李約瑟問題解析本文探討了科學(xué)革命為何在歐洲而非中國興起，盡管中國在十六世紀(jì)前科學(xué)知識(shí)水平遠(yuǎn)超歐洲，卻未能引發(fā)同等深刻的變革。該觀點(diǎn)源自英國杰出科學(xué)家李約瑟（1900-1995），他主編了《中國科學(xué)與文明》系列。歐中差異源于物理環(huán)境等，但本文側(cè)重哲學(xué)文化因素，含儒家官僚主義等負(fù)面因素，強(qiáng)調(diào)比較科學(xué)為全球史之重?！颈尘敖榻B】西方在科學(xué)發(fā)現(xiàn)上主導(dǎo)全球，科學(xué)精神推動(dòng)工業(yè)革命，使歐洲殖民廣地并統(tǒng)治四方。此科學(xué)精神仍為當(dāng)今世界關(guān)鍵，先進(jìn)技術(shù)是最重要權(quán)力杠桿。事實(shí)是，非西方文明早已取得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和思想體系成就。特別是，蒙古入侵前的中國已擁有科學(xué)知識(shí)體系，十三世紀(jì)遠(yuǎn)超歐洲。李約瑟作為著名學(xué)者，對(duì)此有深入研究，主編了《中國的科學(xué)與文明》。本文探討“李約瑟問題”：中世紀(jì)中國領(lǐng)先歐洲，卻未引發(fā)科學(xué)革命；科學(xué)為何需普遍理性？革命為何在地中海、大西洋沿岸興起，非中國或亞洲其他地區(qū)？對(duì)于這一重大問題，尚無明確答案，正如李約瑟逝世五年后其書前言所述，他本人也承認(rèn)了這一點(diǎn)。此問題依舊重要，本文主張將科學(xué)發(fā)展視為全球歷史的核心領(lǐng)域，支持李約瑟對(duì)社會(huì)文化歷史的重視，以此闡釋人類歷史中的這一關(guān)鍵動(dòng)力?！纠罴s瑟和他的科學(xué)與文明在中國】約瑟夫·李約瑟的文獻(xiàn)與作品眾多，身為生物化學(xué)家及漢學(xué)家，其《中國的科學(xué)與文明》是二戰(zhàn)后最大規(guī)模英文漢學(xué)著作，源于單一思想，中英兩國均授予他科學(xué)家榮譽(yù)。李約瑟個(gè)性獨(dú)特，身為人類，他集多重身份于一身：既是基督教社會(huì)主義者，也是裸體主義者、民間舞蹈家，同時(shí)還是一位杰出的科學(xué)家。李約瑟親中并同情中國共產(chǎn)黨，他參與中朝設(shè)立的國際科學(xué)委員會(huì)，調(diào)查美國在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中使用細(xì)菌戰(zhàn)的指控，支持相關(guān)證據(jù)，因此被美國務(wù)院黑名單，撤銷后仍難獲美簽。此外，他身為杰出的歷史學(xué)家、漢學(xué)家及科學(xué)家備受推崇。有科學(xué)家輕視非科學(xué)背景的科學(xué)史研究者，但一位人文學(xué)者強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)培訓(xùn)雖有益，卻不可取代歷史精確性?！崩罴s瑟巨著1948年提交劍橋大學(xué)出版社，首卷1954年出版。原計(jì)劃七卷，前三卷外均擴(kuò)為多部。至2016年，已刊25卷，最近為2015年，余兩卷尚在編纂。此宏大項(xiàng)目意在展現(xiàn)中國科學(xué)思維的廣度與獨(dú)創(chuàng)性。李約瑟指出：舊世界古代文明里，中國最為孤立，故其文化模式獨(dú)具特色，創(chuàng)新性顯著。分析李約瑟提出的“中國未發(fā)生科學(xué)革命之因”，考慮阻礙中國科學(xué)發(fā)展的物質(zhì)因素如物理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)難題，及非物質(zhì)因素如哲學(xué)觀念、政治文化等?！疚镔|(zhì)因素：物理環(huán)境】我們可通過李約瑟在《中國科學(xué)與文明》以外的著作，對(duì)比歐洲與中國，他提及的這些著作提供了相關(guān)視角。海上貿(mào)易城邦的傳統(tǒng)與軍事貴族統(tǒng)治小領(lǐng)土并存，歐洲貴金屬匱乏，西方民眾渴求絲綢、棉花等進(jìn)口商品，加之字母文字導(dǎo)致的分裂，促使眾多方言或野蠻語言國家興起。中國為連貫的農(nóng)業(yè)國土，自公元前三世紀(jì)便為統(tǒng)一帝國，行政傳統(tǒng)悠久無匹。擁有豐富的礦產(chǎn)、蔬果及動(dòng)物資源，且擁有穩(wěn)固的表意文字系統(tǒng)，獨(dú)具特色。因此，歐洲國家的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境反而激發(fā)了強(qiáng)烈的好奇心和創(chuàng)造力。相反，中國的領(lǐng)土統(tǒng)一雖被視為重大成就，卻可能在一定程度上限制了創(chuàng)新和科學(xué)探索的多樣性。學(xué)者卡爾·奧古斯特·維特福格爾（1896-1988）尤為重視物理環(huán)境對(duì)中華文明的推動(dòng)作用，他在《東方專制主義》（1957年）中詳述此觀點(diǎn)，多數(shù)論點(diǎn)源自卡爾·馬克思的亞洲生產(chǎn)方式理論。他提出，中國專制源于對(duì)水利特別是黃河堤壩的管控需求。在大北方平原，控制黃河需強(qiáng)大組織力，這唯有高度專業(yè)化的官僚機(jī)構(gòu)方能實(shí)現(xiàn)，以有效監(jiān)督人力供應(yīng)并確保順從。李約瑟批判了東方專制主義觀點(diǎn)，反駁維特福格爾認(rèn)為馬克思主義無法發(fā)展且千篇一律的“天真設(shè)想”。他否認(rèn)中國專制，并指責(zé)維特福格爾忽略了中國文明的優(yōu)點(diǎn)，如十五世紀(jì)前科技領(lǐng)先歐洲。另一方面，李約瑟既承認(rèn)儒家阻礙了科學(xué)發(fā)展，又贊揚(yáng)了中國治水能力，視其為電力潛在來源，如他記錄，公元前三世紀(jì)的秦朝便廣泛依賴灌溉工程。李約瑟顯然認(rèn)識(shí)到物理環(huán)境的重要性，在闡述中國科學(xué)突破不及歐洲的原因時(shí)，他與維特福格爾有共識(shí)，但他的解讀較為溫和，且他對(duì)中國的傳統(tǒng)和成就表示欣賞與欽佩。【非物質(zhì)因素：哲學(xué)與文化】中國傳統(tǒng)文化中的一大分歧在于儒家與道教，儒家后來居上，成為官僚體系的核心治國哲學(xué)，貫穿史脈，卻可能遏制了科學(xué)革命所需的探索精神。宋朝（960-1279）孕育了儒家新思維，即新儒家思想，但亦強(qiáng)化了婦女壓迫和家庭關(guān)系固化。然而，十三世紀(jì)蒙古征服破壞了宋朝的城市與商業(yè)等新成就。李約瑟在其作品中簡(jiǎn)潔地表達(dá)了對(duì)儒家思想在中國科技發(fā)展中所起作用的嚴(yán)厲批評(píng)。儒學(xué)與科學(xué)史關(guān)聯(lián)甚微，作為無神學(xué)傾向的哲學(xué)流派，它不排斥科學(xué)觀點(diǎn)，卻依循創(chuàng)始人理念，由自然研究轉(zhuǎn)向?qū)Ｗ⑷祟惿鐣?huì)的研究。另一方面，道教因熱愛并尊重自然世界而著稱。相較于儒家，它更接納科學(xué)與技術(shù)，對(duì)新觀念持開放態(tài)度，不那么守舊。盡管在中國歷史上頗具影響力，道教卻始終處于儒家之下。李約瑟被道教及其對(duì)自然的積極態(tài)度深深吸引，尤為欽佩其無為學(xué)說。他認(rèn)為，無為即通過觀察自然來學(xué)習(xí)，這一理念讓他深感贊同。道教探討人類應(yīng)征服自然還是與之合作，無為思想傾向后者?，F(xiàn)代科學(xué)利用自然法則，實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證其關(guān)系，卻也欲征服自然。道教傳統(tǒng)反對(duì)現(xiàn)代對(duì)自然的過度干擾。古代中國極為強(qiáng)盛，皇帝與官吏的權(quán)力遠(yuǎn)超歐洲，這或許歸因于儒家思想的主導(dǎo)地位，而這種狀況限制了人們對(duì)科學(xué)的探索熱情?？婆e考試制度尤為復(fù)雜，它以中國經(jīng)典為依據(jù)，重記憶輕分析。此體系賦予通過者崇高社會(huì)地位，卻也因此阻礙了中國在多個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)科學(xué)革命。【結(jié)論】李約瑟的問題過于寬泛，難以解答。但我認(rèn)同他提出的試探性觀點(diǎn)。我尤其質(zhì)疑中華文明或人類特質(zhì)能否“遺傳”推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)，并認(rèn)為這在中國難以實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，探討文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境對(duì)科學(xué)發(fā)展及其實(shí)際應(yīng)用的影響及其特定歷史階段的出現(xiàn)原因，意義重大，值得深入研究。我們身處現(xiàn)代科學(xué)的籠罩下，它極大推動(dòng)了人類進(jìn)步。步入后現(xiàn)代時(shí)代，重審現(xiàn)代科學(xué)模式或有所裨益?，F(xiàn)代科學(xué)能否應(yīng)對(duì)環(huán)境新挑戰(zhàn)？1999年布達(dá)佩斯世科會(huì)上，中國學(xué)者劉盾提出了此疑問。人類能否尋得人與自然、科學(xué)社會(huì)、工業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的和諧共生之道？全球經(jīng)濟(jì)一體化與文化多樣性乃新世紀(jì)關(guān)鍵問題，“李約瑟問題”將引發(fā)全球多樣反響，其意義遠(yuǎn)超科學(xué)與中國范疇。顯然，“李約瑟問題”至今仍具全球意義，未來亦將如此。科學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，無論在中國還是全球，均至關(guān)重要，將極大助力人類邁向廣闊未來。李約瑟的問題究竟是個(gè)什么問題？與中國科技發(fā)展有什么關(guān)系？中國的歷史發(fā)展，具體來說是和世界歷史發(fā)展的軌跡是不一樣的，所以在關(guān)注中國歷史的問題之上，要格外的特殊一點(diǎn)以及詳細(xì)一點(diǎn)。中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過李約瑟的問題。李約瑟問題的具體內(nèi)涵，其實(shí)是以中國科技發(fā)展有著比較密切的聯(lián)系的。李約瑟的問題究竟是一個(gè)怎樣的問題？與中國科技的發(fā)展究竟有著怎樣的聯(lián)系？一、李約瑟問題其實(shí)是對(duì)于中國科技?xì)v史發(fā)展的一個(gè)解答1、李約瑟的問題說明了中國科技發(fā)展滯后的一個(gè)現(xiàn)象其實(shí)李約瑟的問題是西方學(xué)者為了中國某些歷史現(xiàn)象而提出來的觀點(diǎn)。主要是由英國學(xué)者李約瑟在其編著的《中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史》正式提出來的一個(gè)看法。這樣的主題是盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展做了很多重要的貢獻(xiàn)，但是為什么科學(xué)和工業(yè)革命并沒有在近代中國發(fā)生。那么這樣的一種想法意識(shí)到一九七六年被美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為李約瑟的難題。其實(shí)這樣的想法，在中國古代以往的歷史上有過相似的記載，并且一些相關(guān)的歷史學(xué)家，也對(duì)這樣的現(xiàn)象提出了很多疑問。比如說趙翼比如說王夫之都提出類似的疑問。但是具體的一個(gè)疑問會(huì)引起比較大的影響，還是在近現(xiàn)代時(shí)期，近現(xiàn)代時(shí)期是史學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期。在此時(shí)期之內(nèi)提出的李約瑟問題引起了廣大的關(guān)注。那么較早的一些科學(xué)發(fā)展難題，主要是在1915年發(fā)表類似的一個(gè)李約瑟難題。那么在之后的幾十年中，不斷地提到了為什么中國古代有那么多的科技發(fā)明？但是工業(yè)革命卻并沒有在近代中國發(fā)生的相關(guān)論題。其實(shí)如果對(duì)于李約瑟問題進(jìn)行詳細(xì)地闡述的話，就是為什么近現(xiàn)代的一些先進(jìn)科技，工業(yè)革命沒有誕生，在當(dāng)時(shí)世界上科技以及經(jīng)濟(jì)資源比較繁榮發(fā)達(dá)的中國。與之相對(duì)的歐洲是經(jīng)歷了一千多年的宗教的黑暗時(shí)期。曾經(jīng)的古典文明，也就是由希臘，羅馬所創(chuàng)造出來的一些先進(jìn)文明也在這個(gè)時(shí)期中遭到了嚴(yán)重性的打擊。那么這樣一看李約瑟問題的話其實(shí)放大了，不僅僅局限在中國歷史為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問題，與世界歷史所產(chǎn)生的奇怪現(xiàn)象進(jìn)行了對(duì)比。其實(shí)李約瑟的難題是比較耐人尋味的，就像湯因比所說的歷史的作用是以史為鑒但是為什么悲劇卻在不斷地上演，有點(diǎn)兒類似。那么根據(jù)不同時(shí)代的發(fā)展，其實(shí)每一個(gè)時(shí)代的歷史學(xué)家對(duì)于這樣的難題，也提出了自己不同的見解。那么對(duì)于當(dāng)時(shí)西方總體發(fā)展的事物正常規(guī)律，與中國特殊的歷史現(xiàn)象也進(jìn)行了一個(gè)綜合分析。不過總地來說李約瑟的難題主要是一個(gè)矛盾的對(duì)比，就是在當(dāng)時(shí)的世界上中國是擁有較多的資源并且經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的。但是為什么這么優(yōu)厚的條件，中國，卻并沒有誕生一個(gè)比較優(yōu)厚的文明形態(tài)。2、李約瑟的問題的確是在中國古代歷史上有深刻的表現(xiàn)李約瑟問題的確是在中國歷史上有著深刻的表現(xiàn)，他們就是很重要的一個(gè)表現(xiàn)，也是一個(gè)比較典型的表現(xiàn)。就是四大發(fā)明是在中國產(chǎn)生，但是四大發(fā)明最后的運(yùn)用，以及發(fā)揮最大效用，卻不是在中國本土，而是在西方國家。那么在這一個(gè)問題的具體探討這種詞時(shí)，會(huì)涉及到中國科技發(fā)展的一個(gè)提問，其實(shí)說的科技發(fā)展并不是一個(gè)專業(yè)化的發(fā)展，也不是為了去尋求所謂的真理而發(fā)展的。中國自古以來的科技發(fā)展都是附屬在一定的政治條件上發(fā)展的。其實(shí)從古至今，中國歷史上并沒有那個(gè)純粹的科學(xué)家，或者說這樣的人比較少。這也是為什么中國歷史上會(huì)出現(xiàn)一些比較發(fā)達(dá)的科技成就，不僅是科學(xué)方面，比如說天文學(xué)方面，以及航海業(yè)發(fā)展方面都是十分發(fā)達(dá)的，但是中國歷史上很少有具體的天文學(xué)家或者說航海家。那么對(duì)于這樣的一種矛盾性現(xiàn)象的解釋，就是當(dāng)時(shí)中國的確是擁有比較先進(jìn)的資源，以及比較雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的。但是這么優(yōu)厚的資源以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力，似乎并沒有放在敏感的社會(huì)領(lǐng)域，而是將這樣的資源內(nèi)耗與當(dāng)時(shí)的政治，文化領(lǐng)域。那么這樣的一種資源的有限性，也導(dǎo)致了中國古代科技發(fā)展的有限。因?yàn)楫?dāng)時(shí)這些科技的發(fā)展，其實(shí)并不是從本質(zhì)上服務(wù)于所謂的真理，而是服務(wù)于所謂的科學(xué)和專業(yè)化的這些東西的發(fā)展。以至于后來天文學(xué)的發(fā)展都是附屬在一定的政治經(jīng)濟(jì)條件下所進(jìn)行的。附屬的政治條件主要是當(dāng)時(shí)的專制皇權(quán)需要體現(xiàn)一定的帝國權(quán)威，那么附屬的經(jīng)濟(jì)條件就是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，是需要一定天文學(xué)的數(shù)據(jù)，來對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的本身基礎(chǔ)做出一個(gè)重大發(fā)展的。那么也就是說，當(dāng)時(shí)中國古代科技的發(fā)展是有一定的終點(diǎn)的。而這樣的終點(diǎn)就是服務(wù)于當(dāng)時(shí)的政治條件和經(jīng)濟(jì)條件，一旦這樣的條件得到了滿足，那么這樣科學(xué)的發(fā)展一定會(huì)陷入一個(gè)停滯階段。因?yàn)樗械氖挛锒际歉鶕?jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求所產(chǎn)生的，一旦這樣的社會(huì)需求消失，那么這樣的事物的發(fā)展一定會(huì)進(jìn)入一個(gè)非常緩慢的階段。因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有任何人需要或者說市場(chǎng)上和社會(huì)上的需要很少，所以這樣事物發(fā)展的動(dòng)力是幾乎沒有的，而且還容易被其他事物發(fā)展的動(dòng)力所壓制。所以這也可以用來綜合解釋為什么中國古代出來的一些科技成就的確是比較輝煌以及引人注目的，但是為什么一些具體的文明形態(tài)以及多樣化的生產(chǎn)方式?jīng)]有在中國發(fā)生。二、李約瑟問題也解釋了中國社會(huì)中其他的領(lǐng)域，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國古代科技發(fā)展的一個(gè)綜合影響。1、在技術(shù)的傳授方面，并不是以文本傳授為主，而是以當(dāng)時(shí)所謂的師徒傳授為主那么李約瑟問題除了提出了一個(gè)很核心的觀點(diǎn)，并且也提出來了中國歷史上的確發(fā)生過這樣的現(xiàn)象。但是對(duì)于中國科學(xué)歷史上所發(fā)生出來的一些衍生現(xiàn)象，也有著類似的李約瑟難題。比如比較細(xì)節(jié)的就是中國古代的科技，究竟是憑借什么而傳承下來的？那么在中國古代，不管是一些技術(shù)類的，還是一些手工業(yè)的活動(dòng)，其傳承方式其實(shí)并不是現(xiàn)如今的文本傳授，或者是一些其他的傳授方式，而是比較典型的師徒傳授。那么這樣的一種傳授方式是比較不穩(wěn)定的，并且也是比較脆弱的，甚至還有可變性。因?yàn)槭菐熗絺魇?，所以傳授的東西一般都是以往的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這樣的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在一定程度上的確能夠發(fā)揮出一個(gè)很好的作用，但是在長久以來時(shí)代因素的發(fā)展變化當(dāng)中，這樣的時(shí)代總結(jié)是需要不斷的更新的。但是這樣的傳授方式，也就是師徒傳授的方式，是很難對(duì)于這樣的時(shí)代變化做出一個(gè)更新式的發(fā)展。另外，其實(shí)最大的問題并不是傳授方式的改變，或者是傳授方式很難的問題。其實(shí)最大的問題應(yīng)該就是其脆弱性，因?yàn)閹熗絺魇谄鋵?shí)并不像文本傳授那樣有穩(wěn)定性以及固定性。師徒傳授主要的聯(lián)系人就是師傅和徒弟，那么少了任何一方，那么這樣的傳授聯(lián)系都不成立。中國歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)是比較多的，一旦在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，任何一方都失掉性命，那么這樣的聯(lián)系就是中斷的。所以這也是為什么中國古代的確有著非常燦爛的文明，以極其豐厚的文化底蘊(yùn)。但是為什么這樣的文化越來越少，那么也與這樣的聯(lián)系中斷了，有很大的關(guān)系。2、中國新王朝的建立，那么也意味著新的文化系統(tǒng)開始建立由于秉持著傳統(tǒng)的師徒傳授的方式，所以這樣的方式是很難適應(yīng)新時(shí)代的變化的，尤其是在中國王朝不斷更替的過程中。因?yàn)橹袊耐醭⒉皇且幻}相承的，它是在原有王朝的基礎(chǔ)上，會(huì)提出自己的一個(gè)文化體系。所以就會(huì)使得原來所傳授的一些經(jīng)驗(yàn)以及文化是不符合新時(shí)代文化體系的。而在新時(shí)代的人們?nèi)タ磁f時(shí)代人們的一些經(jīng)驗(yàn)的