高等院校旅游專業(yè)系列教材第四章中國古代的姓氏名號通過本章的學(xué)習(xí),掌握姓氏的起源及其演變發(fā)展,了解古人起名、取字、起號的依據(jù)與方法,了解古人稱名、稱字時的避諱以及各種不同情況下的自稱與他稱,認(rèn)識中國古代姓氏名字的文化特點。學(xué)習(xí)目的姓、氏、名、字的起源與演變名字避諱始源及其主要方法國君、官、民的謙稱與敬稱主要內(nèi)容在中國古代社會,分布于各地的各個族群及群體中的每個人,為了互相區(qū)別、互相聯(lián)系與交往,都有各自的代號。各個族群的代號便是姓、氏,每個人的代號就是名、字及各類的號。它們神秘的始源和奇妙的組合構(gòu)成了獨具中國特色的姓氏名號文化。第一節(jié)中國古代的姓與氏一、姓的始源姓是人類群體最早的代號。始于原始社會母系氏族公社時期的圖騰。距今十萬年至一萬年左右,中國原始社會進(jìn)入母系氏族公社時代。所謂的氏族就是由同一血緣關(guān)系的人們所組成的生產(chǎn)、生活共同體。這個時期的婚姻形態(tài)已經(jīng)由原始群時代的雜亂交配進(jìn)入到不同氏族群體間的男女交配,史稱“族外婚”。族外婚所生的子女仍然是“知其母不知其父”,所生子女只能生活在母親的氏族中,這個氏族中的所有人都是一個始祖母的后代,世系以女性記。這樣的血緣團(tuán)體,史家稱為“母系氏族公社”。由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展,各個氏族群體逐步有了相對穩(wěn)定的居住區(qū)。為了生產(chǎn)和生活的需要,特別是為了族外男女婚配的需要,每個氏族必須有一個標(biāo)志自己、區(qū)別于其他族群的稱號,這個最初的稱號就是“姓”?！墩f文解字》云:“姓,人所生也。古之神圣母,感天而生子,故稱天子,從女從生?！薄皬呐畯纳笔钦f“姓”字由“女”和“生”二字所構(gòu)成?！叭怂奔慈怂缮?是說同姓的人都是由同一個女性祖先所生的后代,這個女性祖先即所謂的“古之神圣母”。在遠(yuǎn)古時代,由于還處在蒙昧的野蠻文化狀態(tài),認(rèn)識能力低下,既不能正確認(rèn)識人類的自身,也不能正確認(rèn)識周圍的自然界。他們認(rèn)為,自然界的天與萬物和人一樣也都是有靈魂的,并且能夠支配人類世界。人兩性相交能產(chǎn)生子女,有靈的天物與人交感也能產(chǎn)生子女,這就是《說文解字》所說的“感天而生子”。所謂“天子”即感天而生之子。先民們在無法正確了解本氏族始源的情況下,就把這種與始祖母交感的神物視為本氏族的祖先和保護(hù)神,以這種神物(或是生物,如各類動物或植物;或為無生物,如石、水、火之類)作為本氏族的名號、徽號的標(biāo)志,并加以頂禮膜拜,這種神物之名就是本氏族的姓。一、姓的始源北美洲的印第安人把這種被視為本氏族祖先和保護(hù)神的某種神物稱為“圖騰”。摩爾根的《古代社會》一書說:“在美洲各土著中,所有的氏族,都是以動物或無生物命名,從沒有以個人命名的。如新墨西哥的摩基村的印第安人中,氏族成員稱他們就是本氏族命名的那種動物的子孫?！笔献逯赵从凇皥D騰”,不僅印第安人如此,中國古代的先民們也是如此,這是古代人類社會的共同現(xiàn)象。如《史記·殷本紀(jì)》說:商人的祖先契,“母曰簡狄,有娀氏之女……三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取而吞之,因孕生契”。因契是其母簡狄吞玄鳥卵而生,因此商人“子”姓,子即卵。今天,人們?nèi)匀弧白印薄奥选蓖Q,如稱“雞卵”為“雞子”。因為商人的祖先契是其母吞鳥卵所生,所以商人以玄鳥為圖騰?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》也記載周人的始祖后稷(又名棄),其母姜嫄,在野外見有“巨人跡,心忻然說(悅),欲踐之,踐之而身動如孕者。居期而生子”。棄是其母踐巨人之跡而生,故周人“姬”姓。“姬”字即“跡”字的一音之轉(zhuǎn)。據(jù)歷史學(xué)家孫作云先生考證,巨人即熊,巨人跡即熊跡。同樣,夏代始祖禹,也是因其母吞食薏苡(一種草本植物的果實)而生,所以以“姒”為姓。王充的《論衡·奇怪篇》中說:“禹母吞薏苡而生禹,故夏姓曰姒,(契)母吞燕卵而生,故殷姓曰子,后稷母履大人跡而生后稷,故周姓曰姬?！毕摹⑸?、周三代的得姓,皆是由其“神圣母”交感天物而生子。這些傳說保留了原始社會母系氏族時代的圖騰信仰,顯示出最早的姓確實出于圖騰。因為最古老的姓都是在母系氏族公社時代產(chǎn)生的,所以字多從“女”。如姒、姬、姜、姚、媯、姞、妘等。二、氏的始源氏是由姓分衍出來的血緣團(tuán)體。隨著社會的發(fā)展,人口必然不斷繁衍增多。越來越多的人口很難生活在一個狹小地域內(nèi)的同一個母系血緣團(tuán)體中,勢必分出若干個女兒氏族及孫女氏族,分居到其他各地,形成新的血緣共同體,這些分出的血緣共同體就是“氏”。從“姓”這個母體中新分出的血緣共同體為什么稱為“氏”呢?據(jù)清代的文字學(xué)家段玉裁《說文解字注》考證,“氏”字為“是”字的假借字,原本寫作“是”?！笆恰弊值淖畛鹾x是人的腳趾。腳趾是軀干的分支,所以這個軀干的分支稱為“是”,即“氏”。林義光在《文源》中說,氏的本義為根柢。氏像根,其種,姓氏之氏由根柢引申。因為姓是祖先氏族始源的標(biāo)志,所以是永遠(yuǎn)不變的。氏是以居地、國、邑、官、技、字、謚等來命名的,所以氏是可變的。商鞅,他的始祖康叔是周文王的第九子,所以他是姬姓。康叔的封國是衛(wèi),他的后代以國為氏,因此商鞅原來以衛(wèi)為氏,稱為衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅是諸侯之孫,諸侯之爵為公,公之子稱為公子,公子之子稱為公孫,衛(wèi)鞅以爵為氏又稱公孫鞅。秦穆公封給他采邑商,又以商邑為氏,稱為商鞅。可見氏是隨著命氏的因素變化而變化的,一個人的一生可以有幾個氏。二、氏的始源氏作為一個獨立的血緣共同體,必須有自己的名稱。氏的名稱來源比較復(fù)雜,主要有以下幾個方面:1.以居地為氏如居住在媯水邊就以媯為氏,居住在城東門附近就以東門為氏,居住在城郭之北就以北郭為氏。2.以國為氏諸侯受封得國,就以國號為氏號,如夏、商、周、衛(wèi)、燕、齊、魯、宋等。3.以邑為氏卿大夫以受封的采邑為氏。如西周有一個叫造父的,為周穆王管理車馬有功,周穆王把趙邑分封給他,造父及其子孫從此以趙為氏。公孫鞅在秦變法有功,秦穆公把商邑封給他,即以商為氏,稱為商鞅。4.以官為氏

如司馬為周代管兵馬之官,周宣王時程伯休父為司馬,因平徐方有功,賜以官族為司馬氏,其后代皆以司馬為氏。其他如司徒、師、史等氏都由官職而來。5.以技為氏如屠(宰殺牲畜者)、陶(制陶者)、巫(求神者)、卜(占卜者)等,都以技職為氏。6.以祖先之字為氏如孔子是殷人的后裔,子姓。其先祖是宋國的貴族公孫嘉,公孫嘉字孔父,其后代以孔為氏。7.以祖先的謚號為氏如周文王名姬昌,謚號為文,其后代子孫有的即以文為氏,戰(zhàn)國時越國大夫文種即其后人。其他以謚號為氏的還有武、穆、宣、莊、戴、景等。三、姓氏的作用

姓的作用對內(nèi)——對氏族的內(nèi)部而言,姓起著明血緣、重親親的作用,同姓即表明屬于同一血緣系統(tǒng)的人。有共同的血緣關(guān)系,就要互相關(guān)愛、互相幫助,甚至有血親復(fù)仇的責(zé)任和義務(wù)。姓是維系和凝聚血緣團(tuán)體的一面旗幟。對外——對氏族的外部而言,姓作為氏族的名稱,是各個氏族之間互相區(qū)別的標(biāo)志,特別是還起著“別婚姻”的重要作用。古人通過數(shù)千萬年之久的經(jīng)驗教訓(xùn),逐漸認(rèn)識到了“男女同姓,其生不蕃”的道理。同姓氏族內(nèi)的男女婚配,子女是不健康的,所以禁止同姓婚配。如果沒有姓,同一氏族的人由于傳衍的年代久遠(yuǎn),就極有可能造成同姓之間的通婚;有了姓的區(qū)別,才能實現(xiàn)“同姓不婚”,確保氏族的健康繁衍和發(fā)展。正因為姓是用來“別婚姻”的,所以在古代,女子的姓比她的名更重要。貴族女子婚前婚后、生前死后,都有種種不同的稱謂,但是無論怎樣稱呼,都必須帶上姓。即使對于買來的姬妾侍女,也要進(jìn)行辨姓,如果實在無法知道,就用占卜的方法來確定。氏的作用氏既然是一個獨立的血緣團(tuán)體,同姓一樣,也對內(nèi)起著團(tuán)結(jié)血緣團(tuán)體、對外起著確立自己存在地位的作用。進(jìn)入階級社會以后,貴族男子成為氏族的主體和代表。無論是哪種得氏的方式,都只與貴族、與男子有關(guān),而與平民、女子無涉。只有貴族的男子才能稱氏,稱氏是貴族男子地位權(quán)力的象征,因此,氏又具有“別貴賤”的重要作用。四、姓氏的演變與發(fā)展夏、商、周三代,只有貴族才有姓氏,平民、奴隸無姓氏,因此常以“百姓”代稱貴族。春秋時期,禮崩樂壞,階級關(guān)系發(fā)生巨大變化,宗法制逐漸瓦解。昔日的貴族有許多淪落為平民甚至奴隸,昔日的平民也有許多上升為貴族。戰(zhàn)國時期,這種變化日益加劇。隨著階級關(guān)系的劇變,姓氏制度也必然要隨之變化,平民也有了姓,“百姓”已經(jīng)成了下層民眾的代稱,姓與氏逐漸合而為一。西漢時期,姓與氏通稱為姓。正如顧炎武在《日知錄》中所說:“姓氏之稱,自太史公混而為一?！蔽?、晉、南北朝時期,周邊的各少數(shù)民族大批涌入中原地區(qū),出現(xiàn)了民族大融合。中國古代的姓氏發(fā)展由此而進(jìn)入了一個新的階段,出現(xiàn)了許多以漢字表示的少數(shù)民族的姓氏。有的是音譯,有的音譯省減,有的借用,有的直接改為漢姓。如宇文、慕容本是遼西鮮卑族部落名,都是音譯而為姓;鮮卑族的步六孤氏、丘穆陵氏音譯省減為與之音近的“陸”姓和“穆”姓;鮮卑皇族拓拔氏直接改為“元”姓。少數(shù)民族姓氏的加入,使中華民族的姓氏文化更加豐富。四、姓氏的演變與發(fā)展姓是祖宗傳下來的,世世代代基本不改,故中國古代有一句諺語:“大丈夫行不更名,坐不改姓?！备男盏膸追N情況：一是因功被賜姓。如漢初的婁敬因功被漢高祖賜姓為劉;唐代的徐敬業(yè)因功被唐太宗賜姓為李;唐代的突厥人阿史那思摩,突厥姓為阿史那,改漢姓為史,因戰(zhàn)功唐太宗賜姓為李,稱為李思摩。二是因為避禍而改姓。如漢代的韓信被呂后夷滅三族,其子僥幸逃至南粵,取韓字一半而改姓為韋;南宋的岳飛被秦檜殺害后,其子岳霆逃到湖北黃梅改姓為鄂。三是因遷徙改姓。如山東諸縣葛姓遷居到河南,為了與當(dāng)?shù)馗鹦障鄥^(qū)別而改為諸葛。姓氏的發(fā)展：中國古代的姓氏,經(jīng)過幾千年的發(fā)展,不斷增多。據(jù)說,北宋時杭州有一老儒,把當(dāng)時的姓氏進(jìn)行搜集整理,編成《百家姓》。《百家姓》共收錄408個單姓和30個復(fù)姓,共438個姓。經(jīng)過流傳補充,現(xiàn)在流行的《百家姓》共收錄504個姓,其中單姓444個,復(fù)姓60個?！栋偌倚铡窞樽饑?故以“趙”姓居首。五代十國時,由錢镠所建的吳越國,在十國中存國時間最長,其末君錢俶又自動歸宋,仍封為國王,所以《百家姓》將其列為第二姓。其他,孫、李、周、吳、鄭、王為第三至第八姓,皆貴戚之姓?！栋偌倚铡窞樗木漤嵳Z,雖無義理,但便于背誦,所以流傳至今。宋代以后,歷朝都有人重新編寫《百家姓》之類的統(tǒng)計姓氏的書籍。明代吳沈所主編的《千家姓》中收入了1968個姓氏,其中單姓1768個,復(fù)姓200個。現(xiàn)在,我國的姓氏究竟有多少個,尚無精確統(tǒng)計。我國臺灣學(xué)者王素存編著的《中華姓府》共收錄了7720個姓氏,這是迄今為止收錄漢字姓氏最多的姓書。第二節(jié)中國古代的名與字一、名與字名是個人的代號。每個人都生活在群體中,必須有一個與其他人互相區(qū)別的代號,這就是名。早在原始社會,人皆有名,如女媧、伏羲等。進(jìn)入階級社會以后,人的名具有了更加豐富的內(nèi)涵。如夏代末期和商代的諸王,都自認(rèn)為是天在人間的代理者,以天日自居,多以天干為名。夏代的第十二代王名胤甲,第十三代王名孔甲,末代王(桀)名履癸。商代的開國之王名大乙(湯),之后有外丙、中壬……太丁、帝乙、帝辛(紂)。周代有了更加完備的命名制度。據(jù)《禮記》《左傳》等書的記載,嬰兒生下三個月以后,由父親執(zhí)嬰兒的右手,為他命名。命名有五種方法:一是信法,以生名。信就是實,即以孩子出生時的實際情況取名。如魯公子友出生時,其手掌紋像個“友”字,故取名為友。二是義法,以德名。義就是內(nèi)涵,即以期望的祥瑞美德取名。如周文王出生時有祥瑞,其父太王希望他將來能使周國昌盛,故取名為昌。三是象法,以類名。象就是相似,即根據(jù)嬰兒的某個部位與什么東西相似而取名。如孔子出生時,其頭四周高中間低,形狀如丘,加之他是其父母祈禱于尼丘山而生,故取名為丘。四是假法,以取于物為名。假就是借,即假借物名為人名。如孔子的兒子出生時,有人送來一條鯉魚,故取名為鯉。五是類法,以取于父為名。類就是以孩子與父親某些相類似的方面取名。如魯莊公的出生日與其父魯桓公相同,故取名為同。當(dāng)然取名的方法不止這五種,還有夢象法、占卜法等。這些命名的基本方法被以后歷代所因襲,成為中華民族命名習(xí)俗的源頭。一、名與字字也是個人代號。名是幼年、少年時的代號,字是成年以后的代號?！抖Y記·曲禮上》說:“男子二十,冠而字”,“女子許嫁,笄而字”。周代貴族男子年二十結(jié)發(fā)加冠,加冠時要由父親主辦,舉行隆重的冠禮,在典禮上由來賓中的最尊貴者為其取字。加冠取字以后,就表示已經(jīng)是成年人,就可以結(jié)婚和參加成年人的社會活動了。女子年十五許嫁時,束發(fā)插笄,舉行笄禮,同時取字。所以,舊時女子將要許嫁時稱為“待字”。字與名要有一定的聯(lián)系,或是對名的解釋,或是對名的補充,是與名相表里的,故又稱為“表字”。如孔子,名丘,字仲尼。因為孔子是他的父母祈禱于尼丘山求子而生,所以以丘為名,以尼為字,合成“尼丘”二字;仲是排行老二,故又稱為仲尼?？鬃拥膶W(xué)生司馬耕,字子牛;冉耕,字伯牛。因為春秋、戰(zhàn)國時期已經(jīng)用牛耕田,所以人的名和字也常常與“?！薄案甭?lián)系在一起。再如三國時期的諸葛亮,字孔明,孔是最的意思,最明即為亮。一、名與字周代貴族男子的名字,其全稱一般包含三層：第一層次為兄弟排行,如伯、仲、叔、季之類。第二層次為字,排行也屬于字的范疇。字的后面往往還要加上一個表示性別的美稱,尊稱男子為甫(父)。第三層次為名。秦、漢以前,古人名字連稱時先字而后名,秦、漢以后先名而后字。如周代著名的大貴族兮伯吉父甲,兮是他的氏;伯是他在家里兄弟中排行老大;吉是他的實字,加上排行,字為伯吉;父是他男性的美稱;甲是他的名。春秋時期孔子的父親為孔叔梁紇,孔是氏,叔是排行,梁是字,紇是名,簡稱為叔梁紇。春秋時期,男子取字的美稱、尊稱多為“子”,而“甫”字漸不流行。如鄭國的執(zhí)政公孫僑,字子產(chǎn);吳國的軍事家伍員,字子胥等。因為周代是男子稱氏,女子稱姓,所以周代貴族女子的字全稱是在姓前加表示排行的孟(伯)、仲、叔、季,字的后面是表示性別的美稱、尊稱“母”。如青銅器《鑄公簋》銘文中有孟妊車母,孟為排行老大,妊為姓,車為字,母為表示女性的美稱?！吨賷爡F》銘文中有中姞義母,中即為仲(排行老二),姞為姓,義為字,母為表示性別的美稱。古人非常重視禮儀,在名與字的用法上要體現(xiàn)出尊卑長幼之禮。在人際交往中,名一般用于謙稱、卑稱,或上對下、長對幼的稱呼。字多為尊稱,下對上稱字。平輩只有在非常熟悉的情況下才互相稱名,在多數(shù)情況下是互相稱字,以表示敬重。后人對前賢也是稱字不稱名,子女對父母、臣民對君主更是不能稱名,甚至連字也不稱,否則,被視為“大不敬”,是一種罪過。二、不同歷史時期名字的特點及其演變名字具有鮮明的時代性,各個歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同,受其影響的名字習(xí)俗也必然有各自不同的特點,并且隨著時代的變遷而變化。綜觀中國歷史,以東晉、南北朝為前后分野,名字習(xí)俗發(fā)生很大的變化。(一)由單字名向復(fù)字名的變遷周代盛行單字名,其后的秦、漢、魏、晉皆承其俗。如西漢十二帝,僅漢昭帝一人復(fù)字名(名弗陵),其余十一帝都是單字名。《漢書》列傳目錄中列名者凡三百余人,只有周亞夫、董仲舒、司馬相如等六十來人為復(fù)名,其余皆單名。西漢末期建立新朝的王莽,竟以法律的形式嚴(yán)禁復(fù)字名,更推動了單名制的發(fā)展。東漢十二帝皆用單字名?！逗鬂h書》列傳名錄中列著名人物五百三十余人,其單、復(fù)名的比例為31︰1。這種盛行單名的習(xí)俗至魏、晉時仍然沒有大的改變。中國古代社會為什么在長達(dá)千余年的時間里一直盛行單名制呢?究其原因,主要有三:第一,崇圣從圣心理所形成的習(xí)俗。古代圣王堯、舜、禹、湯、周文王昌等皆單名。圣人孔子名丘、孟子名軻,也都是單字名?！吧现?下必甚焉”,人們以圣王、圣人為法,爭相單名,久而成為一種禮俗,違背它被視為違禮?！豆騻鳌肪驼f:“二名非禮也”,“《春秋》譏二名”。相傳《春秋》為孔子整理修訂而成,孔子都反對復(fù)字名,當(dāng)然以守禮的單字名為好。第二,便于避諱。避諱制度始于西周,凡君主或尊長的名字不許直書或直說,必須避諱。周代起初只避諱死人之名,秦、漢以后,不但死人之名要避諱,活人之名也要避諱,違者甚至要犯死罪。避諱的字越來越多,為了盡量減少諱字,以免遭禍,名字用單字,當(dāng)然就是最好的辦法了。第三,王莽以法律為手段,禁用復(fù)字名,強(qiáng)化了單字名制的推行。二、不同歷史時期名字的特點及其演變(二)“范”字習(xí)俗的出現(xiàn)與流行

所謂的“范”字,就是同族的同輩兄弟在取雙字名時,往往有一字相同,一般以前一字相同的居多。范字取名的習(xí)俗大約在隋、唐以前就已經(jīng)出現(xiàn),唐代以后逐漸盛行。如唐高祖李淵有22個兒子,除了太子李建成、秦王李世民等6人外,其余16人皆以“元”字為范而名,如李元吉、李元景、李元昌等。也有取后一個字為范的,如隋將宇文化及,其弟為宇文士及,皆從下一個字“及”。單字名的范字無法用一個共同的字來表示,古人便又發(fā)明了一種以共同的偏旁部首來標(biāo)識的辦法。如唐玄宗的30個兒子中,除了李亨、李一、李敏3人及7人名字失傳外,其余20人用字皆以“王”(玉)字為偏旁,如李琮、李琬、李瑛等。宋代大文學(xué)家蘇軾、蘇轍兄弟,以“車”字偏旁來表同輩關(guān)系。有的家族為了使子孫行輩清晰,不相混雜,在立家譜或修家譜時,便規(guī)定了世系命名所范之字的輩份序列。為了便于記憶、流傳,往往將行輩排列編寫成五言或七言的詩句。如:“舒毓逢盛世,振作兆天庭。國慶昭文運,延鴻景福長?！彼木湮逖怨?0個字,便是20代所范之字。規(guī)定家族各代所范之字,行輩明確,可以增強(qiáng)家族的親和感及凝聚力,有利于維護(hù)宗法制大家族。這種范字古風(fēng)相沿至今,在世界各國各民族中,可稱得上是獨一無二的創(chuàng)造。第三節(jié)中國古代的別號、綽號一、別號號是在名與字之外又另起的代號,因此又稱別號、表號。名是生下來三個月以后由父親起的,字是年二十舉行冠禮時由貴賓起的,而號則多是由自己起的,也有他人送的。古人起別號大約始于戰(zhàn)國。秦、漢雖有沿襲,但并不普遍。漢代有號者以隱士居多。達(dá)官貴人的號,最初往往是別人根據(jù)他們的某種表現(xiàn)奉送給他們的。例如,東漢開國元勛之一的馮異,每當(dāng)諸將群聚閑聊或稱功夸能時,他便躲在大樹下正襟危坐,暗誦兵書,檢點得失,久而久之,軍中將士便稱他為“大樹將軍”。諸葛亮才識卓群,在未仕劉備時,隱居隆中,人稱“臥龍”。最初的別號,是人們根據(jù)某人的品德、才能、功績等特點而做出的評價,為人所敬仰。后來文人、士大夫、學(xué)者多自取其號,以表明自己的心態(tài)處境等。如唐代大詩人李白自號青蓮居士,表明自己出污泥而不染的高尚情操。宋代的大文學(xué)家歐陽修,晚號六一居士,就是一萬卷書、一千卷古金石文、一張琴、一面棋、一壺酒再加上他自己一老翁,共六個“一”而取號。南宋畫家鄭思肖在宋亡之后,自號所南、木穴國人?！澳狙▏恕焙蠈懡啤八巍弊?“所南”以示心向南方之宋,表達(dá)懷戀故國之情。別號與名、字可以有關(guān)聯(lián),也可以無關(guān)聯(lián),用字不拘,取義也不拘,非常自由。其字可以是兩個字,也可以是三個字、四個字、五個字等。如王安石,號半山,兩個字,與名有關(guān)聯(lián);杜甫,字子美,號少陵野老,四個字,與名、與字無任何關(guān)聯(lián)。其義可取于居住地的山、海、溪、泉、樹等自然物,如陶淵明號五柳先生,蒲松齡號柳泉居士。也可以取義于所愛好、所寄情的龍、鳳、鶴等動物,如明代文學(xué)家趙南星號僑鶴,而明末的朱耷竟然自號為驢、屋驢、驢漢。也可以取義于所居的村、庵、室、齋、亭等建筑物,如朱熹號晦庵、章學(xué)誠號實齋等。對自己可以自褒、自貶、自慰、自嘆,稱翁、稱老、稱夫、稱山民、稱居士、稱道人、稱主人等不一而足,總之都是各自內(nèi)心世界的表露。一、別號每個人一生中可以有許多個號,少則一兩個,多則十幾個,甚至幾十個。這是因為別號多是用來表現(xiàn)心志、情趣的,因而隨著時間、處境的變化,這些狀況也必然要隨之發(fā)生變化。宋代的理學(xué)家朱熹,其號有晦庵、晦翁、遁翁、滄州病叟等;明代畫家唐伯虎自號六如居士、桃花庵主、逃禪仙吏等。對號的稱呼,可以自稱,也可以互稱,不過不論自稱或互稱,都要根據(jù)號的內(nèi)涵和自號、稱號人各自的身份、不同的處境狀況而定。一般說來,自稱本人之號,可以隨意,但在尊者、長者面前不可自稱有尊義的號,對長者、尊者不可稱其有自貶之義的號,要稱其有尊褒之義的號。如朱熹可以自稱滄州病叟,他的學(xué)生則不可以稱其滄州病叟;章炳麟可以自稱太炎,同輩、晚輩也可以稱太炎先生?？傊?稱號要根據(jù)個體情況而定,以不失禮為原則。宋、元以后,稱別號之風(fēng)盛行。達(dá)官貴人和文人、墨客以稱號為高雅時尚,以至于有些人的號比他的名字更為人所知。如宋代的文學(xué)家蘇軾,字子瞻,號東坡;宋代的詩人陸游,字務(wù)觀,號放翁;近代思想家章炳麟,字枚叔,號太炎。人們對蘇東坡、陸放翁、章太炎的認(rèn)知率要比對他們的名與字的認(rèn)知率高得多。二、綽號綽號又稱外號、混號、渾號、混名。綽號主要流行于下層社會的江湖幫會,在社會生活中使用范圍很廣。《水滸傳》里的梁山好漢108人均有綽號,反映了古代社會民間盛行綽號的情況。綽號除個別情況外,多數(shù)是他人所取名,并得到大家的公認(rèn)。以《水滸傳》中梁山好漢108人為例,可知起綽號之法主要有以下幾種:一是根據(jù)某人生理特點取號。如王英,因其身材短小,故稱之為矮腳虎;楊志因其臉上有青痣,故稱之為青面獸。二是根據(jù)某人性格特點取號。如秦明因其性格急躁,聲若雷霆,故稱之為霹靂火;石秀因其性格執(zhí)直,見義勇為,故稱之為拼命三郎。三是根據(jù)某人的才能特點取號。如吳用足智多謀,故稱之為智多星;林沖勇猛無敵,故稱之為豹子頭。四是根據(jù)某人職業(yè)專長的特點取號。如蕭讓長于書法,故稱之為圣手書生;花榮精于射箭,故稱之為小李廣;時遷善偷,則稱之為鼓上蚤。五是根據(jù)某人經(jīng)常使用某種兵器的特點取號。如大刀關(guān)勝,雙鞭呼延灼,雙槍將董平。綽號不拘一格,生動形象,詼諧幽默,真切地概括出一個人的特點,使人聞其號而知其人。據(jù)上可知,名的含義多是父輩對子女的期待,字的含義多是賓朋對成丁者的祝愿,別號的含義多是本人心志的表白,而綽號多是他人對某人特點的形象評斷。第四節(jié)中國古代名字的避諱一、名字避諱的始源與發(fā)展名字避諱始于古人對姓名崇拜的風(fēng)俗。在古人看來,名字不僅僅是一個人的代號,也是一個人的化身,名與身是合二為一的。因此,人的名字直接關(guān)系到人一生的吉兇禍福,甚至影響到子孫后代。名字是神圣的,尊名就是敬人。因此,不允許人們隨意呼叫。指名道姓,從古至今都被視為對人的大不敬。特別是隨著君君、臣臣、父父、子子的封建禮制的加強(qiáng),避諱尊者、貴者的名字,就成為維護(hù)封建等級制度的有力手段而不斷發(fā)展。名字避諱制度起源于周代。周代主要避諱死者之名,如果國君崩逝,其名就要避諱。如春秋時期的晉僖侯名司徒,死后晉國為避諱改稱司徒為中軍;宋武公名司空,死后宋國改司空為司城以避其諱。但周代的避諱制度尚處在初始階段,經(jīng)秦、漢而至唐、宋,隨著大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的建立與加強(qiáng),避諱制度不斷發(fā)展,諱禁越來越嚴(yán)。《唐律疏議》明確規(guī)定,犯諱者將予以治罪。為了避皇帝諱,甚至不惜改動儒家的經(jīng)典。如唐刻石經(jīng)為了避唐太宗李世民的諱,將《詩經(jīng)》中的“泄”改為“洩”,將“氓”改為“甿”。朱熹為了避宋太祖趙匡胤之諱,在作《孟子》注時,將“一匡天下”改為“一正天下”。當(dāng)時,不僅避國諱嚴(yán)格,避家諱也很嚴(yán)格。據(jù)《唐語林》載,杜甫在成都做嚴(yán)武的幕僚時,一次酒后失言,說了嚴(yán)武的父親嚴(yán)挺之,嚴(yán)武頓時大怒。清代雍正、乾隆之后,避諱制度愈加繁冗嚴(yán)刻。不但本朝皇帝及其父親的名字要避諱,皇帝的字、年號、廟號、陵名、生肖也要避諱,對歷代皇帝之名,甚至皇后及其父祖之名也要避諱。臣民稍有不慎,筆下犯諱,就要身罹大禍。雍正四年(公元1726年),禮部侍郎查嗣庭主持江西鄉(xiāng)試,所擬考題中有一道摘自《詩經(jīng)》的“百室盈止,婦子寧止”,由于“止”字為“正”字去頭,犯了雍正皇帝的“正”字之諱,因此,朝廷不僅將查嗣庭囚死獄中,死后戮尸,還將其家屬全部流放。乾隆年間,江西舉人王錫侯編寫了一本字書,名叫《字貫》,因書中犯了康熙、雍正的廟諱和乾隆的名諱,被以“大逆不法”之罪殺戮,同時還株連了許多無辜的人。1912年清王朝滅亡,在中國延續(xù)了近三千年之久的避諱制度終于畫上了句號。二、名字避諱的種類及方法避諱有國諱、家諱、圣人諱以及憲諱等四種。

國諱是國家之諱,上自皇帝下至臣民都必須嚴(yán)格遵守。國諱主要避皇帝本人及其父祖的名諱,后來又增加至皇后及其父祖的名諱,以及皇帝年號、謚號、陵名、生肖等。家諱僅限于家族親屬內(nèi)部,家族成員不得言父祖的名字。族外人在與之交往過程中,也要避其家諱,以示敬重。家諱也是封建倫理道德的體現(xiàn),所以也得到國家法律的承認(rèn)。圣人諱即避封建社會的圣人之名。宋朝規(guī)定禁用黃帝名號,金王朝規(guī)定回避周公、孔子之名,清王朝規(guī)定孔子、孟子之名都必須敬避,以示對圣賢的尊敬。憲諱是指對上級長官的名字的避諱。憲諱雖然不是法律所規(guī)定的,但為習(xí)俗所必遵。對長官失敬,其后果是不言而喻的。二、名字避諱的種類及方法關(guān)于避諱的方法,由于歷代王朝避諱之處不同,避諱的方法也不盡一致,主要有以下幾種。(一)改字避諱

即對帝王及所尊者之名改用字義相同或音相近的其他字代替。據(jù)文獻(xiàn)記載,改字避諱始于秦代。如秦始皇名正,故避其諱,改“正”為“端”,正月稱端月,正直稱端直。《瑯邪刻石》中,“端乎法變”“端直忠厚”,皆以端代正。漢景帝名啟,二十四節(jié)氣之一的“啟蟄”為避諱而改為“驚蟄”,沿用至今。端與正、驚與啟皆字義相近。晉王朝避文帝司馬昭諱,改“昭”為音近的“韶”。清代為避圣人孔子名丘之諱,改“丘”為同音之“邱”,所以今姓邱者原本為“丘”字所改。(二)空字避諱空字即將應(yīng)避諱的字空而不書,或作“某”,或作“□”,或直書“諱”。如《史記·孝文本紀(jì)》:“子某最長,請建以為太子?！薄澳场奔幢軡h景帝名“啟”之諱?！端鍟窞楸芴铺诶钍烂裰M,改“王世充”為“王□充”。(三)缺筆避諱

缺筆避諱即將所避諱的字不寫完整或最后一筆不寫,以示避諱。這種避諱的方法大概始于唐代。唐高宗顯慶五年(公元660年)曾發(fā)布詔書,令臣民不得隨意改字,缺筆以避正名,可知唐代前期時缺筆避諱已經(jīng)比較流行,以至于達(dá)到濫用的地步。宋代避諱極嚴(yán),宋版書中諱字缺筆不少于改字,缺筆多是缺最后一筆。如宋太祖趙匡胤的“胤”字則寫為“”。清代時也常用缺筆避諱。如孔丘之丘寫為“”,并在字頭上注明“敬避”二字。避諱不僅要在書寫中避其諱字,就是在交談中也要避所諱的字音。由于漢字有平、上、去、入四聲,所以有時為了避一字之音而四聲皆避。如對宋高宗趙構(gòu),為避其“構(gòu)”字之音,乃至勾、茍等音都要避。避諱是封建專制主義的重要體現(xiàn)。數(shù)千年來,它嚴(yán)重地扼制了思想文化的健康發(fā)展,阻礙了社會的進(jìn)步,是中國歷史文化中的糟粕,是必須徹底批判和摒棄的。第五節(jié)中國古代的自稱與對稱一、一般性自稱不表示自謙也不格外表示敬人的自稱即為一般性自稱。主要有我、吾、予(余)、朕、卬、姎、俺、咱、儂等。我

古人經(jīng)常自稱為我。如《論語·為政》:“孟孫問孝于我?！薄睹献印ち夯萃跎稀?“非我也?！蔽?/p>

古人亦多自稱為吾。如《論語·學(xué)而》:“吾日三省吾身?！薄睹献印ち夯萃跎稀?“何由知吾可也?”予

古人又自稱為予。如《孟子·滕文公上》:“舜何人也?予何人也?”予又作余,如《左傳·襄公十七年》:“余將老?！庇枧c余為同音異字。朕

古人也自稱為朕。如《孟子·萬章上》:“琴朕,弤朕?！薄峨x騷》:“朕皇考曰伯庸?！弊郧厥蓟适?“朕”成為皇帝的自稱,他人禁用。卬

古人也自稱為卬。如《詩·邶風(fēng)·匏有苦葉》:“人涉卬否,卬須我友?！薄稜栄拧め屧b下》云:“卬,我也?！眾?/p>

婦女自稱則為姎。俺

古時北方人自稱為俺。如辛棄疾《稼軒詞·夜游宮》:“俺略起,去洗耳?！薄都t樓夢》第五回:“都道是金玉良緣,俺只念木石前盟?！痹?/p>

古人也自稱為咱。柳永《玉樓春》詞:“你若無意向咱行,為甚夢中頻相見。”王實甫《西廂記》:“我這里啟大師,用咱也不用咱?！眱z

古代吳人自稱為儂。如《晉書·會稽王道子傳》:“儂知,儂知?！崩畎住肚锲指琛?“寄言向江水,汝意憶儂不?”今東南浙江、福建等地還自稱為儂。二、一般性對稱對與之交談的對方不表示格外尊重的稱謂即為一般性對稱,如稱你為爾、汝等。爾

古人多指稱對方為爾。如《詩·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》:“豈不爾思,遠(yuǎn)莫致之。”《孟子·公孫丑上》:“爾為爾,我為我?！比?/p>

古人又指稱對方為汝。如《尚書·堯典》:“汝舜……汝陟帝位?！薄妒酚洝て皆萸淞袀鳌?“吾乃與爾君言,汝何為者哉?”“汝”字或作“女”,如《國語·魯語下》:“居,吾語女?！比?、謙稱——國君的謙稱古代諸侯、王、皇帝皆為一國之君,其自稱為孤、寡人、不谷、小子等?！独献印啡耪?“故貴以賤為本,高以下為基,是以侯、王自稱孤、寡、不谷。”孤

孤本為無依靠的人,又指少德之人,故小國之君自稱為孤。后來大國諸侯、王也借以自謙,表示自己勢力單薄、才德缺少,希望得到臣民們的支持和擁護(hù)。如《左傳·僖公三十三年》載秦穆公對殽之戰(zhàn)戰(zhàn)敗歸來的將士說:“孤違蹇叔,以辱二三子,孤之罪也?！?/p>

寡人

寡的本義為少。寡人即為寡德之人。古代最初也是小國之君的自稱,后來大國諸侯、王也常自稱寡人。如《左傳·僖公三十年》載鄭文公對燭之武說:“吾不能早用子,今急而求子,是寡人之過也。”不谷

谷的本義為善,不谷即不善。諸侯、王謙稱不谷表示寡德。如《左傳·宣公十二年》載楚莊王說:“不谷不德而貪,以遇大敵,不谷之罪也。”后來皇帝也沿用諸侯、王的謙稱,自稱為孤、寡,“孤家寡人”成為皇帝的專稱。小子

商、周時天子謙稱小子。如《尚書·湯誓》載湯在伐桀誓師時說:“格爾眾庶,悉聽朕言,非臺小子敢行稱亂?！睖苑Q小子。小子原是對年幼之人的稱謂,天子自謙而稱之,表示自己是年輕少知之人。秦、漢以后,年輕者對長輩說話也常自謙而稱小子。如司馬遷《史記·太史公自序》:“小子不敏,請悉論先人所次舊聞。”三、謙稱——官民的謙稱臣、奴才

官吏對諸侯、王、皇帝都自稱為臣。臣原指被俘而成為奴隸的人。在君主專制下,官吏的生死榮辱都掌握于君主的手中,如同奴隸,所以對國君稱臣,表示馴服,甘心為奴,忠心事君。清代滿族大臣對皇帝自稱為奴才,漢族官僚對皇帝自稱為臣。奴才與臣同義,但奴才是家內(nèi)奴隸,對主子更忠誠、更親近。卑職

在官場上,下級官員對上司自稱卑職,表示自己職位低微。仆

仆在古代也是奴隸或從事下賤差役的人。古人在同僚之間或下級對上司常自稱仆以自謙。鄙人

即鄙野之人。自稱鄙人表示自己身份低下,見識淺陋。如王褒《四子講德論》:“鄙人黭淺,不能究識?！北煞?/p>

原指庸俗寡陋的人,古人也常用以自稱表示自謙。如張衡《東京賦》:“鄙夫寡識。”小人

在商、周時期,是指從事體力勞動的下層自由人,常與被稱為大人、君子的達(dá)官貴族相對而言。不才

本義是沒有才能,常用于下對上、幼對長的自謙。不佞

原義是沒有才能,也常用于自謙。如《戰(zhàn)國策·趙策二》:“不佞寢疾,不能趨走?！辈恍?/p>

原義是指子不如父那樣賢能,常用于父母死后的自謙。晚生

文人中后輩對前輩常自謙稱為晚生。妾

妾原義是女奴之名,女人不論身份高低,自謙都可稱妾。妻子對丈夫可以自稱妾,如《孔雀東南飛》:“君當(dāng)作磐石,妾當(dāng)作蒲葦。”女人對國君也可自稱妾,如宋玉《高唐賦》載神女對楚襄王說:“妾巫山神女也。”四、敬稱陛下

戰(zhàn)國時對國君的敬稱。如《韓非子·存韓》載李斯見韓王說:“愿陛下有意焉。”秦以后,專稱天子為陛下。足下

戰(zhàn)國時對國君的敬稱。漢代以后,足下更多用于同輩間的敬稱。殿下

本義也是宮殿陛階之下。漢代在對皇帝尊稱陛下時,對低于皇帝的皇太子、諸王等則尊稱為殿下,也是以殿下侍從而代稱。三國時期皇太后稱殿下。唐代以后,只有對皇太子尊稱殿下。閣下

本義為殿閣之下。古代三公(丞相、太尉、御史大夫)、郡守等高官皆有辦公之殿閣,以閣下侍從人員代稱以示尊崇。最初只是對達(dá)官顯貴的敬稱,唐代以后“布衣相呼,盡曰閣下”,非官員之間也可互相敬稱閣下。麾下

對將帥的敬稱。麾是將帥于軍中用于指揮的旌旗,麾下就是在將帥的指揮旗下,由此轉(zhuǎn)化為部下之義。這樣,由部下而以卑達(dá)尊,遂成為對將帥的尊稱。君

君原本是對各級統(tǒng)治者的統(tǒng)稱。在先秦時期,凡是占有土地的人如天子、諸侯、卿大夫等都可以稱為君。有才德的人又稱為君子。君既尊貴又有才德,所以成為廣泛使用的敬稱。下對上可敬稱君,上對下也可以敬稱君；在家庭里,父祖也可以敬稱君,妻對夫可以敬稱君；彼此之間也可互相敬稱君,如張君、王君之類。公

公原本是公、侯、伯、子、男等爵位的稱號。公居五等爵之首,位極尊貴,由此演變?yōu)榫捶Q。明公

由公的敬稱演化而來,即英明之公。丈人

對老年人的敬稱,其義取于持丈之人，后來又敬稱為老丈。南北朝時,對岳父也尊稱為丈人。唐代以后,成為對岳父的專稱。夫子

春秋時期,對大夫以上的官員敬稱為夫子。因為孔子的學(xué)生稱孔子為夫子,孔子是教師的鼻祖,所以后來夫子就成為學(xué)生對老師的敬稱。先生

對長輩的尊稱,與晚生相對而言。先生又是對有德者、有學(xué)問者的尊稱。由此,先生又常常是學(xué)生對老師的尊稱。元代又尊稱道士為先生。思考題1.解釋名詞:范字、避諱、朕、寡人、夫子。2.什么是姓？它是怎樣起源的？3.什么是氏？得氏主要有幾種方式？4.古人命名有幾種方法？5.字與名是什么關(guān)系？稱名、稱字有什么規(guī)定？6.簡述避諱的幾種方法。高等院校旅游專業(yè)系列教材第五章中國古代的服飾通過本章的學(xué)習(xí),了解中國古代服飾的起源與基本形制,掌握中國古代服飾文化的主要特點。學(xué)習(xí)目的中國古代服飾的演變周代帝王服飾的十二章紋唐代與清代皇帝的服飾明、清百官服飾的形制及補服清代庶民的服飾主要內(nèi)容服飾,簡而言之,即指人所穿的服裝;廣而言之,它包括一切蔽飾身體的物品,諸如頭上所戴、腳上所穿、身上所佩等。由于人們所居的地域不同、社會發(fā)展階段不同,以及宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣不同,各個民族的服飾也各不相同。第一節(jié)中國古代服飾的起源及其演變一、中國古代服飾的起源與基本形制中國古代服飾的基本形制是上衣下裳。什么是衣裳呢?《釋名·釋衣服》云:“凡服上曰衣。衣,依也,人所依以芘寒暑也。下曰裳。裳,障也,所以自障蔽也?！笨梢?衣裳起源于保護(hù)身體的需要。冬御寒,夏蔽曬,以維持生存。此后,隨著審美情趣的產(chǎn)生與發(fā)展,服飾又逐漸增加了遮羞、裝飾的作用,人們把它作為美化人體的手段。在原始社會前期,先民們無衣無裳。溫暖時節(jié),赤身裸體;嚴(yán)寒之時,以獸皮披身,但這種御寒的獸皮并不是衣服。衣服是人類有意識地加工制作的護(hù)身用品。據(jù)考古發(fā)掘資料,在距今約兩萬年的山頂洞原始社會遺址中,發(fā)現(xiàn)了骨針。這說明最遲在這個時期已經(jīng)出現(xiàn)了較為原始的衣服。在距今八千年左右的河北武安遺址中,發(fā)現(xiàn)了麻布一類的殘片。在稍后的仰韶文化各遺址中,多地發(fā)現(xiàn)有陶紡輪,它表明當(dāng)時的先民們已經(jīng)普遍地用麻織布做衣服了。飾物的出現(xiàn)可能要早于衣裳。原始人最初的飾物,多是把自然界的花朵、樹葉、羽毛插在頭上,繼而把碎石磨成石珠、石片,鉆孔穿繩系于頸、掛于腰,以美化自己。在山頂洞遺址及其他一些舊石器晚期的遺址中,出土有成串的小石珠,穿孔的獸骨、獸牙、海蚶殼等,有的還染上了紅顏色,相當(dāng)精美,反映了先民們以物飾美的追求。一、中國古代服飾的起源與基本形制衣裳上衣下裳制據(jù)說源于黃帝。實際上這種上下分體的服裝,其出現(xiàn)時間要遠(yuǎn)早于父系氏族公社時代的黃帝時期。由于它便于活動,應(yīng)是最早的基本服裝形式。上衣的形式是交領(lǐng)右衽,有袖,長至于腰。因為較短,又稱“襦”,即短衣。下裳類似現(xiàn)在的圍裙,用帶子系于腰前,長短至于膝。最初是只蔽前、不蔽后,男女無別。這可能是為了保護(hù)腹部和生殖器官免遭病害,其后又有了遮體掩羞的意思。最初下體無褲,后來為了保護(hù)兩腿和防寒,在兩腿上分別套上一皮筒或布筒,稱為“袴”，袴只是分別包裹兩腿的,臀部無遮蔽。根據(jù)古文獻(xiàn)與出土文物考察,類似現(xiàn)在的褲,大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期,也即趙武靈王提倡“胡服”,實行服裝改革之時。從洛陽出土的銅人俑的服飾來看,此時已經(jīng)著褲了。由此看來,著褲始于游牧民族的“胡人”。胡人騎馬,不僅需要“脛衣”,更需要臀部有遮蔽。這種上衣下裳之制,一直沿續(xù)至今,只不過樣式屢有變化而已。深衣衣與裳連接成一體的服裝稱為“深衣”。后世各種形制的袍及長衫就是由深衣演變而來的。在褲還沒出現(xiàn)之前,這種深衣集護(hù)體、遮羞、裝飾于一體,其作用是不言而喻的。帽戴在頭上起保護(hù)和裝飾作用的服物稱為“帽”。帽最初是指一切蓋在頭上之物。最早的帽子是用獸皮縫制的。后世的冠、冕、弁、幘等都屬于不同形制的帽。屨穿在腳上,起保護(hù)和裝飾雙足作用的服物稱為“屨”。用來保護(hù)和裝飾雙足之物即屨。古代的屨多是用草麻編制或用皮縫制的。它的突出特點是淺幫,或只是用繩將底系于足的穿透幫。用草編的稱為“屨”,用麻編的稱為“履”,用皮縫制的稱為“扉”。加木底或厚底的稱為“舄”,后世統(tǒng)稱為“鞋”。二、中國古代服飾的演變——“昭名分、辨等威”的“三代”服飾夏、商、周三代繼承了中國原始社會先民們頭戴帽、足登屨、上穿衣、下著裳,或穿深衣、束發(fā)右衽的基本形制。河南安陽出土的石雕人像,頭戴扁帽,身穿右衽交領(lǐng)衣,下著裳裙,腰系大帶,扎裹腿,穿翹尖鞋,大體反映了商代及其前的夏代、其后的周代服飾的一般形制。夏、商、周三代雖然承襲了原始社會服飾的基本樣式,但在具體形制上有著重大的不同。它是體現(xiàn)階級地位、尊卑差別的工具。從夏經(jīng)商至周形成了一套比較完備的冕服制度,以“昭名分、辨等威”。不同等級的人,其服飾在樣式、顏色、紋飾、用料質(zhì)地上都有嚴(yán)格的規(guī)定。如天子的袞服有日、月、星、山、龍等十二章紋,公有九章紋,侯伯有七至五章紋,而士只有二章紋。天子袞服上的龍紋飾有升龍、降龍,而公的袞服上則只有降龍的紋飾。天子、諸侯的舄用紅色,稱為“赤舄”,而卿、大夫、士等則只能穿其他顏色的舄。在不同的場合,穿著不同的服飾,區(qū)分較細(xì),僅用于不同祭祀的服飾就多達(dá)九種。如天子祭天穿大裘而冕,祭先王則袞冕,祭社稷則希冕等。周代“昭名分,辨等威”的服飾制度被以后歷代王朝改造而采用。服飾不僅用來區(qū)別統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級名分,更用來區(qū)別統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的地位。勞動者階級不準(zhǔn)穿以帛制成的帶有章紋的深衣,只能穿用粗麻制作的短褐,這是歷代最常見的平民之服。周代的深衣,在漢、晉時期更加流行但有所變化,主要是向更加寬大方面發(fā)展,形成漢、晉時期服飾的主要特點。深衣上體下體相連,以其寬大深長而得名。但周代的深衣短不要在足踝以上,長不可以拖到地面。右衽有曲裾。袖子的長度,除了手長,其余部分至手再曲折回來,長至肘。深衣共十二幅,象征一年十二個月。衣領(lǐng)如矩,袖圓如規(guī),背縫如繩直,下裙擺如權(quán)衡平。領(lǐng)袖下裾均有緣邊裝飾,稱為“純”(zhǔn,音“準(zhǔn)”)。腹下束腰帶。裙的兩邊,有寬大的余幅。穿著這種寬身大袖的深衣,顯得格外雍容華貴。因此,深衣的用途最為廣泛,男女皆可穿,文武皆可用,可以迎賓,也可以治軍。從長沙馬王堆出土的帛畫和陶俑的形象看,漢代的深衣均長及拖地,要比周代深衣更加寬長。西晉與東晉時期,受玄學(xué)的影響,上自王公仕人,下至平民百姓,皆追求飄逸的風(fēng)姿,均以寬衫大袖、峨冠博帶為時尚?！胺惨恍渲?足斷為兩;一裙之長,可分為二。”二、中國古代服飾的演變——寬衣大袖的漢、晉服飾南北朝時期,周邊被稱為“胡人”的少數(shù)民族大批涌入中原地區(qū),胡服成為社會上特別是北方地區(qū)普遍流行的服裝形式。這種窄身緊袖、圓領(lǐng)開衩的胡服,活動方便,適于耕戰(zhàn),利落美觀,節(jié)省衣料,因而頗得漢族上下各類人群的喜愛。而少數(shù)民族的統(tǒng)治者,受中原文化的影響,又十分羨慕漢族古代帝王、將相那一套峨冠博帶的裝束,因而又保留了漢族的某些服飾。經(jīng)隋至唐的數(shù)百年間,出現(xiàn)了胡、漢服飾并存和胡、漢服飾融合的情景。從唐代的古文獻(xiàn)和出土的文物看,唐裝的“胡服”色彩十分濃厚。唐初,人們以穿胡服為時尚,或著短衣袴褶,或穿窄袖袍衫,百官士人以其為常服。唐太宗和唐玄宗等皇帝還準(zhǔn)許百官身著袴褶參加朝會。唐太宗等皇帝也親穿胡服。唐玄宗時,騎馬宮人都戴胡帽,民間爭相效仿。在唐代,不僅男子服飾有“胡氣”,女子的服飾也是如此。但隋、唐時期的服飾,特別是皇帝與百官的禮服,仍然沿襲自周、漢以來的傳統(tǒng)形制。如《通典》載:“大唐依周禮,制天子六冕?！睆某鐾恋奶颇贡诋嬋宋镄蜗罂?唐的禮服、朝服基本上還是保持深衣的樣式,受胡服影響較大的主要是常服。唐代的服飾,是以周、漢以來的傳統(tǒng)服飾為主體,融胡、漢服飾于一爐,綜合創(chuàng)新的服飾。其后的宋、遼、金、元、明諸朝,都在沿襲唐代服飾的基礎(chǔ)上,各有創(chuàng)新。二、中國古代服飾的演變——胡、漢融合的隋、唐服飾清代是滿族所建立的王朝。為了維護(hù)本民族的傳統(tǒng),確保對漢族和其他民族的統(tǒng)治,清代統(tǒng)治者堅決強(qiáng)令漢族及其他各族剃發(fā)易服。清代的服飾與其他各朝不同,獨具特色。最有代表性的是旗袍、馬褂、圓形有檐的皮暖帽和錐形飾頂?shù)臎雒?以及穿在腳上的皮鞋——“靰鞡”。同時也吸納了前代諸朝服飾中的精華,使清代的服飾更加豐富多彩。在清朝末年,由于西方列強(qiáng)的相繼侵入,服飾開始受西方文化的影響,一些思想解放的先驅(qū)者,率先剪發(fā)改裝,“效仿西式,短衣皮靴”,開創(chuàng)了近代服飾的先河。二、中國古代服飾的演變——獨具特色的清代服飾第二節(jié)中國古代帝王的服飾一、周代的天子服飾周王稱為天子。其服飾法天而制,在夏、商王之服飾的基礎(chǔ)上形成了比較完備的冕服制度。冕即冠,是各類帽中最尊者。服即為上衣下裳的衣服。冕服制度即周王、諸侯、卿大夫的禮服制度。據(jù)《周禮·春官·司服》載,王用于祭祀的吉禮之服有九種,其中六種服飾都用冕,即大袞冕、袞冕、冕、毳冕、希冕和玄冕。凡冕服,上衣玄色,即青色,象天之色;下裳纁色,即淺紅色,象地之色。冕服除用于祭祀之外,天子朝見諸侯、舉行盛大婚禮等也穿冕服。在天子的禮服中,以袞冕最有代表性。袞冕,其形制是冠的頂部有一塊前圓后方的方板,前低后高,稱為延。延的上面為玄色,下面為纁色,前后兩端各下垂十二條旒,每條旒系十二顆五彩玉珠。每條旒的長度為十二寸,長可及肩。延前圓象天,后方象地。垂旒十二,象一年十二個月?！抖Y記·郊特牲》載:“戴冕,璪有十二旒,則天數(shù)也。”袞服,法天地之色,上玄下緟,即上衣為青色,下裳為淺紅色。據(jù)《周禮·春官·司服》所載及經(jīng)學(xué)家的考證,天子祭天禮服上繪畫或刺繡有“十二章紋”,即十二種圖案:日、月、星、龍、山、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。一、周代的天子服飾袞服,法天地之色,上玄下緟,即上衣為青色,下裳為淺紅色。據(jù)《周禮·春官·司服》所載及經(jīng)學(xué)家的考證,天子祭天禮服上繪畫或刺繡有“十二章紋”,即十二種圖案:日、月、星、龍、山、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。

十二章紋各有象征意義:日、月、星,三辰光輝,象征天子如日、月、星普照天下。龍,善變而神,象征天子治理天下能隨機(jī)應(yīng)變。山,龐大鎮(zhèn)重,象征天子鎮(zhèn)重安四方。華蟲,即雉,山雞。其羽毛有紋彩,象征天子有文章之德。宗彝,即宗廟中的酒器,飾有虎、蜼(長尾猴)二獸。虎猛,蜼智,象征天子有威猛之勇、避害之智。藻,即有紋的水草,象征天子品質(zhì),冰清玉潔?；?火焰向上,光明發(fā)熱,象征天子能率領(lǐng)眾庶百姓奮發(fā)振興,上歸天命。粉米,即米粒,潔白為人之食,象征天子具有濟(jì)養(yǎng)萬民之德。黼,即畫金斧之形,象征天子之權(quán)至高無上,能決斷天下大事。黻,即畫兩弓相背之形,象征天子之德能息天下之武。十二章紋象征天下萬物之德皆具備于天子一身,應(yīng)天命而擁有天下。冕服還飾有芾,字或作“韨”,即古代的“蔽膝”,系于腰間的革帶上而垂于膝前,上窄下寬,以革制作。其紅色,繪有龍、火、山三章紋。系芾于膝前,表示不忘古之意。天子穿赤舄,與冕服相配。漢代鄭玄等人認(rèn)為,周代以前,天子衣十二章紋,但周代由于把日、月、星移于旗上,所以衣服上為九章紋,是否如此,待考。周代天子的冕服制度為以后歷代王朝所增削而仿效。二、唐代、明代皇帝的服飾唐代皇帝的服飾有十二種,其中用于祭禮、遣將、納后、元日受朝等最為隆重場合的袞冕之服最有代表性。皇帝之冕,以黃金為飾。冕延前后各垂白珠十二旒。兗服,玄衣纁裳。因襲隋制,十二章紋八章紋在衣,四章紋在裳。于左右肩上織繡日、月各一,在后領(lǐng)下織繡星辰。上衣還織繡山、龍、華蟲、火、宗彝五章紋,共八章紋;下裳織繡藻、粉米、黼、黻四章紋?；实鄣某７?為赤黃袍衫,折上頭巾,九環(huán)帶,六合靴。明代袞服之制雖承唐、宋,但略有差異。洪武十六年(公元1383年)規(guī)定,袞冕之服,其冕仍為前圓后方,玄表纁里,前后各十二旒。其服玄衣黃裳,十二章紋。日、月、星、山、龍、華蟲六章紋織于衣,宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章紋織于裳。明定陵出土了萬歷皇帝的兩件緙絲袞服,真切地展現(xiàn)了它的具體樣式。其服用黃緞制作,前胸、后背織十二團(tuán)龍,是袞服的主體圖案,象征皇帝為真龍?zhí)熳?。兩肩織日、?背織星辰、群山,兩袖織華蟲。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等六種文飾分別織于前后襟團(tuán)龍的兩側(cè),共列十二章紋,與文獻(xiàn)所載的服飾制度相符。因為這類袞服以龍為主體圖案,所以俗稱龍袍。皇帝的常服,為烏紗折角向上巾,因其形像一“善”字,所以又稱為翼善冠。黃色盤領(lǐng)窄袖袍,前胸后背及兩肩各有金織盤龍章紋,佩玉帶,著皮靴。清代皇帝的服飾與歷代王朝多有不同,雖然也承襲了十二章紋、帝服為黃色等形制,但有鮮明的滿族特色。清代廢除了沿續(xù)三千余年的前后垂旒的冕,其皇冠有朝冠、吉服冠、行冠、常服冠、雨冠等,又分為冬夏兩種。

朝冠冬朝冠以黑貂皮制作,冠有檐,反折向上,上綴朱緯,長出檐。冠頂有一豎柱,分為三層,每層各貫穿一顆東珠。每層飾有四條金龍合抱,每龍各含東珠一顆,共十二條龍,十二顆珠。十二為天之大數(shù)。柱頂銜大珍珠一個。冠頂左右二道梁,檐下兩旁垂帶項下。夏朝冠,呈錐形,以玉草編織而成,外沿鑲有石青片金二層,里用紅片金或紅紗,前綴金佛,飾東珠十五顆,后綴“舍林”,飾東珠十五顆。吉服冠上綴朱緯,頂為滿花金座,上銜大珍珠一顆,冠頂橫一道梁。冬吉服冠用薰貂或紫貂皮制作。夏吉服冠也是錐形,敞檐里為紅紗綢,表為紅緯。冠沿鑲石青片金。常服冠紅絨結(jié)頂,下為黑絨滿綴紅纓,其他如吉服冠之制。三、清代的皇帝服飾皇帝之服分為袞服、朝服、吉服、常服、行服、雨服,與各冠相應(yīng)配穿。

袞服用于祭天等重大典禮,將其套在朝服或吉服外。袞服為對襟、平袖。料為石青色緞,色象天之色。衣的前面繡正面五爪金團(tuán)龍四團(tuán),兩肩前后各繡一個金團(tuán)龍。兩肩繡日月,前后繡篆文“萬壽”二字,并相間以五彩云紋。朝服皇帝用于朝會大典而穿的衣服。有冬、夏服之分,皆為明黃色,但在祭圓丘(天)時用藍(lán)色,朝日時用紅色,朝月時用白色。冬服上衣下裳相連,箭袖,用披領(lǐng)及裳。披領(lǐng)與袖為石青色,邊沿用片金。其繡紋,兩肩及前后胸為正面五爪龍各一條,圍腰有行龍五條,衽有正面龍一條,襞積(衣裙上的褶子)前后有團(tuán)龍各九條;裳有正面龍二條,行龍四條,披肩有行龍二條,兩袖端各有正龍一條。圖紋十二章,上衣繡日、月、星、山、龍、華蟲、黼、黻;下裳繡宗彝、藻、火、粉米,并相間以五彩云紋。袍繡八寶平水,是象征吉祥的八種紋飾,即和合、鼓板、龍門、玉魚、仙鶴、靈芝、磬、松?；实鄞┏r,要佩戴朝珠,朝珠一百零八顆。腰間系朝帶,明黃色,帶上有龍紋金圓版等飾物。夏朝服與冬朝服形制大體相同。吉服又稱為龍袍,是皇帝參加吉慶典禮時穿的禮服。明黃色,箭袖,四開裾,領(lǐng)袖為石青色,邊鑲片金,繡金龍九條。即前后身各三條,兩肩各一條,里襟一條。龍紋間繡五彩云紋,圖紋十二,兩肩繡日、月,領(lǐng)下繡星辰,前身上下繡宗彝、藻、黼、黻,后身上下繡山、龍、華蟲、火、粉米。領(lǐng)圈前后繡正龍各一條,左右繡行龍各一條,左右交襟繡行龍各一條,袖端繡正龍各一條,下幅為八寶立水?；实鄞┘r,外罩袞服,掛朝珠,佩明黃色吉服帶。常服是皇帝日常生活中穿用的衣服,石青色,樣式大體與吉服同。清代是中國封建社會最后一個王朝,以它獨特的服飾形制為中國服飾文化增添了新的色彩。三、清代的皇帝服飾第三節(jié)中國古代百官的服飾一、周代百官的服飾周代百官的服飾都是冕服。顏色上玄下纁,以爵位、命數(shù)的不同來區(qū)別等級。其爵位分為公、侯、伯、子、男五等,每等以“命”數(shù)為等級數(shù)字。所謂的“命”即王制所規(guī)定的等級。各公國的諸侯,其國君九命,用袞冕之服,冕前后各九旒,每旒各九顆玉珠;服上的章紋有九,無日、月、星,只有山、龍、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻。侯、伯之國的國君七命,用鷩冕之服,冕旒前后各七旒,每旒各七顆玉珠;服上章紋自華蟲以下七章紋。子、男之國的國君五命,用毳冕之服,冕旒前后各五旒,每旒各五顆玉珠;服上章紋自宗彝以下五章紋。在天子所直轄的王朝中,其三公八命、卿六命、大夫四命、士二命。爵位為公的諸侯國,其孤卿四命、卿三命、大夫二命、士一命。以上皆以命數(shù)定冕服。二、唐代百官的服飾自曹魏始,官以“品”為等級區(qū)分,共分為九品,歷朝沿襲直至清代。據(jù)《新唐書·車服志》載,唐代百官冠服有二十一種。今就禮服、常服摘要如下。(一)禮服

冕服

唐代祭祀、大婚等的禮服仍為冕服,皆青衣纁裳,共五等。袞冕

一品官之服,九旒,九章。龍、山、華蟲、火、宗彝在衣,藻、粉米、黼、黻在裳。

冕

二品官之服,八旒,七章。華蟲、火、宗彝在衣,其余在裳。毳冕

三品官之服,七旒,五章。宗彝、藻、粉米在衣,黼、黻在裳。希冕

四品官之服,六旒,三章。粉米在衣,黼、黻在裳。玄冕

五品官之服,五旒一章紋。衣無章紋,裳刺黼一章紋。爵弁

六至九品官從祀之服,無旒,無章紋,黑纓、角簪導(dǎo)(角制的束發(fā)器具)。(二)常服

唐代百官日常所穿的官服為常服,又稱宴服。貞觀年間定制,三品以上官員之服用紫色,腰帶飾以金玉,十三個(腰帶上的環(huán)節(jié));四品之服用緋色(紅色),腰帶飾金,十一;五品之服用淺緋,腰帶飾金,十;六品之服用深綠,七品之服用淺綠,腰帶飾銀,九;八品之服用深青,九品之服用淺青,腰帶飾以(黃銅)石,八。唐高宗時規(guī)定,八品、九品用碧色。另外,唐代還有一種襟背帶有動物圖案的服飾,作為賞賜的官常服?！短茣份d:凡給袍者,“諸王,飾以盤龍及鹿;宰相,賜以鳳池;尚書飾以對雁;左右衛(wèi)將軍,飾以對麒麟;左右武衛(wèi),飾以對虎;左右鷹揚衛(wèi),飾以對鷹;左右千牛衛(wèi),飾以對牛;左右豹韜衛(wèi),飾以對豹;左右玉鈴衛(wèi),飾以對鶻;左右監(jiān)門衛(wèi),飾以對獅子;左右金吾衛(wèi),飾以豸”。這些服章,明代時成補服。三、明代百官的服飾明代百官服飾最突出的特點,就是常服中補服制度的出現(xiàn)。(一)補服

所謂補服,就是文武官員的徽識。其形制是將兩塊圖案相同的圓形或方形絲織品,分別縫補在袍服的前胸與后背上,用以區(qū)分文武及官品的高低。補服始于唐代的賜服,但賜服并不是制度化的百官之服。據(jù)《皇朝通制》載:“明洪武二十四年始定補子制度?！逼渲茷?公、侯、駙馬、伯之服

公、侯、駙馬、伯之服繡麒麟、白澤(皆為傳說中的神獸)。文官補服

據(jù)《明史·輿服志》記載,文官補服用飛禽圖案。一品繡仙鶴,二品繡錦雞,三品繡孔雀,四品鄉(xiāng)云雁,五品繡白鷴,六品繡鷺鷥,七品繡鸂鶒(亦作鸂鶆),八品繡黃鸝,九品繡鵪鶉。武官補服

武官補服用猛獸圖案。一品、二品繡獅子,三品、四品繡虎豹,五品繡熊羆,六品、七品繡彪,八品繡犀牛,九品繡海馬。服色

官員一品至四品用緋袍,五品至七品用青袍,八品、九品用綠袍。帶飾

公、侯、駙馬、伯及一品用玉帶,二品用花犀,三品用金花,四品用素金,五品用銀花,六品、七品用素銀,八品、九品用烏角。冠

凡常朝視事用烏紗帽。烏紗帽的形制為前低后高,兩旁各插一翅,通體皆圓,帽內(nèi)另用網(wǎng)巾束發(fā)。(二)賜服明代皇帝對功勛卓著的大臣有時特賜服飾,用于最隆重的典禮。賜服的圖紋為蟒、飛魚、斗牛三種。蟒衣又稱為莽袍。蟒紋袍為三種賜袍中最尊者,其圖形制為四爪龍紋(龍為五爪)。蟒紋有坐蟒、行蟒,坐蟒尊于行蟒。山東省博物館有一幅題名為戚繼光的畫像,其圖之人,頭戴烏紗帽,衣穿團(tuán)領(lǐng)大紅蟒袍,內(nèi)白領(lǐng)。蟒身為淺黃色加黃色鱗片,綠須,二白角,藍(lán)、綠、黃云紋及水紋,云帶青锃,腰懸牙牌,四爪行蟒,真切地展示了蟒袍的樣式。四、清代百官的服飾清代百官服飾雖承襲前代,但有鮮明的民族特點。其官職等差主要是視其冠上的頂子、花翎、補服所繡禽獸的紋飾以及用色等來區(qū)別。(一)冠冠有朝冠和吉服冠以及常服冠、行冠、雨冠等幾種。以朝冠和吉服冠最為重要。1.朝冠

朝冠是參加朝會大典時所戴之冠。有冬朝冠、夏朝冠之分。冬朝冠圓形,用薰貂皮制作,頂為鏤花金座,飾以東珠或?qū)毷?。夏朝冠為錐形,用藤或竹編制而成。文武一品,頂紅寶石;文武二品,頂珊瑚;文三品頂珊瑚,武三品頂藍(lán)寶石;文武四品,頂青金石;文武五品,頂水晶;文武六品,頂硨磲(某種貝類之殼);文武七品,頂素金;文武八品,陰紋鏤花金頂;文武九品,陽紋鏤花金頂;未入流,同文武九品;一等侍衛(wèi),頂如文三品;二等侍衛(wèi),頂如文武四品;三等侍衛(wèi),頂如文武五品;藍(lán)翎侍衛(wèi),頂如文武六品;進(jìn)士、狀元,頂金三枝九葉。2.吉冠

吉冠是參加喜慶盛典時所戴之冠。其頂區(qū)別:文武一品,頂珊瑚;文武二品,鏤花珊瑚頂;文武三品,頂藍(lán)寶石;文武四品,頂青金石;文武五品,頂水晶;文武六品,頂硨磲;文武七品,頂素金;文武八品,陰紋鏤花金頂;文武九品,陽紋縷花金頂;一等侍衛(wèi),頂同文武三品;二等侍衛(wèi),頂同文武四品;三等侍衛(wèi),頂同文武五品;藍(lán)翎侍衛(wèi),頂同文武六品;進(jìn)士、狀元,頂素金。四、清代百官的服飾(二)花翎

花翎也是區(qū)別官員等級的重要標(biāo)志。所謂花翎就是孔雀尾的翎羽,其尾端有像眼睛而極燦爛鮮明的圈,一圈者稱為單眼花翎,二圈、三圈者稱為雙眼、三眼花翎,沒有眼的稱為藍(lán)翎。以三眼花翎為最尊貴,花翎插在冠頂?shù)聂峁苤?向后垂拖。按《大清會典》載,貝子戴三眼花翎,鎮(zhèn)國公、輔國公、和碩額駙戴雙眼花翎,內(nèi)臣、一等侍衛(wèi)、二等侍衛(wèi)、三等侍衛(wèi)戴單眼花翎,各省的駐防將軍、副督統(tǒng)等也只能戴單眼花翎?；嶂饕侵苯颖Ｐl(wèi)皇帝的侍衛(wèi)或禁衛(wèi)京師的武官飾戴。其他在外地的將軍、提督不戴花翎,只有立有特殊功勛的武將才能享受皇帝親賜花翎的殊榮。后來文臣督撫也有受賜花翎者,皇親福文襄公立有大功,曾受賜四眼花翎,是為特例。施瑯以收復(fù)臺灣之大功,才被特賜花翎。曾國藩、左宗棠曾受賜雙眼花翎。李鴻章受賜三眼花翎,是漢族官員中最高者。清初,花翎極為尊貴,外官和漢官很少有人能受到賞戴。清代末期,制度漸濫,竟致以錢捐得。四、清代百官的服飾(三)補服

清代承襲了明代的補服制度,以區(qū)別文武官職和百官等級。補服又稱為補褂,其褂的形制比袍短而比褂長,對襟,平袖。繡有飛禽猛獸的補子補在褂的前胸、后背上。補服是清代官員最常穿的官服。據(jù)《大清會典》載,文武各級官員的補服是:皇子,龍褂,石青色,繡五爪正面金龍四團(tuán),前胸、后背、兩肩各一團(tuán),間以五彩云。親王,補服石青色,繡五爪金龍四團(tuán),前后各一正龍,兩肩各一行龍?？ね?繡五爪行龍四團(tuán),前后、兩肩各一。貝勒,繡四爪正蟒兩團(tuán),前后各一。貝子、固倫額駙,繡四爪行蟒兩團(tuán),前后各一。鎮(zhèn)國公、輔國公、和碩額駙等,繡四爪正蟒兩團(tuán),前后各一。文武百官的補服,皆石青色,方形補子。文官一品,繡鶴;文官二品,繡錦雞;文官三品,繡孔雀;文官四品,繡雁;文官五品,繡白鷴;文官六品,繡鷺鷥;文官七品,繡鸂鶒;文官八品,繡鵪鶉;文官九品及未入流官,繡練雀。武官一品及鎮(zhèn)國將軍,繡麒麟;武官二品及輔國將軍,繡獅;武官三品及奉國將軍、一等侍衛(wèi),繡豹;武官四品及奉恩將軍、二等侍衛(wèi),繡虎;武官五品及三等侍衛(wèi),繡熊;武官六品及藍(lán)翎侍衛(wèi),繡彪;武官七品、八品,繡犀;武官九品,繡海馬。都御史、副都御史、給事中、監(jiān)察御史、按察使及各道,繡獬豸。四、清代百官的服飾(四)蟒袍

蟒袍也是清代百官的重要服飾,上至皇子、下至九品及未入流者皆可用蟒袍,以服色及蟒數(shù)的多少區(qū)別尊卑等級。皇子蟒袍,金黃色,通繡九蟒,蟒五爪。親王、郡王經(jīng)皇帝恩賞,也可用金黃色九蟒袍。民公(異姓封爵者)蟒袍,藍(lán)及石青色隨用。通繡九蟒,皆四爪。文官三品以上、武官二品以上及奉國將軍以上、一等侍衛(wèi),其袍通繡九蟒,皆四爪。藍(lán)及石青色隨用。文官四品、五品、六品,武官三品、四品、五品、六品,奉恩將軍、二等侍衛(wèi)以下,通繡八蟒,皆四爪。藍(lán)及石青色隨用。文官七品、八品、九品及武官七品、八品、九品及未入流者,通繡五蟒,皆四爪。藍(lán)及石青色隨用。第四節(jié)中國古代庶民的服飾漢代庶民的服飾主要是承襲先秦上衣下裳的基本形制。其主要服飾有以下幾種。短褐短褐早在先秦時期即為貧窮的勞動者之衣?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》云:“無衣無褐,何以足歲?”秦、漢時期,貧賤的勞動群眾仍然身穿短褐。賈誼《過秦論》說:“夫寒者利短褐,而饑者甘糟糠。”褐是獸毛或粗麻布制成的短衣。穿短褐的人稱褐夫。襦襦為短襖(有襯里的衣稱為襖),也是一種庶民之服。漢代民歌云:“平生無襦今五褲?！笔看蠓蚱綍r也穿襦,著裙,是一種休閑服。褐與襦多為白色,故農(nóng)民、手工業(yè)者、商販所穿之衣又稱為白衣。