高考一輪課程語文：論述類文本整合信息并分析和推斷（教案）一、自我診斷知己知彼閱讀下邊的文字，完成下列1—3題談審美移情所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子·秋水》篇中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。然而，對移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚清的事。最早把移情作為一種美學觀念提出來的是德國學者費舍爾父子。他們認為，我們對周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說，審美觀照不是主體面對客體時的感受活動，而是外射活動，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證把移情說提高到科學形態(tài)的則是德國美學家立普斯。因為移情說的影響巨大，以至于有人把立普斯譽為美學界的達爾文。審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內模仿”。但立普斯的觀點更可信。他認為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗的類比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說，審美的人都具有同情心，以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因為審美移情能給人以充分的自由。人的不自由常常來自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠?？墒窃趯徝酪魄榈乃查g，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的機會。“自我”與天地萬物的界限消失了，人的情感也就從有限擴大到了無限。（節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學與美學》，有刪改）（1）下列關于移情的表述，不正確的一項是（）（3分）A．《莊子·秋水》中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。B．最早把移情作為一種美學觀念提出來的，是德國學者費舍爾父子。但是，立普斯對移情的闡釋才使得移情說具有了科學形態(tài)，他也因之深受贊譽。C．在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。D．移情與感受不同。在感受活動中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合?！敬鸢浮緾【解析】本題考查對文中關鍵詞的理解。題干要求選出對“移情”理解不正確的一項。C項，“人的審美體驗是主體對客觀對象的欣賞中……”錯。文章第三段說的是“審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感”。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）A．雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學家，不過《莊子·秋水》中對“魚之樂”的記載表明我國的哲學家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。B．關于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點。谷魯斯等人認為，引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內模仿”，這種觀點不可信。C．審美的人以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個觀點下去理解的自然傾向是一致的。D．審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因為審美移情能幫人打破自身的有限性，讓自我的心靈豐富化，給人帶來充分的自由。【答案】B【解析】對于文意概括題，考生應明確題干要求，即選出“正確”還是“不正確的一項”。然后先分析選項，凡說法過于絕對，有因果關系的選項要重點關注，因為這些選項易犯絕對化、以偏概全、強加因果等毛病。比如本題中“這種觀點不可信”就過于絕對化，與文意不符，因為文中只是說另一種觀點更可信而已。（3）根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結果。B．鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！睆膶徝酪魄榭矗娙藢徝佬蕾p的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C．北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”?！吧砼c竹化”所強調的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D．在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。【答案】D【解析】題干要求“據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是”，主意考查學生依據(jù)文意進行正確推斷的能力。D項，“只屬于青山的”錯。文章第三段說“審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術中的事物）中去，并且在對象中玩味自我本身”，第四段也有明確說明，此時應是物我合一，物中有我，我中有物。二、溫故知新夯實基礎1.選項特征(1)本類選項重在對全篇的考查，主要根據(jù)段意、主旨的把握推斷相關的結論。(2)選項不再僅僅局限于文本本身，甚至有時是跳出選文，采用文外設題的方法，讓考生根據(jù)文意來判斷。2.觀點推斷題解題三步驟第一步把握選項所陳述現(xiàn)象或事件背后隱含的觀點。注意：因為選項很難像全國卷第1題局部區(qū)域選項那樣在文本中找到與之完全對應匹配的文字(只能找到個別相關詞句)，做題時需要根據(jù)選項中的關鍵詞，在文中找到大體的對應區(qū)域。第二步吃透文本觀點，同時，注意區(qū)別作者觀點與他人觀點。作者常常會通過列出若干人的觀點加以辨析，或贊同，或否定，要注意區(qū)別哪些觀點是他人的，哪些是作者的。第三步將原文對觀點的論證依據(jù)與選項進行比對，看選項的觀點(分析論證所要表達的觀點或文外所設論據(jù)所要證明的觀點)是否與原文的觀點匹配。注意在本步驟時，應綜合分析，結合歸納推理、演繹推理和類比推理做出準確判斷。以上三步有時是同時進行的，很難截然分開。如在找對應區(qū)域期間往往就要把握選項觀點和原文觀點。三、典例剖析思維拓展閱讀下面的文字，完成7—9題。（2017年浙江卷高考試題）社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結成信息分享關系，共享一套信息符號。結成傳播關系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”；預料對方會勸說的人將加強防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認知需要，調動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨立存在，脫離了參與傳播的雙方。接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認知需要，調動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)出的符號。如果接受，他就按照自己的認知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為B類傳播行為。第二個參與者也可能要進行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個參與者對第二個參與者的信號進行解碼，將其當作反饋。如果情況需要，第二個參與者還可能進行正式的編碼，發(fā)出這些符號，轉而進行A類傳播行為；反過來，第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復。換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，抵達燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車喇叭聲，一聽見“失火了”的呼喊，我們很快就做出反應。然而，即使這些快速反應也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進行解釋：“他是在對我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達時，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結果可能有幾種：證實既存的構想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反應就是必然的結果了。7．下列對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當?shù)囊豁検牵?分）A．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。B．A類傳播行為指參與者調動各種資源和傳播技能編制符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知、調動各種技能接受符號。C．A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知需要和資源編制符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。D．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知、調動各種資源接受符號?！敬鸢浮緼【解析】題干顯示概念為“A類傳播行為和B類傳播行為”，具體解題內容在文本第一、二兩段。如第一段中“參與者總根據(jù)自己的認知需求，調動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)給對方”及第二段中的“按照他自己的認知地圖對這些符號進行加工”，這些內容需要篩選，再與題干進行分析即可?！疽族e點】答題的范圍找的不精準，概括能力和理解能力有限?！痉椒c撥】該類題應根據(jù)題目的要求把握篩選的標準，確認信息材料的檢索區(qū)間，把主要信息進行整合。信息主要有：①文中的基本概念和對重要概念的解釋和闡述；②表達文章主旨的語句；③文中的概括句；④文中的過渡句。選擇題：常見的迷惑項采用的轉換方式有：①義項增加或減少；②表述對象變化；③角度轉換；④語境轉換；⑤正面和反面轉換；⑥限定、修飾語變化；⑥不成因果。8．下列說法不符合原文意思的一項是（3分）A．傳播過程中的雙方結成信息分享關系，第一個參與者是訊息的傳播者，第二個參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉換。B．勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說者會加強防范，追求娛樂者會“懸置懷疑”。C．如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復，B類傳播行為者可以轉為A類傳播行為者，A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。D．接受者接受一些訊息，如汽車喇叭聲、“失火了”的呼喊聲，感覺會發(fā)生突變，不需要加工訊息，反應嵌入本能，近乎自動?！敬鸢浮緿【解析】D項，“不需要加工訊息”錯誤，原文說“然而，即使這些快速反應也要經(jīng)過一些中間步驟”?！疽族e點】篩選并整合文中的信息能力不高。【方法點撥】做這類題目首先要閱讀全文，把握全文要點，然后認真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項三者對照，將選項與原文對照，排除干擾項。辨別清楚題干中的“不符合文意”與“不屬于”?！安环衔囊狻笔侵冈撨x項與本文信息有不相吻合的地方；“不屬于”則是指不管該選項所表述的內容是否正確，只要它不屬于該重要概念的范疇之內，就應判定它為錯誤選項。9．用自己的語言簡要概括選文的主要內容。（4分）【答案】①社會傳播行為類型（A類傳播行為與B類傳播行為）。②社會傳播過程特點（傳播至少兩人，角色可以轉換，循環(huán)往復）?！窘馕觥款}干要求“簡要概括選文的主要內容”，本文一共三段，第一段內容講的是A類傳播行為，第二段內容講的是B類傳播行為以及兩者同為社會傳播行為類型，第三段內容講的是任何訊息都不能直接一起一望而知的外顯行為?！疽族e點】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！痉椒c撥】考核歸納與概括，應整體閱讀，整體把握（研究標題、開頭、結尾，提煉主旨）；審準要求“簡要概括選文的主要內容”，篩選關鍵信息（篩選關鍵詞句，整合信息）——“任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為”；借助分層，圈畫中心句、概括句（借助句子位置，分析作用）；運用求同思維歸納（摘取關鍵詞，流暢表達）。四、舉一反三成果鞏固閱讀下面的文字，完成下題。（2016年山東卷高考試題）唐人古體古體詩，亦名古詩、古風或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩體。它的特點是格律限制不太嚴格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會生活領域的擴展和人的思想感情的復雜化，要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴整的近體詩走向定型化，更促使這種少受時空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長的道路邁進。一般說來，較之魏晉六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪捧場景，生發(fā)議論，使詩歌表情達意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風的，如王、孟、韋、柳，但較為少見，不構成唐人古詩的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調的純任自然。所以明代格調論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”，并不算錯。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩的成就，甚至宣言“唐無五言古詩”（李攀龍《唐選詩序》），那就太過分了。清王士禛《古詩選》在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳于昂、張九齡、李白、韋應物、柳宗元五家，還說是“四唐古詩之變，可以略睹焉”（《古詩選·五言詩凡例》），顯示出同一偏見。倒是明末許學夷在《詩源辯體》中強調指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風來硬加繩尺，可謂通達之見。至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個問題比較微妙，須細心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個字上，但造成的節(jié)奏感和韻調感卻很不一樣。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時的語調；七言音促，上口時會給人以發(fā)揚蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉拙，許身一何愚。竊比稷與契”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無論敘事還是抒情，口氣何等自然平實，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠”（杜甫《襄江頭》），以至于“中興諸將收山東，捷書夜報清晝同。河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵馬》）則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調門。抑揚抗墜，鏗鏘成韻。我國古代傳統(tǒng)上有誦詩和歌詩的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調與詠嘆調的歧異，五言和七言在調式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩在東漢葉以后即日漸脫離音樂，取得獨立的發(fā)展，七言詩卻長時期停留在樂府歌行體的范圍內，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。（節(jié)選自陳伯?！短圃妼W引論》，有刪改）（1）關于古體詩，下列表述符合原文意思的一項是A．古體詩產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴整、生命力更強的近體詩后，逐漸走向衰微。B．古體詩的格律限制并不嚴格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶與聲律的特點。C．古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。D．五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結果；唐人古體雖為“古體”，其實已與以往古風不同。【答案】D【解析】A項“逐漸走向衰微”無中生有。B項“因而”,強加因果,由文中內容可知,“格律限制并不嚴格”“篇幅可長可短,押韻自由靈活,不必拘守對偶與聲律”皆是古體詩的特點,前后沒有因果關系。C項“更似絕句律詩”沒有依據(jù)。（2）下列關于“漢魏古詩”和“唐人古詩”的理解與分析，不正確的一項是A．漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩那樣開闊。B．就含蓄淳厚的作風而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達意的功能而論，唐人古詩則更具優(yōu)勢。C．唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對仗工整，有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。D．兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之偏頗?！敬鸢浮緾【解析】C項原文是說“在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調的純任自然”，據(jù)此可知選項說“繼承漢魏古詩”在文中沒有依據(jù)。（3）根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是A．清王士禛對唐人五言古詩只認可五家，足見其偏見；明許學夷明察唐人五古特色，其觀點可謂通達。B．本文第三段采用了對比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。C．本文引用的語句分詩論和詩句兩類，其作用是幫助讀者準確把握不同時代古體詩形式和內容的異同。D．白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來抑揚抗墜，鏗鏘成韻?！敬鸢浮緾【解析】C項“其作用是幫助讀者準確把握不同時代古體詩形式和內容的異同”不正確,引用的詩論部分,有的是為了說明古人對唐代的古詩有偏見,如引用清朝王士禛的“四唐古詩之望,可以略睹焉”就是為了說明王士對唐代古詩有偏見。五、分層訓練能力進階【基礎達標】1.閱讀下面的文字，完成下列小題。（廣東省2018屆普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試模擬卷）草原文化精神從根本上說是一種動態(tài)的、積極的、以個體奮斗為主要內容的進取性文化。北方草原具有獨特性，它既有深遠悠長的民族牧歌情調式的生活方式，又有嚴酷殺伐的滄桑、厚重的歷史，從而導致了草原民族對于人與自然關系方面的特殊認識。一方面，人與自然的關系極為直接、密切，人對自然的依賴性突出，因而對自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯；它不似江南山水對人的細膩輕撫，更不像士子優(yōu)游于小橋流水，流溢著別致而精微的藝術感觸，而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來，把對草原的關切與民族的整體性發(fā)展聯(lián)結起來，發(fā)出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人與自然架構起初步的生態(tài)美學橋梁。蒙古民族第一部史傳文學《蒙古秘史》當中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。由于生存環(huán)境的嚴酷、險惡、千變萬化，草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動態(tài)”和“變化”的特點使人的適應能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分外突出。草原民族強調人在強大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對英雄的崇拜的觀念。《史記·匈奴列傳》中的冒頓單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證，只不過后者還顯現(xiàn)著強烈的崇信重義之美。北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對封閉和獨立的特征。由于生產(chǎn)力水平低下，又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動機和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證，著名學者劉大杰曾稱元代薩都刺的詩歌“代表了元詩的活力與變化的趨勢”。也由于草原自然環(huán)境的險峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識中多了一種實踐意識和冒險精神。憂患意識的產(chǎn)生是人類社會發(fā)展過程中自我成長、成熟的標志，就農(nóng)業(yè)社會而言，憂患意識往往側重于對深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會憂患意識的主體內容。草原文化景觀下的憂患意識，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領域的別有洞天，而是將原始初民時期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進而催生個體抗拒災難和挫折的行為力量。（摘編自溫斌《古代北方草原文學的精神風尚》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．北方草原與南方山水雖然空間地理位置不同，但在與人的關系上兩者卻是一致的。B．草原文化精神既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，又顯現(xiàn)著極濃郁的生態(tài)觀念。C．北方草原是相對封閉和獨立的，因此北方草原文化是一種自發(fā)性、獨立性的文化。D．不同于農(nóng)業(yè)文化，草原文化的憂患意識除了側重于自我精神領域，還催生了行為力量。【答案】B【解析】題干問的是“下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項”，這是考查學生對文本內容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。A項，“在與人的關系上兩者卻是一致的”分析錯誤，文章第一段說“它不似江南山水對人的細膩輕撫……流溢著別致而精微的藝術感觸”，可見并不一致。C項，“北方草原文化是一種自發(fā)性、獨立性的文化”錯誤，文章第三段說“草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化”，因此它并非是自發(fā)性、獨立性的。D項，“草原文化的憂患意識除了側重于自我精神領域”錯，草原文化并不側重于自我精神領域。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）A．文章先點出草原文化是進取性文化，再從草原文化中人與自然的關系、崇拜英雄的觀念、開放性、優(yōu)患意識等方面進行論述。B．文章舉《匈奴歌》的例子，證明草原文學注重民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，并將對草原的關切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來。C．文中所提的冒頓單于和札木合兩個人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是論證草原文學具有崇拜英雄的觀念。D．文章提到了元代西域文人，以此不僅論證了草原文化具有憂患意識，還進一步論證了憂患意識中具有實踐意識和冒險精神?！敬鸢浮緿【解析】D項，“論證了草原文化具有憂患意識，還進一步論證了憂患意識中具有實踐意識和冒險精神”分析有誤，這是對文章論據(jù)的分析有誤，元代西域文人這一事例源自第三段，文中說“于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動機和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證”，由此可知，論證的應是“草原文化所具有的開放、積極、主動的特點”。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．如果北方草原不具有獨特的生活方式和歷史，那么草原民族對于人與自然的關系，可能就不會有特殊認識。B．草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮明，緣于其生存環(huán)境的嚴酷、險惡、千變萬化。C．草原民族崇拜英雄的觀念的形成，與其強調人在強大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智慧、意志力有關。D．相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性，交流、融合的動機和活力也更主動、更積極?！敬鸢浮緿【解析】D項，“相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性”錯誤，文章只在交流、融合的動機和活力的主動、積極性上與農(nóng)業(yè)文化作了比較，文章并未寫到農(nóng)業(yè)文化與外界文化的交融沒有必然性。2.閱讀下面的文字，完成下列小題。（湖北省2018屆高三4月試題）在中國古代，“倫理”實際上是建基于“禮”這一宗法等級的人際關系及其秩序之上的。一般說來，“倫理”是一種人與人的關系及其秩序。但在古代，這種“關系”有其特殊的內容：一是指君與臣、父與子、兄與弟、夫與妻以及朋友之間具有雙向義務的關系，也就是雙方各以對對方的義務而成為“倫理”關系。所謂“慈”“孝”“良”“恭”“仁”“忠”“惠”“順”“信”等則是諸種雙向義務的規(guī)范形式；二是指這種雙向義務關系的構成以親情、友情為紐帶和基礎，所謂“君臣關系”則是“父子關系”的延伸。第三，除了“朋友”一倫，其他以親情為紐帶的關系都不是平等的，而是有上下尊卑等差的，體現(xiàn)了傳統(tǒng)“倫理”既親親又尊尊的宗法等級性特點。由此可見，“倫理”作為一種“關系”的實體存在，不是任意的。沒有血緣親情關系就不構成家庭倫理，沒有友情關系就構不成朋友倫理。但在中國古代，雖有血緣親情關系，如沒有上下、尊卑之別，也不構成“倫理”關系。傳統(tǒng)“倫理”的這種結構，其實就是“禮”。而正是這樣一種“禮”制型定了人與人的關系和秩序，即所謂“倫理”。中國古代社會之“倫理”，首先是指具有宗法性的“家庭”“家族”，由之而延伸為一個等級有分的社會關系及其秩序，借用黑格爾的話也就是一個“倫理實體”。而正是這樣的“倫理實體”，規(guī)定了處于這一宗法倫理實體的各個角色的各種規(guī)范形式的道德義務，從而成為宗法“道德”的基礎。朱熹注釋孔子“志于道”說：“道，則人倫日用之間所當行者是也。”而能行“道”（義務或規(guī)范）就是“有德”。可見，研究中國傳統(tǒng)道德，首先要從人際等級關系結構入手。這里的“人”只是作為“倫理”中的一個角色，而不是獨立的、孤立的個人。這就是說，等級有分的人際關系規(guī)定了處于不同等級地位的人的角色義務，而行為符合角色義務要求的就是“有德”。但這里所說的“有德”是指行為之符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求，而真正之有“德”，還在于得之于“心”。朱熹正是在這一意義上，認為“德者，得也；得其道于心而不失之謂也”。所以，“道德”的重點在于“德”——德性、品德。有道德或有德，不是形式的，而是內心中穩(wěn)定的德性。因而，為了盡自己所應盡的角色義務而有“德”，就應正心、誠意、修身，這才有了道德修養(yǎng)問題，才有了道德踐履問題。作為倫理關系中的一個角色而有德，因而通過“修身”而達到“身修”，也就能“家齊”；“家齊”而后能“國治”“天下平”。就是說，倫理角色之“有德”也就穩(wěn)固了“倫理”關系，穩(wěn)固了“禮”的社會結構和秩序。這樣，據(jù)“倫理”而論“道德”；為有“德”而論心性修養(yǎng)；通過修養(yǎng)心性而“成人”；“成人”而后“家齊”“國治”“天下平”，一個“各安其分”“各得其宜”即“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級倫理由此而“和”，達到古人所夢想的“國泰民安”。而為了論證“倫理”的合理性和崇高性，以及論證成就德性的可能性和現(xiàn)實性，于是就有了“天人合一”“心性之辨”“義利之辨”“和同之辨”等道德哲學，從而形成了古典中國倫理學的基本的理論進路、理論構架和話語體系。（摘編自朱貽庭《倫理與道德之辨》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．“倫理”是指在“禮”制統(tǒng)領之下建立起來的一種人與人的關系及相應的秩序。B．“倫理”不是任意的，是一種“關系”的實體存在，沒有親情與友情構不成倫理。C．“道德”要講究德性和品德，具體來說是指行為符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求。D．“道德”與“倫理”關系緊密，“道德”的建立既得之于“道”，更得之于“心”?！敬鸢浮緿【解析】A.“在‘禮’制統(tǒng)領之下”有誤，原文說：“‘禮’制型定了人與人的關系和秩序”。B.“沒有親情與友情構不成倫理”有誤，例舉以偏概全。C.“具體來說是指行為符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求”有誤，原文說的是“有德”。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）A．文章把“關系”作為論證的要素之一，闡釋了傳統(tǒng)“倫理”的具體內涵。B．文章舉朱熹注釋孔子“志于道”的論述，意在表明能行“道”就是“有德”。C．文章以“修身”而達到“身修”為立論依據(jù)，并由此引申出盡義務的問題。D．關于倫理與道德之辨，文章從“倫理”談起，論及“道德”，再辯證闡述?！敬鸢浮緾【解析】此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中C項，“立論依據(jù)”有誤，原文是論證思路；“引申為義務問題”也于文無據(jù)。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．傳統(tǒng)“倫理”有親親又尊尊的宗法等級性，呈現(xiàn)出看重等差而輕忽平等的特點。B．傳統(tǒng)“倫理”建立在宗法倫理實體的基礎上，規(guī)定了各個社會角色的相應義務。C．倫理角色只要“有德”，就會正心、誠意、修身，就能使社會結構和秩序穩(wěn)定。D．古人夢想的“國泰民安”試圖通過倫理道德的建立而實現(xiàn)，這對今天仍有借鑒意義?！敬鸢浮緾【解析】此題考核歸納內容要點的能力，側重考核文中的觀點。重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述以及句子之間的關系的細微差別，題中C項，“就會正心、誠意、修身”結論不當，過于絕對?！灸芰μ嵘?.閱讀下面的文字，完成下面小題。（湖北省部分重點中學2018屆高三四月聯(lián)考）從“抵制韓流”看消費型民族主義梁文道韓劇風猛烈吹襲大陸后，就有很多人看不過去要出來說話，這種事我們大可以引為茶余飯后的閑談話題，一笑置之。但是我們也應認真思索，為什么我們可以這么輕易地把愛韓劇就等于漢奸、看國產(chǎn)片就等于愛國的邏輯理直氣壯地宣之于口，而且竟還有市場？很多人之所以能夠不假思索地說出這種話，是因為近年有一股更大的潮流，這股潮流就是“消費型民族主義”。首先，我們要注意它與抵制日貨的理路不盡相同。不管你同意與否，提倡抵制日貨的人至少還試圖搬出一套罷買日貨可以打擊日本商界，然后日本企業(yè)會抱怨日本政府外交政策的推理?！跋M型民族主義”卻是訴諸感情直覺，要大家以抵制某產(chǎn)品的方式直接表達愛國情懷。當然，實際操作起來，“消費型民族主義”又會和抵制日貨運動相混雜，成為后者的指導精神。其次，“消費型民族主義”不是一種經(jīng)濟政策上的保護主義。奉行保護主義的國家如韓國，會硬性規(guī)定電影院每年要有一定日數(shù)放映韓片，以保證電影生產(chǎn)數(shù)量的穩(wěn)定，以阻擋外來電影帶來的競爭壓力，目的是扶持自己國家的特定產(chǎn)業(yè)。保護政策好還是不好，各有各的觀點，但它起碼也是套言之成理的說法?！跋M型民族主義”著眼的卻不是這么深層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，它只不過是一種浮淺的情緒表達和標簽?！跋M型民族主義”的出現(xiàn)，靠的是兩種邏輯。一個是民族主義本身的空洞，另一個是市場營銷的文化轉向。什么叫民族主義的空洞呢？難道民族主義不是很強大很澎湃的一種意識形態(tài)嗎？的確，它是的。但它之所以強大，之所以能夠把一切事物都納在民族旗號下，照研究民族主義的人類學家安德森的說法，正是因為它的內涵是空的。舉個例子，由于沒有人能夠肯定到底某物的民族性是什么，所以我們才能把一件衣服說成是很有民族性的，一部汽車是很民族的，甚至連一種動物也是很能代表某民族的（盡管他在血統(tǒng)上和這一民族無關，也不是這一民族培育出來的品種），沒有什么不可以被命名為很民族的。也要注意如今的市場營銷越來越強調感性和文化，怎樣將一件產(chǎn)品從市場上蕓蕓競爭者中區(qū)分出來，靠的不一定是價廉，也未必是物美，而是它帶給你的體驗與文化印象。所以廣告和設計等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才會變得日益吃香，所以一雙外國名牌運動鞋要比同廠生產(chǎn)的本地雜牌貴得多。訴諸正統(tǒng)的國家印象正是產(chǎn)品營銷的手段之一，某個服裝品牌標榜自己來自法國，讓人穿了就變得很高檔很浪漫，與某位明星標榜自己是土產(chǎn)中國人，讓人看了就證明自己很愛國，其實是同一回事?！跋M型民族主義”建立在這兩種邏輯之上，幾乎可以運用于所有商品而無往不利。它總是呼喚大家的身份認同，要求大家“團結”，叫大家“是中國人的就得看中國片”“是中國人的就得抽中國煙”“是中國人的就要穿中國衣服”，仿佛電影、香煙與衣服和人一樣都是有國籍的。但說到底，“消費型民族主義”只不過是商人們促銷的借口，經(jīng)不起嚴格分析，純粹是種循環(huán)論證：我是中國人因為我看中國人投資的電視劇，我看中國人投資的電視劇因為我是中國人。（選自《噪音太多》，花城出版社2009年版。有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．“消費型民族主義”不同于抵制日貨的理路，從而成為實際操作中抵制日貨的指導精神。B．“消費型民族主義”基于民族主義的空洞和市場營銷的文化轉向，用于所有商品無往不利。C．如今產(chǎn)品的體驗與文化印象越來越成為產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢，這促進了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。D．作者認為“消費型民族主義”只著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟政策上的保護主義?！敬鸢浮緾【解析】本題主要考查關于原文內容的理解和分析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。A項，“從而”強加因果邏輯。B項，原文“幾乎可以運用于所有商品而無往不利”，混淆必然與或然。D項，“著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浮淺層面，不及經(jīng)濟政策上的保護主義”無中生有。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）A．文章開頭寫抵制韓流現(xiàn)象，是為了由此引出“消費型民族主義”的概念，隨后進一步分析。B．文章第六段單獨作為一個論述層次收束全文，表達作者對“消費型民族主義”的否定批判。C．文章在論證中以大量篇幅闡述“消費型民族主義”基于兩種邏輯，彰顯了作者的理性思考。D．文章運用舉例論證和對比的方法，從兩個不同的角度分析得出“消費型民族主義”的特點?！敬鸢浮緽【解析】本題主要考查對原文論證的相關分析。錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。B項，“單獨作為一個論述層次”錯誤。第四、五、六段為一個論述層次：第四段分析“消費型民族主義”基于的邏輯之一，即民族主義本身的空洞；第五段分析其基于的另一邏輯，即市場營銷的文化轉向；第六段是對四、五兩段內容的進一步分析。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．通過罷買日貨來打擊日本商界從而引起日本企業(yè)的不滿，是“消費型民族主義”者的一廂情愿。B．如果民族主義的內涵充實具體，它就不可能成為把一切事物都納在民族旗號下的強大意識形態(tài)。C．在如今市場營銷的文化轉向的背景形勢下，物美價廉的商品不一定能在蕓蕓競爭者中脫穎而出。D．按照“消費型民族主義”的要求，具有愛國情懷的人就應該抵制其他國家的產(chǎn)品、消費本國產(chǎn)品?！敬鸢浮緼【解析】本題考查對作者觀點的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。A項，原文“罷買日貨可以打擊日本商界然后日本企業(yè)會抱怨日本政府外交政策”只是抵制日貨的人搬出的推理，抵制日貨的人不等于“消費型民族主義者”，據(jù)第二段可知。2.閱讀下面的文字，完成小題。（江西省2018屆高中畢業(yè)班新課程教學質量監(jiān)測卷）作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬世師表”。中國古代社會有著尊師的傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)并不始于孔子?？鬃幼巫纬L矻，以身作則，以己示范，學而不厭，誨人不倦。他高尚的人格、好學的精神、博通的學識，不僅贏得了學生的敬佩和愛戴，而且贏得了全社會和后世的尊重和禮敬。在一般認為成書于春秋時期的《國語》和《晉語》中，有這樣的文字：“民生于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知生之族也，故壹事之?！边@里已經(jīng)將君、父、師并提。戰(zhàn)國末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君親師”的序列。在他看來，天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君師是政治的根本。缺少了這三者之一，就不會有社會的秩序、人民的安寧，更談不上生活的幸福。所以，禮儀就是用來敬祀天地、尊重祖先、推崇君師，用來樹立它們在人們心目中的神圣感和權威的。高度尊崇禮法的荀子，認為教師是禮法的守望者。他認為，如果沒有教師，世人就不懂得禮法，只能是偏離正道，流于匪辟，遭致災難和禍害；相反，人有了教師、懂了法度，就會通達事理，明辨是非。正因為如此，所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個國家興盛衰敗的晴雨表。他指出：“國將興，心貴師而重傅?！毕惹刂T子在很多重大的問題上觀點沖突，相互爭鳴，但在尊師這個問題上，卻難得的一致。道家的《道德經(jīng)》說：“不貴其師，不愛其資，雖智大迷。”墨家的《墨子》也說：“夫為弟子，后生其師，必修其言，法其行。”法家的《管子》中，收錄有《弟子職》一篇，詳細地規(guī)定了學生對教師各方面恭敬的態(tài)度和服侍的禮儀。雜家的《呂氏春秋》不僅說明了尊師的必要，而且指出了尊師的具體方法。主張“生則謹養(yǎng)”，“死則敬祭”。此外，學生能夠勤奮學習，虛心求教，也就是對教師最大的尊敬。尊師的傳統(tǒng)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。尊師使我們的民族更加篤信教育，從而促進全社會的向學之風，強化整個民族對自己文化的認同。當然，我們也不必忌諱，尊師的片面化和極端化，也對我們民族及其文化具有負面影響。比如，恪守師法，不許學生自出機杼，在一定程度上束縛了后人獨立之精神、自由之思想，對民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，起了一定的阻滯作用。（摘編自徐梓《中國文化的尊師傳統(tǒng)》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．孔子雖然不是中國尊師傳統(tǒng)的創(chuàng)始者，但卻為后世樹立了為人師表的榜樣。B．《國語》中已將君、父、師并提，當時的人們認為三者的地位同等重要。C．荀子視教師為禮法的守望者，因為學習和執(zhí)行禮法，都需經(jīng)由教師來完成。D．除了在尊師上取得一致之外，先秦諸子在其他問題上的觀點都是相互沖突的?！敬鸢浮緼【解析】B項，原文中并無《國語》認為君、父、師“地位同等重要”的表述；C項，原文只強調教師教人懂得禮法，并未說經(jīng)由教師來執(zhí)行禮法；D項，“先秦諸子在其他問題上觀點都相互沖突”的說法擴大了范圍論述類文本閱讀作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬世師表”（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）A．孔子在中國教育史上享有崇高的地位，是個繞不開的人物，所以在論述中國的尊師傳統(tǒng)時，作者選擇了從他說起。B．文章在列舉先秦諸子尊師的論據(jù)時采用了“點面結合”的手法，其中，“面”為荀子的言論，“點”則為其他諸家的言論。C．在充分列舉論據(jù)之后，文章進而深入剖析了“尊師傳統(tǒng)”的本質：尊師既是尊業(yè)敬德，也是重學、重道。D．文章在充分肯定尊師傳統(tǒng)積極意義的同時，也指明了將尊師片面化、極端化的負面影響，從而體現(xiàn)了辯證說理的特點?！敬鸢浮緽【解析】題干問的是“下列對原文論證的相關分析，不正確的一項”，此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。B項，“‘面’為荀子的言論，‘點’則為其他諸家的言論”錯誤，所謂“點”，指的是對某個事物或多個事物的詳細描寫，所謂“面”，指的是多個事物的概括描寫，本文是論述中國文化的尊師傳統(tǒng)，作者詳寫的是荀子的言論，故‘點’為荀子的言論，概寫的是其他諸家的言論，故‘面’為其他諸家的言論。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．學生如果對老師態(tài)度恭敬，服侍周到，但不愿勤奮學習，不肯虛心向老師求教，也未必可以說是真的尊師。B．教育事關他人前途和家族命運，如果不接受教育培養(yǎng)，一個人就難以造就才德，一個家族就難以發(fā)達興旺。C．是否尊重教師是國家興盛衰敗的晴雨表，因此，一個欣欣向榮的國家，一定會人人尊重教師，反之亦然。D．尊師傳統(tǒng)無形中對教師的才德提出了很高的要求。教師只有人格高尚、學識博通，才能贏得尊重和禮敬?！敬鸢浮緾【解析】C項，“一定是人人尊重教師”說得過于絕對，文章第二段最后說的是“所以在荀子看來，是否尊重教師，是一個國家興盛衰敗的晴雨表。他指出：‘國將興，心貴師而重傅’”，孟子的這句話意思是“國家想要振興，必須尊敬教師，重視傳授專長技術的師傅”，但并不能說一個欣欣向榮的國家，就一定會人人尊重教師二、高中現(xiàn)代文閱讀2．閱讀下面的作品，完成各題。祈雨娘哥舒意

那個叫雨城的孩子告訴我關于祈雨娘的故事。

我們住在一個總是下雨的小城。這里雨水充足。在非常安靜的雨天，仿佛可以聽見某種特別輕的腳步，輕輕踏入雨里，這是祈雨的舞蹈開始的聲音。在窗口的孩子會一直望著祈雨的過程，因為這個過程有撩人心魄的美麗。有時就連上課的老先生，也會忍不住從講臺上往雨中觀望。

我和雨城第一次說話是在我家的修傘鋪。那天女孩雨城來我家的傘鋪，父母不在，我一個人看著鋪子。

“我來拿傘。”她輕輕說，“我媽媽的傘。”

在不祈雨的雨天，祈雨娘也是打傘的。那把頎長的竹傘，是我的爸爸特意制作出來，作為祈雨的道具交給祈雨娘使用。她在跳祈雨之舞時，會打開它，以抵御降臨人間的厄運。

每一次傘壞的時候，都是雨城抱著傘來修。她問我會不會做同樣的竹傘。我說我從小就是做傘的學徒，爸爸說，等我小學畢業(yè)，就讓我正式在鋪子里做事。然后雨城就以一種憂慮的目光看著地上的雨水。

“我爸爸不是雨城人，我媽媽嫁給他，可是還是回來了。”她說。

我們小學的最后一年，老先生“仙去”了。學校在操場上辦了追悼會，追悼他還俗后當老師的人生。先生走了后，學校里有半年找不到老師。新的先生在一場夏雨后來到了雨城。他是個年輕的讀書人，聽說從師范學校畢業(yè)，分配來這里。他一個一個把我們找回了學校，開始給我們上中學的課程。

先生在雨聲中給我們講述古代的詩歌。雨點的節(jié)奏變了，雨聲變成了某種儀式的一部分。他在講臺上往外看，看見白布長裙的女人在雨中跳舞，那舞蹈猶如雨天的一部分。她的舞姿總是配合著雨勢，又或者是天降的雨，總是配合著這個跳舞的人，她仿佛通過操控自己的肢體，來操控著世間的雨。

有一首關于掃晴娘的童謠。先生念給我們聽。

“掃晴娘，掃晴娘，但愿明天是個好天氣。如果是這樣，就給你個金鈴鐺。掃晴娘，掃晴娘，但愿明天是個好天氣。如果是這樣，就給你美味的酒?！?/p>

先生許愿留下三年，帶一屆學生。等到新的師范生來到這個小城接替他為止。據(jù)說在南方的海邊，有一座剛造起來的城市。他也許會去那里。

先生來了以后，幾乎就沒有離開過，寒暑兩假留下了，就連過年也沒有離開。這里有雨中跳舞的女人。她祈求悲苦的雨，化成安詳?shù)挠?。祈求受難的雨，化成溫和的雨。祈求凄厲的雨，痛快下起。祈求郁結云端的不幸，化成連綿的雨水消逝。祈求這世間男女的離別傷悲，化成潤澤祝福之雨水。

先生走的那天，人們意外地看到了雨城。雨城帶著自己的包裹，跟在先生身邊。她的媽媽一直送他們到外鎮(zhèn)的碼頭。她穿著祈雨的白裙。然而那天沒有下雨，祈雨娘也沒有跳舞。

雨城說，媽媽讓她跟著先生去外面的城市，繼續(xù)讀書，她還想讀中學，讀大學。我遠遠地看見雨城在碼頭上和她媽媽告別。她上了船，打開我第一次做的那把青色的竹傘。先生和雨城的媽媽說了很久的話，很久以后，雨城的媽媽還是搖了搖頭。先生提著行李上了甲板，由船載著漸漸遠去。

雨城的媽媽沒有離開。只有當她不再是祈雨的女人，她才能去別的地方，去和女兒在一起，去和她真正想在一起的人在一起。

先生和雨城沒有回來。祈雨娘仍然在祈雨，等待下一個祈雨娘的出現(xiàn)。可是這么多年過去，除了她以外，沒有人再擁有過祈雨的能力。也許是報紙和電視上說的那樣，新的時代到來了，一切都在發(fā)生改變。

我們越來越少看見祈雨娘在雨中跳舞。因為雨城的雨水越來越少。越來越多外地來的人來到附近開山砍樹，涸澤而漁。架橋鋪路，建造高樓。他們對祈雨娘的興趣大過對祈雨的尊敬，仿佛是觀看表演一樣，興高采烈地圍在周圍，破壞了我們關于祈雨的古老規(guī)矩。

雨水消失以后，雨具這一行就衰敗了。我和很多伙伴一起，去了繁華的城市。

在離開雨城以后，我去過下游的河城，但在那里沒有雨城的名字。我路過先生的家鄉(xiāng)，那里的空氣里飄散著油墨的香味，有很多的書店和年輕的讀書人，可是先生不在其中。后來我和很多年輕人去了那個異常年輕的南方城市，那里需要年輕人就仿佛下雨需要雨傘。我在那里沒有遇到先生，沒有遇到雨城和她媽媽。她們像是消失在我路過的每一座城市，我看不到她們。我還記得下雨的時候。當雨水消失以后，所有的雨水都在懷念雨城。（1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析賞,不正確的一項是（

）A.

小說將“祈雨”作為敘寫的主體,用富有詩意的筆調描繪了一幅幅唯美的場景,表現(xiàn)了古老雨城的自然美、風俗美和人情美。B.

小說細膩地刻畫了祈雨娘對“祈雨”的誠摯和堅守,但她最終沒有等到新的祈雨娘出現(xiàn),而“祈雨”的古老也在現(xiàn)代文明中消失了。C.

作為祈雨娘的女兒,雨城想像“我”跟隨爸爸學做傘一樣學習祈雨,但最后她不得不聽媽媽的話跟著先生去外面的城市上學。D.

小說通過刻畫一系列人物表現(xiàn)了傳統(tǒng)文明的式微:老先生“仙去”,年輕師范生到來又離開,雨城外出讀書“我”和很多伙伴最終也離開。（2）“我”在小說中的主要作用是什么?請結合作品簡要分析。（3）小說以“我”離開雨城以后,多次尋訪,再也“沒有遇到先生,沒有遇到雨城和她媽媽”結尾,這樣處理有怎樣的藝術效果?請結合作品簡要分析?！敬鸢浮浚?）C（2）①講述故事。小說故事是由“我”敘述出來的,采用第人稱使故事真實可信。②推進情節(jié)?！拔沂鞘录膮⑴c者,由于“我”的成長,情節(jié)得以隨著時代變遷而發(fā)展變化。③刻畫人物。“我”是觀察者,通過“我”的所見、所聞、所感、所思,人物形象得以豐滿,性格得以凸顯。（3）①照應前文故事情節(jié),交代了人物的結局,保證了故事的完整性。②先生、雨城和祈雨娘的消失象征著純真情感和傳統(tǒng)文明的漸漸消逝,以此結尾暗示了小說主旨。③以尋找而找不到結尾,營造了惆悵、傷感的氛圍,給讀者留下無盡的想象空間?！窘馕觥俊痉治觥浚?）C項，“雨城想像‘我’跟隨爸爸學做傘一樣學習祈雨”錯誤。結合“先生走的那天，人們意外地看到了雨城。雨城帶著自己的包裹，跟在先生身邊”“雨城說，媽媽讓她跟著先生去外面的城市，繼續(xù)讀書，她還想讀中學，讀大學”“我說我從小就是做傘的學徒，爸爸說，等我小學畢業(yè)，就讓我正式在鋪子里做事。然后雨城就以一種憂慮的目光看著地上的雨水”等分析可知，“雨城想像‘我’跟隨爸爸學做傘一樣學習祈雨”于文無據(jù)。故選C。（2）結合“那個叫雨城的孩子告訴我關于祈雨娘的故事”“我們住在一個總是下雨的小城”“我和雨城第一次說話是在我家的修傘鋪”“那把頎長的竹傘，是我的爸爸特意制作出來，作為祈雨的道具交給祈雨娘使用”“我們小學的最后一年，老先生‘仙去’了”“先生在雨聲中給我們講述古代的詩歌”“有一首關于掃晴娘的童謠。先生念給我們聽”“我們越來越少看見祈雨娘在雨中跳舞”“我和很多伙伴一起，去了繁華的城市”“我去過下游的河城，但在那里沒有雨城的名字。我路過先生的家鄉(xiāng)，那里的空氣里飄散著油墨的香味，有很多的書店和年輕的讀書人，可是先生不在其中。后來我和很多年輕人去了那個異常年輕的南方城市，那里需要年輕人就仿佛下雨需要雨傘。我在那里沒有遇到先生，沒有遇到雨城和她媽媽。她們像是消失在我路過的每一座城市，我看不到她們。我還記得下雨的時候。當雨水消失以后，所有的雨水都在懷念雨城”等分析，推動情節(jié)發(fā)展，通過“我”的所見、所聞、所感、所思，人物形象得以豐滿，刻畫了祈雨娘對“祈雨”的誠摯和堅守等。小說故事是由“我”敘述出來的，老先生“仙去”，年輕師范生到來又離開，雨城外出讀書“我”和很多伙伴最終也離開等，增加小說的真實性。（3）結合“那個叫雨城的孩子告訴我關于祈雨娘的故事”“我和雨城第一次說話是在我家的修傘鋪”“我們越來越少看見祈雨娘在雨中跳舞”“我去過下游的河城”“我路過先生的家鄉(xiāng)”“后來我和很多年輕人去了那個異常年輕的南方城市”等分析，交代了人物的結局，保證了故事的完整性。結合“也許是報紙和電視上說的那樣，新的時代到來了，一切都在發(fā)生改變”“我們越來越少看見祈雨娘在雨中跳舞。因為雨城的雨水越來越少。越來越多外地來的人來到附近開山砍樹，涸澤而漁。架橋鋪路，建造高樓。他們對祈雨娘的興趣大過對祈雨的尊敬，仿佛是觀看表演一樣，興高采烈地圍在周圍，破壞了我們關于祈雨的古老規(guī)矩”等分析，先生、雨城和祈雨娘的消失象征著純真情感和傳統(tǒng)文明的漸漸消逝，暗示小說結局。結合“我去過下游的河城，但在那里沒有雨城的名字”“我路過先生的家鄉(xiāng)……可是先生不在其中”“我在那里沒有遇到先生，沒有遇到雨城和她媽媽”“她們像是消失在我路過的每一座城市，我看不到她們”等分析，以尋找而找不到收束全文，營造了惆悵、傷感的氛圍，給讀者留下想象空間。故答案為：⑴C；⑵①講述故事。小說故事是由“我”敘述出來的,采用第人稱使故事真實可信。②推進情節(jié)?！拔沂鞘录膮⑴c者,由于“我”的成長,情節(jié)得以隨著時代變遷而發(fā)展變化。③刻畫人物?！拔摇笔怯^察者,通過“我”的所見、所聞、所感、所思,人物形象得以豐滿,性格得以凸顯。⑶①照應前文故事情節(jié),交代了人物的結局,保證了故事的完整性。②先生、雨城和祈雨娘的消失象征著純真情感和傳統(tǒng)文明的漸漸消逝,以此結尾暗示了小說主旨。③以尋找而找不到結尾,營造了惆悵、傷感的氛圍,給讀者留下無盡的想象空間?！军c評】（1）本題考查小說內容及藝術特色分析鑒賞。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當。賞析一般為手法和特色概括不當。錯誤選項一般都是不會引起爭議的硬傷。（2）本題考查小說次要人物在文中的作用。其作用一般是側面襯托主要人物、引出主要人物、推動情節(jié)發(fā)展，如次要人物是“我”能增強故事真實感。（3）本題考查小說結尾段落的作用。應從總結全文、呼應開頭、點明題旨、深化主題、引人思考角度分析?！皼]有遇到”，其實并不僅僅只是沒有遇到幾位故人；結合前文“城的雨水越來越少。越來越多外地來的人來到附近開山砍樹，涸澤而漁。架橋鋪路，建造高樓。他們對祈雨娘的興趣大過對祈雨的尊敬，仿佛是觀看表演一樣，興高采烈地圍在周圍，破壞了我們關于祈雨的古老規(guī)矩”可見，找不到他們，也象征著傳統(tǒng)文明的衰落，就算找到了，也許他們也已經(jīng)與從前不一樣了。用找不到但“當雨水消失以后，所有的雨水都在懷念雨城”，烘托出惆悵傷感的氛圍，留給人想象空間。3．（2019?全國Ⅱ）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：

武漢長江大橋的興建，開辟了我國橋梁建設事業(yè)的新歷史。中國工程人員數(shù)十年來在橋梁建設工程中作過許多努力，有過很多成續(xù)，錢塘江鐵橋就是中國工程人員自己設計的?？墒?，我們從來沒有完全用自己的力量建設一座規(guī)模巨大的鐵路橋梁。五十年前的黃河鐵橋是由比利時包工的。其后的錢塘江鐵橋的主要結構部分也是由德國、英國、丹麥三個“洋行”分別承包的，這就不可能使我們系統(tǒng)地積累自己的橋梁建設經(jīng)驗，沒有能組成自己的橋梁建設隊伍，中國的橋梁建設事業(yè)也就長期停滯不前。武漢長江大橋的修建將改變我國橋梁建設事業(yè)的面貌。三年來，主持武漢長江大橋勘測設計工作的工程人員和地質人員，在人力、物力、財力上得到國家大大力支持，又得到蘇聯(lián)專家的無私援助，既考慮了最經(jīng)濟地建設橋梁，又考慮了航運等有關部門對利用長江的要求，選擇了最合理的線路和橋式，完成了這個偉大工程的初步設計。同時武漢長江大橋的全部工程還將用自己的材料由我國自己的人力來建設，因此，這個工程也將是我國一座最好的橋梁建設學校，將為我國培養(yǎng)出一批橋梁建設人才。（摘自社論《努力修好武漢長江大橋》，《人民日報》1954年2月6日）材料二：

港珠澳大橋被英國《衛(wèi)報》譽為“新世界七大奇跡”之一，對于這座目前世世界上綜合難度最大的跨海大橋而言，每項榮譽的背后，都是一組組沉甸甸數(shù)據(jù)的支撐，全長55公里，世界總體跨度最長的跨海大橋；海底隧道長5．6公里，世界上最長的海底公路沉管隧道；海底隧道最深處距海平面46米，世界上埋進海床最深的沉管隧道；對接海底隧道的每個沉管重約8萬噸，世界最重的沉管；世界首創(chuàng)深插式鋼圓筒快速成島技術，截至通車前夕，港珠澳大橋共完成項目創(chuàng)新工法31項、創(chuàng)新軟件13項、創(chuàng)新裝備31項，創(chuàng)新產(chǎn)品3項，申請專利454項，7項創(chuàng)世界之最，整體設計和關鍵技術全部自主研發(fā)。在這一大國重器的背后，不光有千千萬萬建設者的汗水，更有不少為其提供強有力科技支撐的團隊。如今，如今，中國的橋梁和高鐵一樣，已經(jīng)成為中國走的世界的一張名片。而隨著這張名片一同遞出的，是我們身為國人的自信心。（摘自王忠耀等《港珠澳大橋背后的科技支撐》，《光明日報》2018年10月24日）材料三：

港珠澳大橋島隧工程智能建造以信息化為基礎，運用大數(shù)據(jù)、云計算及物聯(lián)網(wǎng)等先技術，創(chuàng)造具有感知儲存能力、學習判斷能力的智能設備、智能控制系統(tǒng)等，擴展、延伸工程建設者的感知能力、預測能力、控制能力及作業(yè)能力，將機器智能與人類智慧緊密結合，形成人機一體化智能建造系統(tǒng)，使工程建設更為安全。智能建造平臺由感知層、網(wǎng)絡層、數(shù)據(jù)層、應用支撐層及應用層組成。感知層是基礎，借助衛(wèi)星等多種技術手段，采集各類數(shù)據(jù)信息，類似人的眼睛等感官；網(wǎng)絡層利用光纖通信網(wǎng)等技術，將感知層采集的各類數(shù)據(jù)信息傳輸至數(shù)據(jù)層，類似人體神經(jīng)系統(tǒng)；數(shù)據(jù)層中存儲著大量的數(shù)據(jù)信息資源，借助數(shù)據(jù)庫、云存儲等智能存儲手段，實現(xiàn)信息資源的有效存儲和共享；應用支撐層是運算中心，類似于大腦，實現(xiàn)數(shù)據(jù)融合，最終在應用層形成各種智能控制系統(tǒng)，輔助工程建設者進行決策。（摘編自林鳴等《港珠澳大橋島隧工程智能建造探索與實踐》）（1）下列對材料三相關內容的梳理，不正確的一項是（

）A.

B.

C.

D.

（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A.

材料一的社論沉雄莊重，激發(fā)讀者奮發(fā)向上的愛國熱情；材料二的報道用確鑿事實和翔實數(shù)據(jù)凸顯我國科技實力，喚起讀者強烈的自豪感。B.

武漢長江大橋的建設雖然有蘇聯(lián)專家援助，但在建橋伊始就計劃全部工程使用我國自己的材料和人力，從而培養(yǎng)鍛煉新中國自己的橋梁建設隊伍。C.

港珠澳大橋擁有世界上最長的總體跨度和海底隧道、進海最深的沉管隧道、最重的隧道對接沉管，以及首創(chuàng)的智能建造平臺和深插式鋼圓筒快速成島技術。D.

綜合三個材料可以看出，中國大型橋梁工程擺脫了以往的落后面貌，數(shù)十年來的中國橋梁建設史，也反映了新中國綜合國力的提升。（3）為什么說今天的中國橋梁已經(jīng)成為體現(xiàn)國人自信心的一張名片？請結合材料簡要分析。【答案】（1）D（2）C（3）①港珠澳大橋取得了舉世矚目的成就，被外媒譽為“新世界七大奇跡”之一；②港珠澳大橋證明當今中國橋梁建設水平已處于世界領先地位；③從武漢長江大橋到港珠澳大橋，體現(xiàn)了我國科技實力的增強和不斷創(chuàng)新的精神。【解析】【分析】⑴D項，“實現(xiàn)數(shù)據(jù)融合”與文意不符，原文說“實現(xiàn)信息資源的有效存儲和共享”。故選D。⑵C項，“世界最長的海底隧道”表述不當，應為“世界上最長的海底公路沉管隧道”。故選C。⑶題干要求概括“中國橋梁已經(jīng)成為體現(xiàn)國人自信心的一張名片”的原因，這句話是材料二的最后一句，所以界定答題區(qū)間為材料二，對材料二進行分層概括即可。材料二可分為三個層次，第一句為一個層次，主要引述外國媒體對中國橋梁的高度評價；第二、三句為第二個層次，列舉一系列“世界之最”主要為了證明我國橋梁技術領先世界；第三句話為第三個層次，通過列舉數(shù)字，證明我國自主研發(fā)和科技創(chuàng)新能力在橋梁建設中的體現(xiàn)。這些都是自武漢長江大橋建設以來我國橋梁建設的突破。據(jù)此組織答案即可。故答案為：⑴D；⑵C；⑶①港珠澳大橋取得了舉世矚目的成就，被外媒譽為“新世界七大奇跡”之一；②港珠澳大橋證明當今中國橋梁建設水平已處于世界領先地位；③從武漢長江大橋到港珠澳大橋，體現(xiàn)了我國科技實力的增強和不斷創(chuàng)新的精神?！军c評】⑴此題考查篩選并整合文中的信息的基本能力。解答時要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內容，尤其是對重要概念的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有問題。⑵本題考查對文章有關內容分析和概括能力。關于文章的內容注意找到選項對應的語段進行對讀，發(fā)現(xiàn)其中的細微差別，關于手法首先看手法概括的是否得當，然后看分析的是否合理。⑶此題考查的是對文章信息的篩選與整合能力。解答時，應通讀全文，結合文章的內容和結構，進行信息的提取和整合。題干要求概括“中國橋梁已經(jīng)成為體現(xiàn)國人自信心的一張名片”的原因，這句話是材料二的最后一句，所以界定答題區(qū)間為材料二，對材料二進行分層概括即可。4．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：

2019年1月8日，中國科學院院士、北京大學教授梅宏作為團隊代表，從黨和國家領導人手中接過了2018年度國家技術發(fā)明獎一等獎的證書。以梅宏團隊為研究主力，北京大學作為第一完成單位研發(fā)的“云—端融合的資源反射機制及高效互操作技術”改變了傳統(tǒng)“白盒”互操作技術思路，提出顛覆式的數(shù)據(jù)互操作技術途徑—“黑盒”思路，通過揭示信息系統(tǒng)內部基于云—端融合特性的計算反射機理，發(fā)明了通過系統(tǒng)客戶端外部監(jiān)測與控制實現(xiàn)業(yè)務數(shù)據(jù)和功能高效互操作的整套技術及平臺，突破了信息孤島業(yè)務數(shù)據(jù)和功能與第三方系統(tǒng)高效互操作這一制約大數(shù)據(jù)價值鏈上下游的“卡脖子”技術，使信息孤島開放效率得到大幅提升。

事實上，對于互操作的研究已開展多年。傳統(tǒng)互操作技術采用“白盒”思路，需要在全面了解信息孤島內部實現(xiàn)細節(jié)的基礎上進行改造，用修地鐵挖隧道打比方，“白盒”思路是把地鐵沿線道路全部“打開”，做“明挖”，效率低、成本高、風險難控。因此，各國科學家一直在尋求互操作技術的突破。

梅宏和同事黃昰教授、張穎副研究員、劉譞哲副教授、郭耀教授、熊英飛副教授組成的核心研究團隊，基于十余年系統(tǒng)軟件研究，發(fā)現(xiàn)了信息系統(tǒng)內部基于云—端融合特性的反射回路，發(fā)明了“云—端融合的資源反射機制及高效互操作技術”?？蒲袌F隊顛覆傳統(tǒng)“白盒”路線，將信息系統(tǒng)視為“黑盒”，通過對系統(tǒng)客戶端的外部監(jiān)測與控制來實現(xiàn)系統(tǒng)業(yè)務數(shù)據(jù)和功能的高效互操作，消除了系統(tǒng)源碼、數(shù)據(jù)庫表、后臺權限、原開發(fā)團隊等“白盒”依賴，從而將信息孤島開放效率平均提升兩個數(shù)量級。類比挖隧道用盾構機來替換傳統(tǒng)開路挖地一樣，這項“黑盒式”互操作技術就像盾構機，在獲得用戶授權后，就可以構造出連通不同系統(tǒng)的數(shù)據(jù)管道。如同水在水管、燃氣在燃氣管流動一樣，各個系統(tǒng)的數(shù)據(jù)就在這些對應的數(shù)據(jù)管道中有序流動，實現(xiàn)了高效的互操作。

1992年，梅宏來到北京大學，師從著名計算機軟件科學家楊芙清院士進行博士后研究。2007年，依托北京大學建設的“高可信軟件技術教育部重點實驗室”獲批建立，梅宏擔任實驗室主任。在實驗室成立的第二年，他帶領的團隊便以“新型構件化應用服務器PKUAS的研發(fā)”榮獲2008年國家技術發(fā)明獎二等獎。2011年，實驗室在教育部評估中被評為信息科學領域優(yōu)秀重點實驗室。（摘編自柴葳《“黑盒式”互操作技術連接信息孤島——訪2018年度國家技術發(fā)明獎一等獎獲得者梅宏團隊》）材料二：黑盒式互操作技術原理（信息來源：科技部）【注】中樞神經(jīng)系統(tǒng)是人體神經(jīng)系統(tǒng)的主體部分。中樞神經(jīng)系統(tǒng)接受全身各處傳來的信息，經(jīng)它整合加工后成為協(xié)調的運動性輸出，或者存儲在中樞神經(jīng)系統(tǒng)內成為學習、記憶的神經(jīng)基礎。材料三：

健全產(chǎn)學研一體化創(chuàng)新機制，要有“龍頭”牽引。企業(yè)必須發(fā)揮主體作用，以產(chǎn)業(yè)需求引領前沿技術和關鍵共性技術的成果轉化和產(chǎn)業(yè)化應用，著力打通科技成果精化“最后一公里”。以“云—端融合系統(tǒng)的資源反射機制及高效互操作技術”的研究項目為例，打破信息孤島是實施大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略的重大需求，因特睿團隊將北大的這一基礎研究成果成功轉化為產(chǎn)品，神州數(shù)碼控股有限公司進一步強化科技成果產(chǎn)業(yè)化應用能力，他們共同研發(fā)的“燕云”技術及產(chǎn)品，累計打破數(shù)千個制約“互聯(lián)網(wǎng)十政務”發(fā)展的信息孤島，成為支撐我國大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一項共性關鍵技術。

這幾年，我國產(chǎn)學研深度融合、協(xié)同創(chuàng)新取得了很大成效，產(chǎn)學研一體化創(chuàng)新也有了令人欣喜的成果。圍繞“堅持創(chuàng)新引領發(fā)展，培育壯大新動能”的主線，需要我們進一步改革科技研發(fā)和產(chǎn)業(yè)化應用機制，不斷健全產(chǎn)學研一體化創(chuàng)新機制，激發(fā)創(chuàng)新這個發(fā)展新引擎的最大驅動力，從而在激烈的競爭中占領先機、贏得優(yōu)勢。（摘編自余建斌《健全產(chǎn)學研一體化創(chuàng)新機制，要有“龍頭”牽引，要有“先手棋”意識》）（1）對下列材料相關內容的理解，不正確的一項是（

）A.

傳統(tǒng)互操作技術采用“白盒”技術思路，需在全面了解信息孤島內部實現(xiàn)細節(jié)的基礎上進行開發(fā)利用，效率低、成本高、風險難控。B.

“黑盒”互操作技術不必依賴系統(tǒng)源碼、數(shù)據(jù)庫表、后臺權限、原開發(fā)團隊等，將信息孤島開放效率平均提升兩個數(shù)量級。C.

各國對于互操作技術的研究已開展多年，各國科學家們一直在尋求互操作技術的突破，中國在這方面已經(jīng)走在了世界的前列。D.

因特睿團隊發(fā)揮“龍頭”的作用，成功地將“云—端融合系統(tǒng)的資源反射機制及高效互操作技術”轉化為“燕云”技術及產(chǎn)品。（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A.

材料二將系統(tǒng)客戶端比作感應器與效應器，將系統(tǒng)客戶端與云端互操作接口比作反射回路，將深奧的科技原理變得通俗易懂。B.

材料二將黑盒式互操作技術中的云端系統(tǒng)比作中樞神經(jīng)系統(tǒng)，形象生動地說明云端系統(tǒng)是黑盒式互操作技術的關鍵所在。C.

早在2008年，梅宏及其團隊就獲得國家技術發(fā)明獎二等獎，2019年1月8日，梅宏又帶領他的團隊榮獲2018年度國家技術發(fā)明獎一等獎。D.

近幾年，我國進一步改革科技研發(fā)和產(chǎn)業(yè)化應用機制，不斷健全產(chǎn)學研一體化創(chuàng)新機制，在國際競爭中占得先機，贏得了優(yōu)勢。（3）結合材料分析梅宏及其團隊取得成功的因素有哪些？【答案】（1）D（2）D（3）①創(chuàng)新精神，打破傳統(tǒng)思路。②深厚的學術背景（十余年系統(tǒng)軟件研究，師從楊芙清院士，依托北京大學建設的“高可信軟件技術教育部重點實驗室”等）。③產(chǎn)學研一體化創(chuàng)新機制的健全?！窘馕觥俊痉治觥浚?）D項，“因特睿團隊發(fā)揮‘龍頭’的作用”說法錯誤，材料三只是說“因特睿團隊將北大的這一基礎研究成果成功轉化為產(chǎn)品，神州數(shù)碼控股有限公司進一步強化科技成果產(chǎn)業(yè)化應用能力，他們共同研發(fā)的‘燕云’技術及產(chǎn)品，累計打破數(shù)千個制約‘互聯(lián)網(wǎng)十政務’發(fā)展的信息孤島，成為支撐我國大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一項共性關鍵技術”，沒說誰是“龍頭”作用，且是共同研發(fā)。故選D。（2）D項，“占得先機，贏得了優(yōu)勢”說法錯誤，原文說“需要我們進一步改革科技研發(fā)和產(chǎn)業(yè)化應用機制，不斷健全產(chǎn)學研一體化創(chuàng)新機制，激發(fā)創(chuàng)新這個發(fā)展新引擎的最大驅動力，從而在激烈的競爭中占領先機、贏得優(yōu)勢”，可見將未然說成已然，故選D。（3）解答此題，審準對象“梅宏及其團隊”，內容“成功的因素”，即梅宏及其團隊依靠何人、何物、何條件、何精神，以及做了什么而成功，答案必須來源于文本。材料一第三段“發(fā)明‘云—端融合的資源反射機制及高效互操作技術’”“顛覆傳統(tǒng)”，可得出創(chuàng)新技術、創(chuàng)新精神；第三段“基于十余年系統(tǒng)軟件研究”、第四段“來到北京大學，師從著名計算機軟件科學家楊芙清院士”、依托北京大學建設的“高可信軟件技術教育部重點實驗室”，說明了專業(yè)背景扎實；材料三第一段“健全產(chǎn)學研一體化創(chuàng)新機制”說明體制的健全。由此分要點作答，不遺漏。故答案為：⑴D；⑵D；⑶①創(chuàng)新精神，打破傳統(tǒng)思路。②深厚的學術背景（十余年系統(tǒng)軟件研究，師從楊芙清院士，依托北京大學建設的“高可信軟件技術教育部重點實驗室”等）。③產(chǎn)學研一體化創(chuàng)新機制的健全?！军c評】（1）本題考查迅速學生對文本有關內容的分析和理解能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容、主題、結構思路、觀點態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進行分析概括。（2）本題考查對文章有關內容的概括和分析能力。其做法是，全面準確地把握文章的內容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。（3）本題考查學生把握文章內容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內容要點的基礎上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括。5．閱讀下面的文字，完成各題。

修養(yǎng)的“外在”方面是效法楷模所具備的屬性—評價之心充分發(fā)揮作用，確立把“義”置于其他一切考