精心梳理自己的羽毛。此時(shí)話筒無(wú)聲。沒(méi)有聲音，還有那種靜電的嘶嘶聲，遙遠(yuǎn)而空蒙。（原載《巴黎評(píng)論》第一百五十三期，一九九九年，馬睿譯，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.我辦公室中的草稿、設(shè)計(jì)圖暗示了我的職業(yè)，也表現(xiàn)對(duì)話之初我的注意力并不完全在父親身上。B.路人粗暴地罵父親“死老頭子”，體現(xiàn)了路人的冷漠無(wú)情，表明社會(huì)對(duì)老年人普遍缺少足夠關(guān)懷和尊重。C.父親曾在開門時(shí)把我當(dāng)成穿衣鏡中的自己，既因?yàn)樗橇σ呀?jīng)嚴(yán)重退化，也因?yàn)槲以絹?lái)越像父親。D.小說(shuō)以話筒靜電的嘶嘶聲結(jié)尾，以聲襯靜，在靜謐中不禁讓人為父親當(dāng)時(shí)的處境擔(dān)憂，言有盡而意無(wú)窮。7.下列對(duì)文中畫橫線段落的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.這個(gè)段落運(yùn)用了視覺、觸覺、聽覺、嗅覺，營(yíng)造出家中的溫馨，與街道的喧囂形成反差。B.我在電話這頭等待父親回復(fù)時(shí)，踱著步子、能觀察到電話中的鳴笛聲，說(shuō)明我內(nèi)心十分平靜。C.金絲雀、鸚鵡、雀子等古怪的鳥兒象征養(yǎng)老院里的老人，暗含了對(duì)老年人不通情理的批評(píng)。D.這個(gè)段落把我對(duì)父親的擔(dān)憂、對(duì)衰老的感悟、對(duì)建筑的理解等內(nèi)容交融，有收束全文的效果。8.文中“我”反復(fù)告訴父親“別擔(dān)心”，但自己卻一直在擔(dān)心，他到底在擔(dān)心什么呢？9.本文用對(duì)話推進(jìn)敘事時(shí)，又多次插入我回憶、思考，這種方式產(chǎn)生了怎樣的藝術(shù)效果？【答案】6.B7.D8.①擔(dān)心父親身體狀況。父親無(wú)法擰開花生醬罐子，可能因饑餓過(guò)度低血糖導(dǎo)致意識(shí)模糊，難以自理，從而遭遇生命危險(xiǎn)。②擔(dān)心父親在街上走丟，再也找不回來(lái)。父親智力已經(jīng)嚴(yán)重退化，混淆現(xiàn)實(shí)與記憶，而且在電話中表現(xiàn)出明顯的迷失和混亂，甚至無(wú)法準(zhǔn)確描述自己的位置。③擔(dān)心自己很快會(huì)和父親有同一個(gè)結(jié)局（衰老，身體功能逐漸喪失）。我越來(lái)越像父親，而且父親和我的朋友都已經(jīng)有一半死掉了。④擔(dān)心生命的脆弱和對(duì)生命消亡的無(wú)力?！拔摇辈粌H擔(dān)心父親，也在擔(dān)憂自身與同齡人不可避免的衰老與死亡，這種對(duì)生命終局的迷茫加深了隱憂。而“我”接下威爾希爾中區(qū)低收入人群的安置項(xiàng)目，從某方面來(lái)講，恰恰是為了應(yīng)對(duì)這種無(wú)力而做出的積極行動(dòng)。9.①補(bǔ)充對(duì)話背景，拓展故事時(shí)空。補(bǔ)充對(duì)話背景，將過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)交織在一起，打破了線性敘事，使故事的時(shí)空更為廣闊，敘事富有層次。②揭示復(fù)雜內(nèi)心，豐富人物形象。展現(xiàn)“我”對(duì)父親的擔(dān)憂、無(wú)奈及對(duì)自身衰老的恐懼；凸顯“我”的職業(yè)身份與試圖通過(guò)設(shè)計(jì)解決老人困境的內(nèi)心訴求，反映對(duì)生命哲理的深沉思考。③形成內(nèi)外對(duì)比，深化主旨意蘊(yùn)。外部電話對(duì)話緊迫、瑣碎，內(nèi)部“我”的回憶和思考沉靜、深邃，借“鳥舍”設(shè)想暗示社會(huì)對(duì)老年人的忽視，同時(shí)將個(gè)體家庭困境，升華到了對(duì)衰老、死亡與生命歸宿的普遍性思考。④調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏，敘事張弛有度。緊張對(duì)話中插入“我”的回憶和思緒，緩沖敘事節(jié)奏，使敘事張弛有度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以父子對(duì)話為主線，通過(guò)電話交談?wù)宫F(xiàn)老年父親的迷失與兒子的擔(dān)憂。作者巧妙運(yùn)用黑色幽默（如喪事討論、花生醬打不開）揭示衰老的殘酷現(xiàn)實(shí)，同時(shí)通過(guò)“我”的建筑師身份（草稿、設(shè)計(jì)圖）將個(gè)人焦慮升華為對(duì)老齡化社會(huì)的思考。文中反復(fù)出現(xiàn)的“老鳥”意象既指代父親，也隱喻所有面臨衰老的人。插敘手法將現(xiàn)實(shí)對(duì)話與記憶碎片交織，在荒誕中透出溫情，在瑣碎里蘊(yùn)含生命哲思，結(jié)尾的靜電聲更留下開放式懸念，引發(fā)對(duì)老年生存狀態(tài)的深刻反思?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“表明社會(huì)對(duì)老年人普遍缺少足夠關(guān)懷和尊重”錯(cuò)。路人辱罵父親體現(xiàn)個(gè)體冷漠，未上升到“社會(huì)普遍現(xiàn)象”的層面。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“這個(gè)段落運(yùn)用了視覺、觸覺、聽覺、嗅覺”錯(cuò)。段落中“夕陽(yáng)斜照”“影子拖長(zhǎng)”“樹葉沙沙作響”主要運(yùn)用視覺和聽覺描寫，“這天的日光算是溫暖的”是觸覺，未涉及嗅覺。B.“內(nèi)心十分平靜”錯(cuò)誤?！磅庵阶印薄熬o貼聽筒”是焦慮的外在表現(xiàn)，“隱約聽到鳴笛聲”說(shuō)明注意力分散，均體現(xiàn)“我”內(nèi)心的擔(dān)憂，而非“平靜”。C.“暗含了對(duì)老年人不通情理的批評(píng)”錯(cuò)。“古怪的鳥兒”象征老年人的衰老狀態(tài)，“鸚鵡舌戰(zhàn)”“雀子梳理羽毛”是對(duì)老人生活細(xì)節(jié)的隱喻，暗含理解與關(guān)懷，而非“批評(píng)”。故選D【8題詳解】本題考查學(xué)生分析概括人物心理的能力。①擔(dān)心父親的即時(shí)處境：父親因饑餓血糖下降，意識(shí)模糊，既打不開花生醬罐子，又說(shuō)不清自己的位置，可能在街頭陷入無(wú)助甚至危險(xiǎn)的境地。②擔(dān)心父親的身體與智力狀況：父親智力嚴(yán)重退化，已經(jīng)出現(xiàn)認(rèn)不出人的情況，且獨(dú)自外出極易走丟，甚至可能再也找不回來(lái)。③擔(dān)心自身的衰老與歸宿：“我”越來(lái)越像父親，看著父親的狀態(tài)，聯(lián)想到自己也會(huì)不可避免地走向衰老，面臨同樣的生命困境。④擔(dān)心生命的脆弱與消亡：父親和“我”的朋友半數(shù)已經(jīng)離世，“我”見證著生命的逐漸逝去，對(duì)生命的脆弱感到無(wú)力，也對(duì)死亡的終局充滿迷茫?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①拓展敘事時(shí)空，豐富故事層次：將父親搬去公寓的過(guò)往、朋友離世的記憶，與當(dāng)下的電話對(duì)話、未來(lái)老人院的設(shè)計(jì)構(gòu)想交織，打破了線性敘事的局限，讓故事在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)空里穿梭，內(nèi)容更厚重。②深化人物形象，揭示內(nèi)心世界：外部對(duì)話是“我”與父親的瑣碎爭(zhēng)執(zhí)，而插入的回憶與思考，展現(xiàn)了“我”對(duì)父親的心疼與無(wú)奈、對(duì)衰老死亡的恐懼，以及試圖通過(guò)建筑設(shè)計(jì)解決老人困境的責(zé)任感，讓“我”的形象更立體豐滿。③升華主旨意蘊(yùn)，引發(fā)深層思考：從“我”對(duì)父親的個(gè)體擔(dān)憂，上升到對(duì)整個(gè)老年群體歸宿的關(guān)注，再到對(duì)生命衰老、消亡的普遍性思考，讓小說(shuō)的主題從家庭敘事拓展到對(duì)生命本質(zhì)的探討。④調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏，張弛有度：電話對(duì)話的緊張急迫（父親的暴躁、迷路的危機(jī)），與“我”沉靜的內(nèi)心思考形成對(duì)比，緩沖了敘事的緊張感，使行文節(jié)奏有急有緩，避免單調(diào)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《大雅》之所道曰：“無(wú)言而不讎，無(wú)德而不報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李?！奔创搜詯廴苏弑匾姁垡?，而惡人者必見惡也。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也。意以為難而不可為邪？嘗有難此而可為者。昔荊靈王好小腰，當(dāng)靈王之身，荊國(guó)之士飯不逾乎一，固據(jù)①而后興，扶垣而后行。故約食為其難為也，然后為而靈王說(shuō)之，未逾于世，而民可移也，即求以鄉(xiāng)其上也。昔者越王勾踐好勇，教其士臣三年，以其知為未足以知之也，焚舟失火，鼓而進(jìn)之，其士偃前列，伏水火而死有不可勝數(shù)也。當(dāng)此之時(shí)，不鼓而退也，越國(guó)之士，可謂顫矣。故焚身為其難為也，然后為之，越王說(shuō)之，未逾于世，而民可移也，即求以鄉(xiāng)其上也。昔者晉文公好苴②服。當(dāng)文公之時(shí)，晉國(guó)之士，大布之衣，牂羊之裘，練帛之冠，且苴之履，入見文公，出以踐之朝。故苴服為其難為也，然后為，而文公說(shuō)之，未逾于世，而民可移也，即求以鄉(xiāng)其上也。是故約食、焚舟、苴服，此天下之至難為也，然后為而上說(shuō)之，未逾于世，而民可移也。何故也？即求以鄉(xiāng)其上也。今若夫兼相愛、交相利，此其有利，且易為也，不可勝計(jì)也。我以為則無(wú)有上說(shuō)之者而已矣。茍有上說(shuō)之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰。我以為人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下。（節(jié)選自《墨子·兼愛下》）材料二：不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急；古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說(shuō)之。為之大過(guò)，已之大循。作為《非樂(lè)》，命之曰《節(jié)用》。墨子泛愛兼利而非斗，其道不怒。又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂(lè)。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍》之樂(lè)，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌死不服桐棺三寸而無(wú)槨以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂(lè)而非樂(lè)，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳③。使人憂，使人悲，其行難為也?？制洳豢梢詾槭ト酥?，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣?。ü?jié)選自《莊子·天下》）【注】①據(jù)：撐著木杖。②苴：麻。③觳：苛刻。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今墨子A獨(dú)生B不歌C死D不服E桐棺三寸F而無(wú)槨G以為法式11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.興，指起身，與《〈論語(yǔ)〉十二章》“《詩(shī)》可以興”的“興”含義相同。B.則，指如果，與《大學(xué)之道》“知所先后，則近道矣”的“則”含義不相同。C.其，代詞，與《〈老子〉四章》“不失其所者久”的“其”用法相同。D.為，動(dòng)詞，與《五石之瓠》“宋人有善為不龜手之藥者”的“為”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.人們本來(lái)不愿意去做諸如焚舟、穿粗布衣服之類的事，卻為了迎合君王而改變了現(xiàn)行習(xí)俗。B.墨子借火向上升、水向下流，闡釋了君主對(duì)兼相愛、交相利的推行的重要作用。C.墨子主張節(jié)儉、不浪費(fèi)萬(wàn)物，還專門撰寫文章來(lái)闡述反對(duì)侵略、消弭怨怒的泛愛主張。D.莊子認(rèn)為堯舜禹時(shí)期各有自己的禮樂(lè)制度，墨子主張毀棄的行為只會(huì)讓君王疏遠(yuǎn)自己。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也。（2）茍有上說(shuō)之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰。14.材料二認(rèn)為主張兼愛的墨子“雖獨(dú)能任，奈天下何”，原因有哪些？請(qǐng)根據(jù)兩則材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.A12.D13.（1）不知道天下的士人，之所以都一聽到兼愛就非議它，那原因（究竟）是什么呢？（2）如果有君王對(duì)兼相愛、交相利有所喜歡，用獎(jiǎng)賞稱贊來(lái)勉勵(lì)百姓，用刑獄懲罰來(lái)威懾百姓。14.①寄希望于君主的推行，帶有不確定性。②主張泛愛兼利太過(guò)分，墨守成規(guī)也太極端。③違背人性，不合乎人情常理?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一選自《墨子·兼愛下》，強(qiáng)調(diào)了君主榜樣作用的重要性，并指出通過(guò)君主的引導(dǎo)，推行兼愛、交相利的社會(huì)能迅速實(shí)現(xiàn)。材料二出自《莊子·天下》，對(duì)墨子的主張表示質(zhì)疑，認(rèn)為墨子的主張雖然節(jié)儉和兼愛，卻因過(guò)于嚴(yán)苛和背離古禮而被疏遠(yuǎn)。這兩材料展示了墨子學(xué)說(shuō)的實(shí)際影響和理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在墨子獨(dú)自主張活著時(shí)不唱歌，死后不用服喪，只用三寸厚的桐木棺而沒(méi)有槨，把這種做法作為規(guī)定?！吧桓琛薄八啦环眱删渲髡Z(yǔ)都是墨子，結(jié)構(gòu)相同，句意相對(duì)，獨(dú)立成句，所以從CE兩處斷開；“而”在句中表并列關(guān)系，連接“桐棺三寸”和“無(wú)槨”，“無(wú)”作謂語(yǔ)，“槨”作賓語(yǔ)，故從其后G處斷開。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。含義不同。興，指起身/激發(fā)人的感情。句意：他們只能拄杖才能站起。/讀《詩(shī)》，可以激發(fā)人的感情。B.正確。如果/那么。句意：我認(rèn)為如果沒(méi)有君王喜歡也就罷了。/知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。C.正確。其，都是代詞，他的。句意：他的學(xué)說(shuō)是不講怨怒的。/不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久。D.正確。都是動(dòng)詞，做。句意：他的做法很難施行。/宋國(guó)有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的人。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“墨子主張毀棄的行為只會(huì)讓君王疏遠(yuǎn)自己”錯(cuò)誤。材料二“離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣”的意思是，背離了天下的人，也就遠(yuǎn)離了王道，并非被君王疏遠(yuǎn)。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“識(shí)”，知道；“非”，非議；“者……也”，表判斷。（2）“茍”，如果；“說(shuō)”，同“悅”，喜歡；“勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰”，狀語(yǔ)后置，“以賞譽(yù)勸之，以刑罰威之”；“勸”，勉勵(lì)。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！半m獨(dú)能任，奈天下何”意思是，墨子雖然自己能夠做到，但對(duì)天下的人卻無(wú)可奈何?、倌诱J(rèn)為兼相愛、交相利是有利且易為的。根據(jù)材料一“茍有上說(shuō)之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰”可知，主張兼愛的墨子寄希望于君主的推行，帶有不確定性。②“作為《非樂(lè)》，命之曰《節(jié)用》。墨子泛愛兼利而非斗，其道不怒。又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂(lè)”可知，墨子作《非樂(lè)》，反對(duì)傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度。主張兼愛的墨子主張泛愛兼利太過(guò)分，墨守成規(guī)也太極端。③墨子主張“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度”，并且“其生也勤，其死也薄”。他提倡的生活方式非常節(jié)儉，比如“獨(dú)生不歌，死不服桐棺三寸而無(wú)槨”，這種行為與傳統(tǒng)的“古之喪禮，貴賤有儀，上下有等”的觀念相悖，人們很難接受這種違背傳統(tǒng)習(xí)俗的做法?？梢?，主張兼愛的墨子違背人性，不合乎人情常理。參考譯文：材料一：《大雅》所說(shuō)的道術(shù)，說(shuō)：“沒(méi)有什么話不應(yīng)答，沒(méi)有什么恩德不報(bào)答。他人贈(zèng)桃與我，我以李子回贈(zèng)。”這就是說(shuō)愛別人的人必定被別人愛，而憎惡別人的人必定被別人憎惡。不知道天下的士人，之所以都一聽到兼愛就非議它，那原因（究竟）是什么呢？抑或認(rèn)為困難而做不到嗎？曾有比這更困難而可做到的。從前楚靈王喜歡細(xì)腰，當(dāng)靈王在世時(shí)，楚國(guó)的士人每天吃飯不超過(guò)一次，他們只能拄杖才能站起，扶著墻壁才能走路。本來(lái)節(jié)食是難以做到的，然而這樣做后靈王喜歡，時(shí)代沒(méi)有改變，人民的習(xí)慣卻改變了，這無(wú)非是為迎合君主之意罷了。從前越王勾踐喜歡勇猛，訓(xùn)練他的將士三年，憑他的智慧還不足以預(yù)知效果如何，于是故意放火燒船，擂鼓命將士前進(jìn)，他的將士前仆后繼，投身于水火之中而死的不計(jì)其數(shù)。在這個(gè)時(shí)候，即使不擊鼓，也會(huì)向前進(jìn)，越國(guó)的將士可以說(shuō)是很勇敢的了。所以說(shuō)焚身是很難的事，這以后卻做到了，因?yàn)樵酵跸矚g它，時(shí)代沒(méi)有改變，人民的習(xí)慣卻改變了，這是為追求迎合君主罷了。從前晉文公喜歡穿粗布衣。當(dāng)文公在世時(shí)，晉國(guó)的人士都穿粗布的衣服和母羊皮做的裘，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子，（這身打扮）進(jìn)可見晉文公，出可在朝廷來(lái)往。本來(lái)穿粗陋的衣服是難做到的事，眾人卻做到了，因?yàn)槲墓矚g，時(shí)代沒(méi)有改變，人民的習(xí)慣卻改變了，這是為追求迎合君主罷了。所以說(shuō)節(jié)食、焚舟、穿粗布衣服，這本是天下極難做的事，為了讓君王高興而做到了，時(shí)代沒(méi)有改變，人民的習(xí)慣卻改變了。這是什么緣故呢？這是為追求迎合君主罷了?，F(xiàn)在像兼相愛、交相利，這是有利而容易做到的，好處不可勝數(shù)的事。我認(rèn)為如果沒(méi)有君王喜歡也就罷了。如果有君王對(duì)兼相愛、交相利有所喜歡，用獎(jiǎng)賞稱贊來(lái)勉勵(lì)百姓，用刑獄懲罰來(lái)威懾百姓。我認(rèn)為眾人對(duì)于兼相愛、交相利，就像火向上升，水向下流，在整個(gè)天下是勢(shì)不可擋的。材料二：不以奢侈的行為影響后世，不用浪費(fèi)的方式去對(duì)待萬(wàn)物，不用炫耀的態(tài)度看待禮法制度，用規(guī)矩規(guī)范自己，以防范社會(huì)危機(jī)的發(fā)生；古時(shí)的道術(shù)有專門適用這種情況的，墨翟、禽滑厘聽到這種治學(xué)風(fēng)氣就喜歡它。但他們做得太過(guò)分，過(guò)于墨守成規(guī)。作《非樂(lè)》篇，講《節(jié)用》篇。墨子泛愛一切人，使一切人都得到利益而反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他的學(xué)說(shuō)是不講怨怒的。他好學(xué)且學(xué)識(shí)淵博，不追求對(duì)問(wèn)題的獨(dú)立見解，也不求與先王相同，非議古時(shí)禮樂(lè)主張。黃帝有《咸池》之樂(lè)，堯有《大章》之樂(lè)，舜有《大韶》之樂(lè)，禹有《大夏》之樂(lè)，湯有《大濩》之樂(lè)，文王有《辟雍》之樂(lè)。古代的喪禮，貴賤有儀法，上下有等級(jí)。天子用七層棺槨，諸侯用五層棺槨，大夫用三層棺槨，士用兩層棺槨?，F(xiàn)在墨子獨(dú)自主張活著時(shí)不唱歌，死后不用服喪，只用三寸厚的桐木棺而沒(méi)有槨，把這種做法作為規(guī)定。以此來(lái)教導(dǎo)人，恐怕不是愛人之道；自己去實(shí)行，實(shí)在是不愛惜自己。墨子的學(xué)說(shuō)雖然并沒(méi)有因此而衰落，然而，應(yīng)該歌唱而不歌唱，應(yīng)該哭泣而不哭泣，應(yīng)該作樂(lè)而不作樂(lè)，這果真合乎人情常理嗎？生前辛勤勞苦，去世時(shí)又薄葬，這種主張?zhí)量塘?。使人憂勞，使人悲苦，他的做法很難施行。這樣的做法，恐怕不能夠成為圣人之道，違反了天下人的心愿，天下人是不堪忍受的。墨子雖然自己能夠做到，但對(duì)天下的人卻無(wú)可奈何！背離了天下的人，也就遠(yuǎn)離了王道?。ㄋ模╅喿xIV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。挽趙虛齋二首（其二）劉克莊前歲山人來(lái)訪速，墓田丙舍報(bào)余知。法書①尚寶元章②帖，拙筆深慚有道碑。重作大招③難盡意，共談太極④永無(wú)期?？蓱z老病忘昏晝，但記西窗剪燭時(shí)。【注】①法書：又稱法帖，書法范本。多指名家墨跡或表達(dá)對(duì)書法作者的尊重。②元章：北宋書法家米芾的字。③《大招》：楚辭中的招魂之作。④宋理學(xué)家認(rèn)為“太極”即是“理”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇追憶友人曾告知自己已準(zhǔn)備好墓地和住所，隱含作者當(dāng)時(shí)未察覺其生命將盡的遺憾。B.頷聯(lián)感慨自己雖書法精妙卻文筆拙劣，對(duì)無(wú)法為友人寫出匹配其德行的碑文而深感慚愧。C.“大招”照應(yīng)標(biāo)題，詩(shī)人遺憾所寫悼詞難以表達(dá)哀思，將生死相隔的痛楚寫得極為深刻。D.尾聯(lián)化用李商隱“何當(dāng)共剪西窗燭”，卻將期盼轉(zhuǎn)為追憶，讓抽象的哀思有了具體載體。16.最深的悼念，往往藏在最平凡的表達(dá)里。試分析本詩(shī)與蘇軾《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》“以家常語(yǔ)寫生死痛”的具體表現(xiàn)。【答案】15.B16.①細(xì)節(jié)動(dòng)人：劉詩(shī)中詩(shī)人年老多病連晝夜都分不清，卻銘記友人報(bào)知墓田、共談太極、剪燭西窗的細(xì)節(jié)，以日常情境襯天人永隔之痛；蘇詞中，用現(xiàn)實(shí)中飽經(jīng)滄桑的容顏及夢(mèng)境中相逢不識(shí)、相顧無(wú)言的細(xì)節(jié)傳達(dá)生死相隔之痛。②語(yǔ)言質(zhì)樸：沒(méi)有華麗的辭藻，而是用樸素平易的語(yǔ)言如“小軒窗，正梳妝”“可憐老病忘昏晝”表達(dá)深沉的悼亡之思?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首挽詩(shī)以平淡語(yǔ)寫深痛情，通過(guò)“墓田”“法書”等日常意象，展現(xiàn)生死相隔的悵惘。頷聯(lián)自謙筆拙反襯亡友德行，尾聯(lián)“剪燭”化用李商隱卻轉(zhuǎn)歡聚為永訣，使哀思具象化。全詩(shī)不著悲字而悲意自現(xiàn)，體現(xiàn)宋詩(shī)“以理節(jié)情”的特質(zhì)?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。B.“頷聯(lián)感慨自己雖書法精妙”錯(cuò)，頷聯(lián)“法書尚寶元章帖”緊承首聯(lián)，是贊友人書法精妙。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①細(xì)節(jié)動(dòng)人：劉詩(shī)中，詩(shī)人“老病忘昏晝”，連晝夜都辨不清，卻清晰記得友人“前歲來(lái)訪”、告知“墓田丙舍”，以及二人“共談太極”“西窗剪燭”的日常細(xì)節(jié)，這些平凡交往場(chǎng)景與如今“共談?dòng)罒o(wú)期”的隔絕對(duì)比，凸顯天人永隔的悲痛；蘇詞以“塵滿面，鬢如霜”寫自身滄桑，借“小軒窗，正梳妝”再現(xiàn)妻子梳妝的家常畫面，又以“相顧無(wú)言，惟有淚千行”的夢(mèng)境細(xì)節(jié)，用生活化場(chǎng)景傳遞生死相隔的錐心之痛。②語(yǔ)言質(zhì)樸：劉詩(shī)無(wú)華麗辭藻，“可憐老病忘昏晝”“但記西窗剪燭時(shí)”如日常對(duì)話，直白道出對(duì)友人的追憶；蘇詞“十年生死兩茫?！薄耙箒?lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”亦樸素直白，“小軒窗，正梳妝”平實(shí)勾勒?qǐng)鼍?，均以家常語(yǔ)寫生死痛，真摯動(dòng)人。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）作為我國(guó)古代教育家，孔子非常重視向他人學(xué)習(xí)以提升自己。在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中，他告誡君子要“________”；在《論語(yǔ)·里仁》篇中，他倡導(dǎo)人們要“________”。（2）“酒樽”是古詩(shī)中常見的“情感載體”，如李白《將進(jìn)酒》中的“________，________”，將對(duì)時(shí)光的珍視與飲酒的快意相融。（3）《春江花月夜》中與下圖內(nèi)容相契合的詩(shī)句是：________，________?！敬鸢浮竣?就有道而正焉②.見賢思齊焉③.人生得意須盡歡④.莫使金樽空對(duì)月⑤.鴻雁長(zhǎng)飛光不度⑥.魚龍潛躍水成文【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：焉、須、鴻雁、度、潛躍、文。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①在生活中，我們經(jīng)常聽到“嘴巴真甜”或者“小嘴真甜”這種表達(dá)，意思是對(duì)方說(shuō)話讓聽者心里愉悅、舒服。②“嘴巴真甜”何以能表達(dá)這種意思？③語(yǔ)言里有一種現(xiàn)象叫“轉(zhuǎn)喻”，指的是用相關(guān)概念A(yù)指代概念B的語(yǔ)言現(xiàn)象（修辭學(xué)中稱借代）。其認(rèn)知基礎(chǔ)是A與B處于固定關(guān)聯(lián)模式，這個(gè)關(guān)聯(lián)模式（甲），如“新面孔”代新人，面孔和人的相關(guān)性就是“部分——整體”框架的產(chǎn)物；又如“他喝了三瓶”中“三瓶”能轉(zhuǎn)喻（借代）三瓶酒，是由于兩者同處于“容器——內(nèi)容”這個(gè)認(rèn)知框架?！白彀驼嫣稹钡摹白彀汀保f(shuō)的可不是嘴巴這個(gè)身體部位，而是轉(zhuǎn)喻嘴巴里說(shuō)出來(lái)的話，或是說(shuō)話這個(gè)行為。不管是說(shuō)的話，還是說(shuō)話行為，它們都依賴“嘴巴”這個(gè)“容器”才得以產(chǎn)出，兩種概念同處“容器——內(nèi)容”這個(gè)認(rèn)知框架。④________？⑤這和“隱喻”有關(guān)，在隱喻表達(dá)里，人們會(huì)用理解概念C的方式來(lái)理解概念D，C往往基于人身體、生活的經(jīng)驗(yàn)，而且相較于D，它更為具體可感，更便于從人的記憶中提取，正好可以隱喻更為抽象或無(wú)法直接通過(guò)身體感知的D（如漢語(yǔ)用味覺詞表示心理感受）。心理感受相對(duì)于感官感覺是抽象的，而人們往往會(huì)用外在的身體經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)內(nèi)在的心理經(jīng)驗(yàn)，這種認(rèn)知規(guī)律叫作“以身喻心”（參看斯威徹爾《從語(yǔ)源學(xué)到語(yǔ)用學(xué)：語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的隱喻和文化內(nèi)涵》）。從這個(gè)規(guī)律來(lái)看，人們?cè)隗w會(huì)內(nèi)心的舒適時(shí)，就會(huì)把這種過(guò)程理解為在感受甜味，因此就會(huì)用“甜”來(lái)隱喻心里愉悅舒服的感受。與此類似的用例還有“生活好苦”“他心里酸溜溜的”。⑥一個(gè)普通的日常用語(yǔ)“嘴巴真甜”竟包含了“轉(zhuǎn)喻”和“隱喻”，真可謂“語(yǔ)言之妙，妙不可言”（呂叔湘語(yǔ)）。人們常常運(yùn)用隱喻和轉(zhuǎn)喻來(lái)進(jìn)行思考。像人們常說(shuō)的“針眼、電腦病毒、老黃?！保@些是隱喻；“筆桿子、導(dǎo)演、指揮”，這些是轉(zhuǎn)喻。老百姓說(shuō)得自然，說(shuō)得習(xí)慣，一般不會(huì)認(rèn)為這些是刻意的修辭。可見，轉(zhuǎn)喻和隱喻不僅是語(yǔ)言現(xiàn)象，（乙）。18.根據(jù)文本對(duì)“轉(zhuǎn)喻”的闡釋，下列成語(yǔ)中不包含轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）A.杯水車薪 B.化干戈為玉帛 C.目不識(shí)丁 D.汗青留名19.下列選項(xiàng)中與文中畫波浪線句子括號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（）A.語(yǔ)言里有一種現(xiàn)象叫“轉(zhuǎn)喻”，指的是用相關(guān)概念A(yù)指代概念B的語(yǔ)言現(xiàn)象（修辭學(xué)中稱借代）。B.又如“他喝了三瓶”中“三瓶”能轉(zhuǎn)喻（借代）三瓶酒，是由于兩者同處于“容器——內(nèi)容”這個(gè)認(rèn)知框架。C.這和“隱喻”有關(guān)，在隱喻表達(dá)里，人們會(huì)用理解概念C的方式來(lái)理解概念D（如漢語(yǔ)用味覺詞表示心理感受）。D.這種認(rèn)知規(guī)律叫作“以身喻心”（參看斯威徹爾《從語(yǔ)源學(xué)到語(yǔ)用學(xué)：語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的隱喻和文化內(nèi)涵》），是一種隱喻。20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的甲、乙兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切。邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。21.根據(jù)上下文，第④段提出的問(wèn)題可能是什么？請(qǐng)寫出一個(gè)并闡述理由。22.轉(zhuǎn)喻和隱喻是常見的語(yǔ)言現(xiàn)象，請(qǐng)從文中另選一例，參考文中的觀點(diǎn)，闡述其中的隱喻或轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象?！敬鸢浮?8.A19.D20.甲、可歸納為特定的認(rèn)知框架乙、更是人們的思維方式21.第4段提出的問(wèn)題可能是：通過(guò)轉(zhuǎn)喻，“嘴巴”可以指代說(shuō)的話或話語(yǔ)行為，那么“真甜”又該如何解釋呢？（或“真甜”何以能表達(dá)讓聽者愉悅、舒服的意思呢？或?yàn)槭裁础疤稹笨梢员磉_(dá)讓人愉悅、舒服的意思呢？）22.示例：“生活好苦”中的“苦”體現(xiàn)隱喻現(xiàn)象。根據(jù)“以身喻心”的認(rèn)知規(guī)律，“苦”本是人的味覺經(jīng)驗(yàn)（具體可感），生活的艱辛與不如意是抽象的心理感受，人們用外在的味覺“苦”來(lái)隱喻內(nèi)在抽象的生活困境與心理苦楚，符合用具體感官經(jīng)驗(yàn)理解抽象心理經(jīng)驗(yàn)的隱喻邏輯?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。根據(jù)原文可知，“轉(zhuǎn)喻”的核心是“用相關(guān)概念A(yù)指代概念B”，認(rèn)知基礎(chǔ)是A與B處于固定關(guān)聯(lián)模式。A.“杯水車薪”使用了隱喻。釋義：用一杯水去救一車著了火的柴草，比喻力量太小，解決不了問(wèn)題。這里，“杯水”和“車薪”分別隱喻了微小的力量和巨大的困難。B.“化干戈為玉帛”釋義：比喻把戰(zhàn)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗變?yōu)楹推剑押谩＾D(zhuǎn)喻分析：“干戈”是古代兩種常用兵器(盾和矛)，用來(lái)替代“戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)斗”，“玉帛”是玉器和絲織品，古代諸侯會(huì)盟朝聘時(shí)的禮品，用來(lái)替代“和平，友好，禮尚往來(lái)”。這個(gè)成語(yǔ)同時(shí)使用了兩個(gè)轉(zhuǎn)喻，非常經(jīng)典。C.“目不識(shí)丁”釋義：形容一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)，文盲。轉(zhuǎn)喻分析：用筆畫最簡(jiǎn)單的漢字“丁”來(lái)替代“所有的文字”。這是一種以部分(最簡(jiǎn)單的字)代整體(全部文字)的轉(zhuǎn)喻。D.“汗青留名”釋義：比喻功績(jī)被載入史冊(cè)，流傳后世。轉(zhuǎn)喻分析：古代在竹簡(jiǎn)上書寫，為防蟲蛀和便于書寫，先用火烤青竹，使竹片中的水分像汗一樣滲出，這個(gè)過(guò)程叫“汗青”。后來(lái)“汗青”就用來(lái)替代“史冊(cè)，歷史書”。故選A【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。原文括號(hào)的用法