什么是“仁”？①

曾

子

曰

:“士不可以不弘毅,任

重

而

道

遠(yuǎn)

。仁以為己任,不亦重乎?死

而

后已,

不亦

遠(yuǎn)

乎

?”

（

《

泰

伯

》

）②

顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”（《顏淵》）③

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之

有

也

。君

子

務(wù)

本

，

本

立

而

道

生

。孝弟也者，其為人之本與！”（《學(xué)而》

）④

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能

近

取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┦裁词恰岸Y”？①

非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。②

子曰：“禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂云，樂云，鐘鼓云乎哉！”③

禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。④

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格

。

”⑤

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”禮是反映個人修養(yǎng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是各種美德的標(biāo)準(zhǔn)和底線?！岸Y”不僅能夠調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，是立身處世的重要美德，更是治國理政的基礎(chǔ)，讓老百姓有所依從，各安其分，維護(hù)登記秩序，保持社會穩(wěn)定。①

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝

乎

？

”②

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“仁”和“禮”的關(guān)系是什么？“禮”是人們的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會對人的外在約束；“仁”是“禮”的本質(zhì)，是修己、愛人的內(nèi)在自覺性。禮樂，不能只重形式，更要從內(nèi)心真正認(rèn)同；“仁”，只有發(fā)自內(nèi)心，人才能自覺實踐“禮”?！叭省笔莾?nèi)在

根

本

；

“禮

”是

外

在

表

現(xiàn)

。走近至圣先師孔子一生大體可分為五個階段：（

1）

30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（

2）

30—50歲，欲仕不能。（

3）

50—55歲，在魯從政。（

4）

55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（

5）

68—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。尋求自我生命的打開方式《論語》，更重要的是落實在自己身心上，這也是《論語》的特點，不同于亞里士多德、柏拉圖的“哲學(xué)”?！顫珊窦?xì)讀《論語》，我們所要尋求的乃是自我生命如何更好地在當(dāng)下打開的方式。學(xué)習(xí)第一章動詞，吃飯勤勉子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）有道德的人譯

文孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話要小心謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了?！弊?/p>

曰

：

“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z·述而》子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《論語·雍也》君子“好學(xué)”要做到哪幾條?每條的側(cè)重點是什么?君

子食無求飽，居無求安重

在

排君子不因為物質(zhì)誘惑、物質(zhì)享受改變心志。1

.“

食無求飽,居無求安”

（排除干擾）2

.“

敏于事而慎于言”

（實踐鍛煉）3

.“

就有道而正焉”

（虛心請教）才是真正“

好學(xué)”

，而非為了外

物

而

學(xué)

。第

三

條

是

不

斷

向

有

道

德

的

榜

樣

人

物

學(xué)

習(xí)

，及時匡正自身的行為心

請

教課文翻譯子

曰

:“

人而不

仁

,如禮

何

?人孔子說：“一個人如果不仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果不仁德，他怎樣對待樂呢

？

”假設(shè)，如果而不仁,如樂

何

?”（

《

八

佾》

）2孔子的言外之意是什么？孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！?/p>

《論語·八佾篇

》仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。1.禮“

辨異”

，即區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂；2.樂“

統(tǒng)同”

，即抒發(fā)情感，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會和諧。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?/p>

《

論

語

·八

佾

篇

》學(xué)習(xí)第三章名詞作狀語，在早上、在晚上子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┲?、懂得真理譯

文孔子說：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┛鬃拥弥牡降资鞘裁础暗馈?？足以讓他死而無憾！①

籠統(tǒng)的術(shù)語：道德、學(xué)術(shù)、方法②

合理的行為（三年無改于父之道）③

道

路④

技

藝朱熹《論語集注》：“道者，事物當(dāng)然之理。茍

得

聞

之

，則生順

死安

，無

復(fù)遺

恨矣?！贝?/p>

處

意為

“

真

理

”

。為追尋宇宙終極奧秘，全球頂尖科學(xué)家們做出了一個極端決定，要用自己的生命換取知曉宇宙終極奧秘的短暫時間。即使各國領(lǐng)導(dǎo)人以國家利益、人類命運(yùn)相勸阻，這些科學(xué)家的親人用生命挽留，他們也義無反顧，斷然絕然地走上了“真理祭壇”，為了自己終生所要解開的真理奧秘，獻(xiàn)出了生命?！冻劦馈穭⒋刃缹W(xué)習(xí)第四章明白，知曉，這里也可譯為“懂得”子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）譯

文孔子說：“君子懂得的是道義，小人懂得的研讀文本孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？君子和小人不同的價值追求①

君子：有德之人；小人：無德之人②

君子：在位之人；小人：平民君子不是沒有私利，而是舍利取義。小人不是沒學(xué)過道義，而是舍義取利。學(xué)習(xí)第五章形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省?/p>

）與......看齊方位名詞作狀語，在心里譯

文孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒有與他相類似的錯誤?！弊釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)你“見賢”會怎樣想怎樣做？見“不賢”又會怎樣想怎樣做？“

三人

行

，

必

有

我①

“見

賢思齊焉”

：克制嫉妒心理，向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)（心理學(xué)：成長型思維）②

“見

不賢而內(nèi)自省也”

：克制“

好為人師”

的沖動，反躬自省有無相似的缺點（

心

理

學(xué)

：打破虛假的優(yōu)越感）師

焉

，

擇

其

善

者

而從

之

，

其

不

善

者

而改

之

”

。課文翻譯子

曰

:“質(zhì)勝文則野,文

勝

質(zhì)孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子。”則史。

文

質(zhì)彬

彬,然

后

君

子

。

”（

《

雍

也

》

）6＝＜＞既有文化修養(yǎng)又真誠樸實奧本海默是一個拔尖的人物，鋒芒畢露。他二十幾歲的時候在德國哥廷根鎮(zhèn)做玻恩的研究生。玻恩在他晚年所寫的自傳中說研究生奧本海默常常在別人做學(xué)術(shù)報告時（包括玻恩做學(xué)術(shù)報告時）打斷報告，走上講臺拿起粉筆說：“這可以用底下的辦法做得更好……”我認(rèn)識奧本海默時他已四十多歲了，已經(jīng)是婦孺皆知的人物了，打斷別人的報告，使演講者難堪的事仍然時有發(fā)生。不過比起以前要少一些。佩服他、仰慕他的人很多，不喜歡他的人也不少。鄧稼先則是一個最不要引人注目的人物。和他談話幾分鐘，就看出他是忠厚平實的人。他真誠坦白，從不驕人。他沒有小心眼兒，一生喜歡“純”字所代表的品格。在我所認(rèn)識的知識分子當(dāng)中，包括中國人和外國人，他是最有中國農(nóng)民的樸實氣質(zhì)的人?！多嚰谙取窏钫駥幦绾卫斫獗菊滤f的“

質(zhì)”

與“

文”

?為何說君子要“

文質(zhì)彬彬”?孔子這里說的“文”

，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”

，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚。課文翻譯曾

子

曰

:“士不可以不弘毅,曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因為他擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，任

重

而

道

遠(yuǎn)

。仁以

為己

任

,不亦重乎?死而后已,不

亦

遠(yuǎn)

乎

?”不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙

遠(yuǎn)

嗎

？

”（

《

泰

伯

》

）7由此可見，孔子的畢生追求是什么？踐行弘揚(yáng)“仁”就要踐行弘揚(yáng)禮樂制度“仁”＝踐行禮樂？？？課文翻譯使動顏

淵

問

仁

。

子

曰

:“克己復(fù)禮為

仁

。一

日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏

淵

曰

:“請

問

其目。

”子

曰

:“

非禮勿視,非禮勿聽,非

禮

勿

言

,非

禮

勿

動

。

”顏

淵曰

:“回

雖

不

敏

,請事斯

語顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自

我

，使言行歸復(fù)（踐行）于先王之禮，就是仁

。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的

是

自

己

，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細(xì)則。”孔子說：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰明，請允許我實踐這

些

話

。10（

《

顏

淵

》

）名→動如

何

理

解

“仁

”？克己：內(nèi)心真正地認(rèn)同禮

。

復(fù)禮：行為嚴(yán)格地遵守禮

。“仁”的關(guān)鍵內(nèi)涵是自我約束、表里如一“禮”是孔子內(nèi)心最好的道德法則，所以他始終踐行。課文翻譯子

曰

:“譬

如為山,未成一簣,孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的

。

”止,吾止也。譬如平地

,雖覆形→動一

簣

,進(jìn)

,吾往也

。

”（

《

子罕

》

）8你認(rèn)為孔子用堆土成山、填平洼地作比喻，是想表達(dá)什么？①

孔子用兩個比喻，來說明做人、做學(xué)問、做事情要堅持，不能半途而廢。②

當(dāng)止則止，

即便

只差一步就完成了

，也要停下來

；當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，哪怕只走

了第一步，也要堅持下去。課文翻譯子

貢

問

曰

:“有

一言而可以終子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它

嗎

？

”孔

子

說

：

“大概就

是

‘恕

’吧

！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身

上

。身行之

者

乎

?”子

曰

:

“其大概‘恕

’乎

!己

所

不

欲

,勿

施

于人

。

”（

《

衛(wèi)

靈

公

》

）11?。后w諒他人，用自己的心推想別人的心。“

恕

”

與

“

仁”①

“仁”的關(guān)鍵內(nèi)涵是自我約束、表里如一②

“仁”的另一重內(nèi)涵：推己及人，體諒愛護(hù)他人。學(xué)習(xí)第八章堆土成山盛土的竹筐

停下來子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┘词固钇酵莸刈g

文孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時）繼續(xù)前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的。”研讀文本本章采用了什么論證方法？說明了什么道理？孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明

了功虧一簣與持之以恒的深

刻道理?！斑M(jìn)，吾往也”是在提醒我

們，是否追求仁道、堅持不懈

，主

動權(quán)完全在自己手里，個人的主觀努力決定自己的一生。課文翻譯子

貢

問

曰

:“有

一言而可以終子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它

嗎

？

”孔

子

說

：

“大概就

是

‘恕

’吧

！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身

上

。身行之

者

乎

?”子

曰

:

“其大概‘恕

’乎

!己

所

不

欲

,勿

施

于人

。

”（

《

衛(wèi)

靈

公

》

）11?。后w諒他人，用自己的心推想別人的心?！?/p>

恕

”

與

“

仁”①

“仁”的關(guān)鍵內(nèi)涵是自我約束、表里如一②

“仁”的另一重內(nèi)涵：推己及人，體諒愛護(hù)他人。子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?。門人問曰：“何

謂

也

？

”曾

子

曰

：

“夫子之道，忠恕而已矣①。

”（

《

論

語

·里

仁

》

）①忠恕．據(jù)朱熹注，盡己之心以待人叫作“忠”，推己及人叫作“恕”。子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰:“何事于仁必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

(《論語·雍

也

》

)子貢說：“如果有人廣施恩惠，拯救眾民，怎么樣？可以說是仁人嗎？”孔子說：“何止是仁人，那是圣人了！堯舜恐怕都難以做到。那仁人，自己要成就，而且要使別人成就，自己要顯達(dá)，而且要使別人顯達(dá)，能設(shè)身處地，推己及人，這可以說是仁人信奉的道理啊。”①

“仁”的核心是自我約束、表里如一②

“仁”的表現(xiàn)之一：推己及人，體諒愛護(hù)他人。③

“仁”的表現(xiàn)之二：盡己所能，幫助他人，使他人脫困乃至有所成就。學(xué)習(xí)第九章同

“

智

”子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄?/p>

）……的人譯

文孔子說：“有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼?！弊釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)“仁

者

”為

何

“不

憂

”？

？

？仁德的人行恕道(

己所不欲，勿施于人)

則不會招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮。學(xué)習(xí)第十二章老師對學(xué)生的稱呼那激發(fā)人的感情曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰提高人際交往能力可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木諷刺時政近之名?！保ā蛾栘洝罚W(xué)習(xí)第十二章譯

文孔子說：“同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩經(jīng)》呢？學(xué)《詩經(jīng)》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可政。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，知道些鳥獸草木的名字?！彼伎迹嚎鬃诱J(rèn)為學(xué)《詩經(jīng)》有什么作用？興觀群引譬連類、感發(fā)志意——激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動內(nèi)在情感。觀風(fēng)俗盛衰，考見得失——詩歌可以幫助讀者認(rèn)識風(fēng)俗盛衰和政治得失。群相切磋，和而不流——詩可以幫助人們溝通感情，切磋砥礪，提高修養(yǎng)。怨

怨刺上政——詩可以批評指責(zé)為政之失，抒發(fā)對苛政的怨憤和譏刺之情?！墩撜Z》十二章分別主要闡釋了什么觀點？又分別運(yùn)用了什么說理方法？請把答案填在下表中：內(nèi)

容主要觀點說理方法理證第一章

安貧樂道，就有道而正（謹(jǐn)言慎行）第二章第三章第四章第五章第六章禮、樂以仁為基礎(chǔ)（重視仁德）執(zhí)著追求“道”（真理）君子重義輕利理證理證對比虛心學(xué)習(xí)（自我反?。Ρ任馁|(zhì)兼?zhèn)洌綖榫樱ū砝锶缫唬├碜C《論語》十二章分別主要闡釋了什么觀點？又分別運(yùn)用了什么說理方法？請把答案填在下表中：內(nèi)

容主要觀點說理方法第七章

“仁”為己任，要意志堅強(qiáng)（勇于擔(dān)當(dāng)）

理證第八章第九章不半途而廢，持之以恒（鍥而不舍）智、仁、勇（完美人格）喻證例證理證例證例證第十章克己復(fù)禮為仁（自我約束）第十一章第十二章己所不欲，勿施于人（仁愛之心）《詩》的社會功用（養(yǎng)德增智）板塊一:深識君子人格子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”君子要重義輕利。君子要自我反省。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！本右馁|(zhì)彬彬。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁君子要任重道遠(yuǎn)。以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”君子要仁智勇兼?zhèn)?。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！卑鍓K二:深悟君子之學(xué)?

子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！卑藏殬返溃鼐褫p物質(zhì)，才是好學(xué)之

道

。追求真理，執(zhí)著勇敢，不畏犧牲。?

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”?

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！背种院?，進(jìn)與退的關(guān)鍵在于自己是否繼續(xù)努力。板塊三:深究君子與“仁”?

子曰：“人而不仁，如禮何？人禮樂要以仁為本，重視仁心的培養(yǎng)。而不仁，如樂何？”。?

顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”成為仁者需要克己復(fù)禮。文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間

有

什

么

關(guān)

系

？禮和仁的關(guān)系，簡單一點說就是“，禮”是“仁”的表現(xiàn)形式，如子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。而“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，不仁則談不上真正有禮，如子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

。如果說，“禮”是孔子思想的出發(fā)點，那么，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論