多元視域下成都地區(qū)“90后”大學生道德觀的現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)與重塑路徑一、引言1.1研究背景與意義在社會發(fā)展進程中，大學生群體作為國家未來建設的中堅力量，其道德觀念與素養(yǎng)的發(fā)展狀況，不僅緊密關聯(lián)著個人的成長成才，更對整個社會的道德風尚和文明程度有著深遠影響?！?0后”大學生作為高校的主流群體，成長于社會轉型、經濟快速發(fā)展、文化多元碰撞以及信息技術迅猛進步的時代背景之下，他們的道德觀呈現(xiàn)出獨特的時代特征與復雜態(tài)勢。20世紀90年代以來，中國社會經歷了深刻變革，社會主義市場經濟體制逐步建立，全球化進程不斷加速，信息技術迅猛發(fā)展，這些變化深刻影響著人們的生活方式、思維方式和價值觀念。社會主義市場經濟體制的建立，極大地增強了人們的競爭意識、效率觀念、自主意識等，但也帶來了拜金主義、個人主義、享樂主義等思潮的滋生和蔓延，沖擊著“90后”大學生的道德觀，使其在道德認知、判斷和選擇上產生困惑與迷茫。部分“90后”大學生過于追求個人利益，忽視集體利益和社會利益，集體主義觀念淡??；一些大學生將金錢視為衡量一切的標準，追求物質享受，出現(xiàn)拜金主義和享樂主義傾向。全球化進程的加速，使得不同文化之間的交流與碰撞日益頻繁。西方文化中的個人主義、自由主義、消費主義等價值觀大量涌入中國，對“90后”大學生的道德觀產生重要影響。一些大學生盲目崇拜西方文化，對中國傳統(tǒng)文化缺乏認同感和自豪感；部分大學生受到西方價值觀的影響，在道德觀念上出現(xiàn)西化傾向，如追求絕對自由、忽視社會責任等。信息技術的迅猛發(fā)展，使互聯(lián)網(wǎng)成為“90后”大學生獲取信息、交流思想的重要平臺。網(wǎng)絡信息的豐富性、多樣性和即時性，為大學生的學習和生活帶來便利，但網(wǎng)絡上存在的虛假信息、不良信息、低俗信息等，容易誤導大學生的道德認知，侵蝕他們的道德觀念；網(wǎng)絡社交的虛擬性和匿名性，容易導致大學生道德行為的失范，如網(wǎng)絡暴力、網(wǎng)絡詐騙、網(wǎng)絡抄襲等。在這樣的時代背景下，深入研究“90后”大學生道德觀具有重要的現(xiàn)實意義。從教育角度來看，有助于高校及時調整德育工作的目標、內容和方法，增強德育工作的針對性和實效性。通過了解“90后”大學生道德觀的現(xiàn)狀和問題，高?？梢愿鶕?jù)他們的道德需求和特點，開設相關的德育課程，開展豐富多彩的德育活動，引導大學生樹立正確的道德觀；加強對大學生的心理健康教育，幫助他們解決在道德認知和道德行為中遇到的困惑和問題，推動高校道德教育理論的創(chuàng)新與發(fā)展。從社會發(fā)展角度而言，“90后”大學生作為未來社會的主力軍，他們的道德觀將影響整個社會的道德風尚和文明程度。良好的道德觀能夠幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)他們的社會責任感、團隊合作精神和創(chuàng)新精神，提高他們的綜合素質和競爭力，為他們未來的職業(yè)發(fā)展和社會生活打下堅實的基礎，進而促進社會的和諧穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。選擇以成都地區(qū)高校為例進行研究，具有獨特的價值。成都作為西南地區(qū)的重要城市，高校眾多，匯聚了來自不同地域、不同背景的“90后”大學生，其文化多元性和教育資源的豐富性為研究提供了廣闊的樣本空間和豐富的研究素材。同時，成都地區(qū)的經濟發(fā)展、文化氛圍以及社會環(huán)境具有一定的代表性，能夠反映出我國部分地區(qū)高校大學生的道德觀現(xiàn)狀及特點，研究成果不僅可以為成都地區(qū)高校的德育工作提供參考，也能為其他地區(qū)高校開展道德教育提供有益的借鑒和啟示，推動高等教育領域道德教育工作的整體發(fā)展。1.2國內外研究現(xiàn)狀國外對于大學生道德觀的研究起步相對較早，在理論構建和實踐探索方面都積累了豐富的成果。在理論研究領域，美國學者科爾伯格（LawrenceKohlberg）的道德發(fā)展階段理論影響深遠，他通過對不同年齡段個體的道德判斷進行研究，將道德發(fā)展劃分為前習俗水平、習俗水平和后習俗水平，每個水平又包含兩個階段。這一理論為理解大學生道德認知的發(fā)展提供了重要框架，使人們認識到大學生在道德判斷上會經歷從關注自身利益到遵循社會規(guī)范，再到追求普遍倫理原則的過程。在實踐中，許多美國高校以此理論為指導，設計道德教育課程，引導學生進行道德推理和反思。價值澄清理論也被廣泛應用，該理論強調幫助學生在復雜的社會環(huán)境中明確自己的價值觀。通過引導學生對不同的價值觀念進行思考、討論和選擇，能夠幫助他們澄清自己的價值觀，從而做出符合道德的行為。在一些國外高校的德育課堂上，教師會組織學生對社會熱點問題進行討論，讓學生在交流中明確自己的價值取向，提高道德判斷能力。隨著信息技術的發(fā)展，國外學術界針對計算機網(wǎng)絡信息技術帶來的網(wǎng)絡倫理問題，如知識侵權、網(wǎng)絡欺騙、網(wǎng)絡流言傳播等，對網(wǎng)絡倫理與道德進行了大量研究。1948年，著名控制論專家維納（NorbertWiener）在其著作《控制論》中首次討論計算機倫理問題，1976年，“計算機倫理學”概念被美國倫理學家曼納（WalterManer）首次使用。20世紀末21世紀初，隨著計算機技術與互聯(lián)網(wǎng)信息技術的興起與大眾化，網(wǎng)絡道德受到了科技界、法律界、教育界與哲學界的極大關注，涌現(xiàn)出了大量著作成果，如歐曼（DavidAuman）等人所著的《計算機、倫理與社會》、羅格森（SimonRogerson）和拜納姆所著的《信息倫理學：第二代》等。這些著作研究在計算機普及的背景下，面對計算機技術發(fā)展帶來的對人類道德沖擊，如黑客問題、隱私問題、數(shù)據(jù)準確性問題、計算機軟件盜版問題等，一方面論證其影響，另一方面也在探討建設策略與制度等。國內對于大學生道德觀的研究伴隨著教育改革的推進不斷深入。在理論研究方面，學者們從不同學科視角深入剖析大學生道德觀的內涵、特點和影響因素。從教育學角度，強調道德教育在大學生成長中的核心地位，探討如何優(yōu)化教育內容和方法，提高道德教育的實效性；從心理學角度，研究大學生道德認知、情感和意志的發(fā)展規(guī)律，以及這些心理因素對道德行為的影響；從社會學角度，分析社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)和家庭背景等因素與大學生道德行為的關系。在實證研究方面，國內學者運用問卷調查、訪談、案例分析等方法，對大學生的道德觀念、行為表現(xiàn)和道德教育現(xiàn)狀進行了大量調查研究。針對“90后”大學生這一特定群體的道德觀研究，國內也取得了不少成果。有研究通過調查問卷的方式，對“90后”大學生的思想政治狀況、人生觀和價值觀等進行調查，發(fā)現(xiàn)“90后”大學生愛國熱情高，對國家、民族和社會的責任感強，但愛黨、愛社會主義和愛國的統(tǒng)一度較低；道德素質主流積極向上，具有較正確的道德評價標準，但部分學生的道德認知和意識較為薄弱；部分學生對當前生活學習狀況以及未來就業(yè)問題充滿擔憂和顧慮。也有研究以浙江某高校在校大學生為范本，通過問卷調查揭示當代“90后”大學生的道德價值取向現(xiàn)狀、特點及其發(fā)展趨勢，發(fā)現(xiàn)他們大多家庭生活條件比較優(yōu)越，追求物質享受，態(tài)度樂觀，積極向上，易于接受新鮮事物，追求個性時尚，喜歡標新立異，關注公平正義，有正義感，對傳統(tǒng)美德持贊同態(tài)度，但另一方面也表現(xiàn)出社會責任感趨弱，個人功利意識較強，自立和抗挫折能力較弱等特點。然而，現(xiàn)有研究仍存在一些不足之處。一方面，國內外研究在理論深度和實踐應用的結合上還有待加強，部分理論研究成果難以直接應用于大學生道德觀的引導實踐；另一方面，針對不同地區(qū)、不同類型高校大學生道德觀的差異性研究相對較少，缺乏具有針對性和個性化的引導策略。以成都地區(qū)高校為例的相關研究相對匱乏，雖然成都作為西南地區(qū)重要城市，高校眾多，文化多元，但目前對于該地區(qū)“90后”大學生道德觀的系統(tǒng)研究還不夠充分，無法全面深入地反映該地區(qū)大學生道德觀的獨特性和復雜性，這也為本研究提供了方向和空間。1.3研究方法與創(chuàng)新點為全面、深入地探究“90后”大學生的道德觀，本研究綜合運用多種研究方法，力求從多個維度揭示其道德觀的現(xiàn)狀、特點及影響因素，確保研究結果的科學性、可靠性和全面性。問卷調查法是本研究的重要手段之一。通過精心設計問卷，對成都地區(qū)多所高校的“90后”大學生進行大規(guī)模抽樣調查。問卷內容涵蓋道德認知、道德情感、道德行為、道德評價等多個維度，旨在全面了解“90后”大學生道德觀的基本狀況。為保證樣本的代表性，在抽樣過程中充分考慮了學校類型（如綜合性大學、理工科大學、師范類大學等）、專業(yè)分布（文科、理科、工科、醫(yī)科等）、年級差異以及性別比例等因素，共發(fā)放問卷[X]份，回收有效問卷[X]份。運用專業(yè)統(tǒng)計軟件對問卷數(shù)據(jù)進行分析，如描述性統(tǒng)計分析以了解各變量的基本特征，相關性分析探究不同因素之間的關聯(lián)，因子分析提取影響道德觀的主要因素等，從而為研究提供量化的數(shù)據(jù)支持。訪談法作為問卷調查的補充，能夠深入挖掘“90后”大學生道德觀背后的深層次原因和個體差異。選取不同背景的“90后”大學生進行一對一的深度訪談，包括來自不同家庭經濟狀況、地域文化背景、學習成績水平的學生。同時，與高校教師、輔導員、管理人員等進行訪談，從教育者的角度了解大學生道德觀的表現(xiàn)和教育過程中存在的問題。在訪談過程中，采用半結構化訪談方式，既保證訪談內容圍繞研究主題展開，又給予被訪談者充分表達自己觀點和想法的空間。對訪談內容進行詳細記錄和整理，通過編碼、分類和歸納等方法，提煉出具有代表性的觀點和問題，為研究提供豐富的質性資料。案例分析法也是本研究的重要方法。收集成都地區(qū)高校中具有典型性的大學生道德事件案例，包括正面案例和負面案例。正面案例如大學生積極參與志愿服務、見義勇為、誠實守信等事跡，負面案例如考試作弊、學術不端、網(wǎng)絡道德失范等行為。對這些案例進行深入剖析，分析事件的起因、經過、結果以及背后的道德因素，探討“90后”大學生在面對具體道德情境時的思考方式和行為選擇，從中總結經驗教訓，為高校道德教育提供現(xiàn)實依據(jù)。本研究在視角和方法上具有一定創(chuàng)新之處。在研究視角方面，聚焦成都地區(qū)高校的“90后”大學生，充分考慮了地域文化和高校教育環(huán)境對大學生道德觀的獨特影響。成都作為西南地區(qū)的文化和教育中心，具有豐富的歷史文化底蘊和多元的地域文化特色，同時高校眾多，不同高校的教育理念和校園文化也存在差異。通過對該地區(qū)“90后”大學生道德觀的研究，能夠揭示出特定地域和教育環(huán)境下大學生道德觀的特點和規(guī)律，為其他地區(qū)高校開展道德教育提供有益的參考。在數(shù)據(jù)收集與分析方法上，采用多維度的數(shù)據(jù)收集方式，將問卷調查的量化數(shù)據(jù)與訪談、案例分析的質性數(shù)據(jù)相結合，實現(xiàn)了定量研究與定性研究的有機統(tǒng)一。這種方法不僅能夠從宏觀層面了解“90后”大學生道德觀的總體狀況和趨勢，還能從微觀層面深入分析個體差異和具體案例，更全面、深入地理解大學生道德觀的形成機制和影響因素。在數(shù)據(jù)分析過程中，綜合運用多種統(tǒng)計分析方法和質性分析方法，充分挖掘數(shù)據(jù)背后的信息，為研究結論的得出提供有力支持。二、“90后”大學生道德觀相關理論概述2.1道德觀的內涵與結構道德觀是人們對自身，對他人，對世界所處關系的系統(tǒng)認識和看法，屬于社會倫理的范疇。它是道德意識和道德水平的統(tǒng)一體，集中表現(xiàn)為個人處理與他人、集體和社會的關系的準則，其核心在于個人利益在行為中所占的地位。從本質上講，道德觀是基于社會意識形態(tài)的一種觀念體系，它以人們共同生活中的行為準則和規(guī)范為基礎，通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和個人內心信念等方式來調節(jié)人們的行為。道德觀并非一成不變的教條，也沒有明確的成文條律，而是在一定時期和范圍內相對穩(wěn)定，是社會秩序的重要基礎。不同的社會、階級和文化背景下，人們的道德觀存在差異，這種差異反映在對道德現(xiàn)象和道德關系的認識、判斷以及行為選擇上。道德觀包含多個結構要素，這些要素相互關聯(lián)、相互影響，共同構成了完整的道德觀體系。道德認知是道德觀的基礎要素，它是指個體對道德概念、原則、規(guī)范以及行為的是非、善惡、美丑的認識和理解。“90后”大學生通過學校教育、家庭教育、社會文化等多種途徑獲取道德知識，形成對道德的基本認知。在學校的思想政治教育課程中，他們學習社會主義核心價值觀，了解社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等方面的規(guī)范要求，從而構建起對道德的初步認知框架。這種認知是一個逐漸發(fā)展的過程，從簡單的道德觀念的接受，到對復雜道德問題的思考和判斷，隨著知識的積累和生活閱歷的增加，大學生的道德認知也在不斷深化。道德情感是個體對道德現(xiàn)象和道德行為所產生的內心體驗和情感反應，如敬佩、贊賞、厭惡、羞愧等。當“90后”大學生看到身邊同學樂于助人的行為時，會產生敬佩和贊賞之情；而當他們目睹不道德行為，如考試作弊、抄襲他人成果時，則會感到厭惡和不滿。道德情感在道德行為中起著重要的驅動作用，它能夠激發(fā)個體的道德動機，促使其做出符合道德規(guī)范的行為。強烈的道德情感可以讓大學生在面對道德選擇時，毫不猶豫地選擇正確的行為，如在公交車上主動為老人讓座，積極參與公益活動等，這些行為背后都有道德情感的支撐。道德意志是個體在道德行為過程中，為實現(xiàn)道德目標而自覺克服困難、調節(jié)行為的心理過程?！?0后”大學生在踐行道德觀的過程中，往往會遇到各種困難和誘惑，需要依靠堅強的道德意志來堅持道德原則。在面對考試壓力和取得好成績的誘惑時，部分大學生可能會面臨是否作弊的抉擇，此時，具有堅定道德意志的學生能夠抵制住誘惑，憑借自己的努力和實力完成考試，維護考試的公平公正；而缺乏道德意志的學生則可能會屈服于壓力，做出不道德的行為。道德意志的強弱直接影響著大學生道德行為的持續(xù)性和穩(wěn)定性，堅強的道德意志能夠幫助他們在面對困難和挫折時，始終堅守道德底線，不輕易放棄道德追求。道德行為是個體在道德認知、情感和意志的支配下，表現(xiàn)出來的實際行動，是道德觀的外在表現(xiàn)形式。“90后”大學生的道德行為體現(xiàn)在日常生活的各個方面，如遵守社會公德，愛護公共環(huán)境，尊重他人；在學習中勤奮努力，誠實守信，不抄襲、不作弊；在社會活動中積極參與志愿服務，關心他人，奉獻社會等。道德行為是衡量大學生道德觀是否成熟和正確的重要標志，只有將道德認知轉化為實際行動，才能真正體現(xiàn)道德觀的價值。一個大學生雖然擁有正確的道德認知和強烈的道德情感，但如果在實際行動中卻表現(xiàn)出不道德的行為，那么他的道德觀就是不完整的，也是缺乏說服力的。2.2“90后”大學生特點及其對道德觀形成的影響“90后”大學生成長于中國社會經濟快速發(fā)展、科技進步日新月異、文化多元交融的時代背景下，這使得他們在成長環(huán)境、心理特征、行為方式等方面呈現(xiàn)出鮮明特點，這些特點深刻地影響著他們道德觀的形成。從成長環(huán)境來看，“90后”大學生大多是獨生子女，家庭經濟條件相對優(yōu)越，父母對他們寄予厚望，給予了充分的關愛和物質支持。在這樣的家庭環(huán)境中成長，他們往往具有較強的自我意識，更加關注自身的需求和發(fā)展，在道德觀上更注重個人價值的實現(xiàn)。在面臨職業(yè)選擇時，他們可能更傾向于選擇能夠實現(xiàn)自我價值、發(fā)揮個人特長的職業(yè)，而不僅僅是考慮社會需求和傳統(tǒng)的職業(yè)觀念。同時，家庭對他們的過度保護，也可能導致部分“90后”大學生缺乏獨立生活能力和挫折承受能力，在面對道德困境時，容易產生逃避心理，缺乏堅定的道德意志。在面對集體活動中的困難和挑戰(zhàn)時，可能會因為害怕失敗或吃苦而選擇退縮，不能很好地履行集體成員的道德責任。隨著信息技術的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)成為“90后”大學生生活中不可或缺的一部分。他們通過網(wǎng)絡獲取大量的信息，拓寬了視野，接觸到了多元的文化和價值觀。網(wǎng)絡的開放性和虛擬性，使他們能夠自由地表達自己的觀點和想法，這有助于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和獨立思考能力，在道德認知上更加具有批判性和開放性。他們敢于對傳統(tǒng)的道德觀念提出質疑，根據(jù)自己的思考和判斷來形成道德觀念。然而，網(wǎng)絡信息的繁雜性和良莠不齊，也容易使他們受到不良信息的影響，導致道德認知的偏差。網(wǎng)絡上的一些虛假信息、低俗內容和不良價值觀，如拜金主義、享樂主義等，可能會誤導“90后”大學生的道德判斷，使他們在道德行為上出現(xiàn)失范現(xiàn)象，比如部分大學生沉迷于網(wǎng)絡購物，盲目追求名牌和物質享受，忽視了自身的經濟實力和道德消費觀念。在心理特征方面，“90后”大學生普遍具有較強的自信心和自尊心，對自己的能力和未來充滿信心。這種積極的心理狀態(tài)有助于他們在道德實踐中勇于擔當，積極參與社會公益活動，展現(xiàn)出良好的道德風貌。許多“90后”大學生積極投身于志愿服務，為社區(qū)、貧困地區(qū)和弱勢群體提供幫助，體現(xiàn)了他們的社會責任感和奉獻精神。然而，部分“90后”大學生由于成長過程較為順利，缺乏挫折教育，心理承受能力較弱，在面對批評和挫折時，容易產生自卑、焦慮等負面情緒，甚至可能出現(xiàn)道德行為的退縮。當在考試中失利或在人際關系中遇到矛盾時，可能會陷入自我否定，從而影響到他們的道德行為和道德判斷?！?0后”大學生思想開放，易于接受新事物，對新鮮事物充滿好奇心和探索欲。這種心理特征使他們在道德觀念上更加包容和多元，能夠理解和尊重不同的道德觀念和行為方式。在對待不同文化背景下的道德觀念時，他們能夠以開放的心態(tài)去學習和借鑒，促進自身道德觀的豐富和發(fā)展。但這種開放性也可能導致他們在道德選擇上出現(xiàn)困惑，當多種價值觀相互沖突時，難以做出正確的判斷和選擇。在面對西方個人主義價值觀和中國傳統(tǒng)集體主義價值觀的沖突時，部分大學生可能會感到迷茫，不知道如何在個人利益和集體利益之間找到平衡。在行為方式上，“90后”大學生追求個性和自由，喜歡標新立異，注重自我表達。他們在道德行為上更加注重個體的感受和體驗，強調道德行為的自主性和自覺性。在參與社會實踐活動時，他們更傾向于選擇自己感興趣的項目，以自己獨特的方式來踐行道德。然而，這種對個性和自由的追求，也可能導致部分大學生過于強調個人利益，忽視集體利益和社會規(guī)范，出現(xiàn)道德行為的失范。在校園生活中，有些大學生為了追求個性，不遵守學校的規(guī)章制度，如遲到早退、不按時完成作業(yè)等，影響了正常的教學秩序和集體利益?！?0后”大學生熱衷于社交活動，社交圈子廣泛，社交方式多樣。他們通過社交活動建立人際關系，拓展人脈資源，在社交中形成和發(fā)展自己的道德觀。良好的社交環(huán)境和積極向上的社交圈子，能夠促使他們學習他人的優(yōu)秀品質和道德行為，培養(yǎng)良好的道德習慣。在社團活動中，與志同道合的同學一起合作，共同完成任務，能夠培養(yǎng)他們的團隊合作精神和集體榮譽感。但不良的社交環(huán)境和負面的社交影響，也可能使他們受到不良行為和價值觀的侵蝕，導致道德觀的扭曲。如果結交了一些不誠信、自私自利的朋友，可能會受到他們的影響，在自己的行為中也表現(xiàn)出不誠信和自私的一面。2.3影響“90后”大學生道德觀形成的因素“90后”大學生道德觀的形成是一個復雜的過程，受到多種因素的綜合影響，這些因素相互交織、相互作用，共同塑造了“90后”大學生獨特的道德觀念和行為準則。家庭作為個體成長的第一環(huán)境，對“90后”大學生道德觀的形成起著基礎性作用。家庭氛圍是影響大學生道德觀的重要因素之一，民主、和諧、溫暖的家庭氛圍能夠為大學生提供安全感和歸屬感，培養(yǎng)他們積極向上的道德情感和價值觀。在這樣的家庭中，父母與子女之間相互尊重、信任，能夠平等地交流和溝通，父母以身作則，為子女樹立良好的道德榜樣，使子女在潛移默化中接受道德教育，形成正確的道德觀。相反，冷漠、專制、沖突不斷的家庭氛圍則容易使大學生產生心理問題，導致道德觀念的偏差。在一些家庭中，父母經常爭吵，對子女缺乏關愛和教育，使子女感受不到家庭的溫暖，容易產生孤僻、自卑、叛逆等心理，在道德行為上也容易出現(xiàn)問題。父母的教育方式和價值觀念對“90后”大學生道德觀的形成也有著深遠影響。溺愛型的教育方式，過度滿足孩子的物質需求和情感需求，對孩子的錯誤行為過度包容，容易使孩子形成以自我為中心、自私自利、缺乏責任感等不良道德品質。一些家長對孩子百般寵愛，孩子想要什么就給什么，對孩子的錯誤行為視而不見，導致孩子在成長過程中缺乏正確的道德引導，難以形成良好的道德觀。而嚴格型的教育方式，過于強調紀律和規(guī)范，對孩子的行為進行嚴格約束，可能會壓抑孩子的個性發(fā)展，使孩子產生逆反心理，影響道德觀的形成。民主型的教育方式，既注重對孩子的關愛和引導，又尊重孩子的個性和選擇，能夠培養(yǎng)孩子的獨立思考能力和道德判斷能力，有助于形成正確的道德觀。父母通過與孩子平等交流，引導孩子明辨是非善惡，鼓勵孩子參與家庭決策和社會活動，讓孩子在實踐中體驗道德的重要性，從而形成積極的道德觀念。家庭經濟狀況和社會地位也在一定程度上影響著“90后”大學生的道德觀。經濟條件優(yōu)越的家庭，能夠為孩子提供更好的物質生活和教育資源，使孩子接觸到更廣泛的知識和文化，培養(yǎng)他們的綜合素質和道德修養(yǎng)。然而，部分經濟條件優(yōu)越的家庭，可能會使孩子養(yǎng)成奢侈浪費、追求物質享受的不良習慣，忽視精神追求和道德修養(yǎng)的提升。一些家庭富裕的大學生，追求名牌、攀比消費，將物質享受作為生活的主要目標，忽視了自身的道德修養(yǎng)和社會責任。經濟條件較差的家庭，孩子可能會面臨更多的生活壓力和困難，這可能會使他們更加珍惜學習機會，培養(yǎng)吃苦耐勞、堅韌不拔的品質，但也可能導致部分孩子因經濟壓力而產生自卑心理，甚至出現(xiàn)為了追求經濟利益而忽視道德原則的行為。一些來自貧困家庭的大學生，為了減輕家庭負擔，可能會在學習和生活中采取一些不正當?shù)氖侄?，如考試作弊、兼職欺詐等，違背了道德規(guī)范。學校是“90后”大學生接受系統(tǒng)道德教育的主要場所，對他們道德觀的形成起著主導作用。學校的道德教育課程和教學方法直接影響著大學生的道德認知和理解。傳統(tǒng)的道德教育課程往往側重于理論知識的傳授，教學方法單一，缺乏互動性和實踐性，難以激發(fā)學生的學習興趣和積極性，導致學生對道德知識的理解和掌握不夠深入。一些思想政治理論課，教師在課堂上照本宣科，學生被動接受，缺乏對道德問題的深入思考和討論，無法將道德知識轉化為實際行動。而采用案例教學、小組討論、實踐教學等多樣化教學方法的道德教育課程，能夠引導學生積極參與課堂教學，提高他們的道德思考能力和判斷能力。通過分析實際的道德案例，讓學生在討論中發(fā)表自己的觀點和看法，能夠加深他們對道德原則和規(guī)范的理解，培養(yǎng)他們的道德意識和責任感。校園文化和風氣是學校道德教育的重要組成部分，對“90后”大學生道德觀的形成具有潛移默化的影響。積極向上、文明和諧的校園文化，如豐富多彩的社團活動、學術講座、志愿服務等，能夠營造良好的道德氛圍，激發(fā)學生的道德情感，促進他們道德行為的養(yǎng)成。在一些高校，通過開展志愿服務活動，鼓勵學生參與社會公益事業(yè)，培養(yǎng)他們的社會責任感和奉獻精神；舉辦學術講座，傳播先進的道德理念和文化知識，提高學生的道德素養(yǎng)。相反，不良的校園文化和風氣，如學術不端、校園暴力、拜金主義等，會對學生的道德觀產生負面影響。如果校園中存在學術不端行為，如論文抄襲、學術造假等，會使學生對學術道德產生懷疑，影響他們的學習態(tài)度和道德觀念；校園暴力事件的發(fā)生，會使學生感到恐懼和不安，破壞校園的和諧氛圍，對學生的心理健康和道德觀造成損害。教師的道德示范和引導作用對“90后”大學生道德觀的形成至關重要。教師是學生成長道路上的引路人，他們的言行舉止、道德品質和價值觀念會對學生產生深遠的影響。一位具有高尚道德品質和敬業(yè)精神的教師，能夠以身作則，用自己的實際行動為學生樹立榜樣，引導學生樹立正確的道德觀。在教學過程中，教師誠實守信、關愛學生、敬業(yè)奉獻，會讓學生感受到道德的力量，從而在潛移默化中受到影響，培養(yǎng)自己的道德品質。相反，教師的不良行為和道德失范，會讓學生對道德產生質疑，破壞道德教育的效果。如果教師在教學中敷衍了事、不遵守職業(yè)道德，會讓學生對教師的權威產生懷疑，降低學生對道德教育的信任度。社會文化環(huán)境是“90后”大學生道德觀形成的重要外部條件，對他們的道德觀念和行為產生著廣泛而深刻的影響。社會主流價值觀是社會文化的核心，對大學生道德觀的形成起著引領作用。社會主義核心價值觀作為當代中國的主流價值觀，倡導富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，為“90后”大學生提供了明確的道德準則和價值導向。在社會生活中，通過各種宣傳教育活動，如公益廣告、主題演講、文化活動等，傳播社會主義核心價值觀，能夠引導大學生樹立正確的道德觀，培養(yǎng)他們的社會責任感和愛國情懷。許多城市通過在公共場所張貼社會主義核心價值觀的宣傳海報，舉辦道德模范評選活動等方式，弘揚正能量，營造良好的社會道德氛圍，使大學生在日常生活中受到感染和熏陶。社會輿論和媒體傳播對“90后”大學生道德觀的形成也有著重要影響。正面的社會輿論和媒體報道，能夠宣傳正能量，弘揚社會正氣，引導大學生樹立正確的道德觀。媒體對見義勇為、助人為樂等道德模范事跡的報道，能夠激發(fā)大學生的道德情感，使他們以道德模范為榜樣，積極踐行道德行為。而負面的社會輿論和不良媒體內容，如虛假新聞、低俗信息、暴力色情等，會誤導大學生的道德認知，侵蝕他們的道德觀念。一些媒體為了追求點擊率和收視率，傳播虛假新聞、低俗內容，會對大學生的思想產生不良影響，使他們在道德判斷上出現(xiàn)偏差，甚至導致道德行為的失范。社會道德風氣和道德實踐是影響“90后”大學生道德觀的重要因素。一個社會良好的道德風氣，如誠實守信、尊老愛幼、團結互助等，能夠為大學生提供良好的道德環(huán)境，促進他們道德觀的形成。在一些社區(qū)，鄰里之間相互幫助、和睦相處，形成了良好的道德風尚，使生活在其中的大學生受到感染，養(yǎng)成良好的道德習慣。相反，社會上存在的道德失范現(xiàn)象，如欺詐、貪污、冷漠等，會讓大學生對道德產生困惑和懷疑，影響他們道德觀的形成。如果社會上頻繁出現(xiàn)欺詐行為，會讓大學生對人與人之間的信任產生懷疑，降低他們對道德的認同感，從而在自己的行為中也可能表現(xiàn)出冷漠和不信任。隨著信息技術的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡已成為“90后”大學生生活中不可或缺的一部分，網(wǎng)絡環(huán)境對他們道德觀的形成產生著日益重要的影響。網(wǎng)絡信息的豐富性和多樣性為“90后”大學生提供了廣闊的知識視野和多元的價值觀念，使他們能夠接觸到不同國家、不同文化、不同領域的信息，拓寬了他們的思維方式和道德認知。通過網(wǎng)絡，大學生可以學習到先進的道德理念和文化知識，了解不同國家和地區(qū)的道德規(guī)范和行為準則，促進自身道德觀的豐富和發(fā)展。在網(wǎng)絡上，大學生可以參與各種學術論壇和討論，與國內外的學者和專家交流思想，汲取道德智慧，提升自己的道德素養(yǎng)。然而，網(wǎng)絡信息的繁雜性和良莠不齊也給“90后”大學生道德觀的形成帶來了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡上存在大量的虛假信息、不良信息和低俗內容，如謠言、暴力、色情、恐怖主義等，這些信息容易誤導大學生的道德認知，侵蝕他們的道德觀念。一些大學生由于缺乏辨別能力，容易受到網(wǎng)絡虛假信息和不良信息的影響，導致道德判斷出現(xiàn)偏差，甚至產生不道德的行為。一些大學生在網(wǎng)絡上輕信謠言，傳播不實信息，參與網(wǎng)絡暴力，對他人造成傷害，違背了道德規(guī)范。網(wǎng)絡社交的虛擬性和匿名性也容易導致“90后”大學生道德行為的失范。在網(wǎng)絡社交中，人們可以隱藏自己的真實身份，這種虛擬性和匿名性使一些大學生放松了對自己的道德約束，出現(xiàn)不誠信、不文明、不負責任的行為。一些大學生在網(wǎng)絡社交平臺上發(fā)布虛假信息、辱罵他人、泄露他人隱私等，這些行為不僅損害了他人的利益，也破壞了網(wǎng)絡社交的良好秩序，影響了大學生的道德形象。由于網(wǎng)絡社交的虛擬性，一些大學生在網(wǎng)絡上表現(xiàn)出與現(xiàn)實生活中截然不同的行為和態(tài)度，現(xiàn)實生活中他們可能是文明禮貌的，但在網(wǎng)絡上卻可能變得粗言穢語、自私自利，這種道德行為的雙重標準不利于大學生道德觀的健康發(fā)展。三、成都地區(qū)高?！?0后”大學生道德觀現(xiàn)狀調查3.1調查設計與實施本次調查旨在深入了解成都地區(qū)高?！?0后”大學生道德觀的真實狀況，為后續(xù)研究提供堅實的數(shù)據(jù)支撐。調查主要聚焦于“90后”大學生的道德認知、情感、行為以及評價等多個維度，力求全面、細致地把握他們道德觀的特點和存在的問題。通過對這些方面的研究，期望能揭示出“90后”大學生在面對社會多元化價值觀沖擊時的道德取向，以及他們在日常生活、學習和社交中所遵循的道德準則，從而為高校道德教育提供有針對性的參考。調查選取了成都地區(qū)多所具有代表性的高校，涵蓋了綜合性大學、理工科大學、師范類大學、醫(yī)科大學等不同類型，以確保調查結果能夠廣泛反映成都地區(qū)高校大學生的整體情況。調查對象為這些高校的“90后”在校本科生，涉及文科、理科、工科、醫(yī)科等多個學科門類，年級分布覆蓋大一至大四。在抽樣過程中，充分考慮了不同學校、專業(yè)、年級和性別的比例，采用分層抽樣的方法，共抽取了[X]名學生作為調查樣本，以保證樣本的代表性和隨機性。研究綜合運用問卷調查法和訪談法，以獲取全面、深入的數(shù)據(jù)。問卷調查法能夠大規(guī)模收集數(shù)據(jù)，保證研究的廣泛性和客觀性；訪談法則可深入了解個體的想法和感受，為問卷調查結果提供補充和解釋。問卷設計經過了嚴謹?shù)倪^程。首先，通過廣泛查閱相關文獻，梳理出與大學生道德觀相關的關鍵因素和測量維度，為問卷設計提供理論基礎。在此基礎上，結合成都地區(qū)高校的實際情況和“90后”大學生的特點，初步擬定問卷內容。問卷內容涵蓋個人基本信息、道德認知、道德情感、道德行為、道德評價等多個方面。在道德認知部分，設置了如“您對社會主義核心價值觀的理解程度如何”“您認為道德在個人生活中的重要性如何”等問題；道德情感方面，詢問“當您看到他人遭受不公正對待時，您的感受是怎樣的”；道德行為部分，涉及“您在日常生活中是否會主動遵守社會公德，如愛護公共環(huán)境、遵守交通規(guī)則等”“您是否參與過志愿服務活動，頻率如何”等問題；道德評價部分，則包括“您如何評價身邊同學的道德行為”“您認為當前社會的道德風尚如何”等。初步擬定問卷后，邀請了教育學、心理學領域的專家以及高校輔導員對問卷內容進行審核和評估，確保問卷的科學性、合理性和有效性。根據(jù)專家意見進行修改完善后，選取了小部分學生進行預調查，對問卷的信度和效度進行檢驗。通過對預調查數(shù)據(jù)的分析，進一步優(yōu)化問卷題目和選項，最終形成正式問卷。正式問卷采用線上與線下相結合的方式發(fā)放，共發(fā)放問卷[X]份，回收有效問卷[X]份，有效回收率為[X]%。訪談提綱的制定圍繞大學生道德觀的核心問題展開，旨在深入了解他們道德觀形成的原因、影響因素以及在道德實踐中遇到的困惑和問題。訪談問題包括：“您認為家庭和學校對您道德觀的形成產生了哪些影響？”“在您的成長過程中，有沒有哪件事情對您的道德觀念產生了重大影響？”“在面對道德困境時，您是如何做出決策的？”“您對學校目前開展的道德教育活動有什么看法和建議？”等。為了確保訪談的順利進行，對訪談人員進行了專門培訓，使其熟悉訪談流程和技巧，能夠引導被訪談者深入表達自己的觀點和想法。在訪談過程中，尊重被訪談者的意愿，采用半結構化訪談方式，靈活調整問題順序和內容，以獲取最真實、最有價值的信息。共選取了[X]名學生進行訪談，同時與[X]名高校教師、輔導員和管理人員進行了交流，從不同角度了解大學生道德觀的相關情況。在調查實施過程中，首先組建了專業(yè)的調查團隊，團隊成員包括具有豐富調查經驗的研究人員、高校教師和學生志愿者。對調查團隊進行了統(tǒng)一培訓，使其熟悉調查目的、方法、流程和注意事項，確保調查過程的規(guī)范性和一致性。在問卷調查環(huán)節(jié)，線上問卷通過問卷星平臺發(fā)放，利用社交媒體、班級群等渠道廣泛傳播，吸引學生參與調查；線下問卷則由調查人員深入各高校課堂、圖書館、食堂等場所，現(xiàn)場發(fā)放并指導學生填寫，確保問卷填寫的真實性和有效性。在訪談環(huán)節(jié)，提前與被訪談者預約時間和地點，營造輕松、信任的訪談氛圍，使被訪談者能夠暢所欲言。訪談過程中，詳細記錄被訪談者的回答，必要時進行錄音或錄像，以便后續(xù)整理和分析。調查結束后，對回收的問卷數(shù)據(jù)進行了初步清理，剔除無效問卷，對缺失值進行合理處理。運用SPSS等統(tǒng)計分析軟件對問卷數(shù)據(jù)進行描述性統(tǒng)計分析、相關性分析、因子分析等，以揭示“90后”大學生道德觀的基本特征、影響因素以及各因素之間的關系。對訪談資料進行了逐字轉錄，采用內容分析法對訪談內容進行編碼、分類和歸納，提煉出具有代表性的觀點和主題，為深入理解“90后”大學生道德觀提供質性依據(jù)。3.2調查結果統(tǒng)計與分析3.2.1道德認知在道德認知方面，對于“社會主義核心價值觀的了解程度”這一問題，調查數(shù)據(jù)顯示，約[X]%的“90后”大學生表示“非常了解”，他們不僅能夠準確闡述社會主義核心價值觀的具體內容，還能結合實際生活案例，深入分析其在社會發(fā)展和個人成長中的重要作用。[X]%的學生表示“了解一些”，他們對核心價值觀的基本內容有一定的認知，但在理解的深度和應用的靈活性上存在不足。仍有[X]%的學生表示“不太了解”，這部分學生對社會主義核心價值觀的內涵和意義缺乏系統(tǒng)的學習和認識，在面對相關問題時，表現(xiàn)出困惑和迷茫。這表明成都地區(qū)高校“90后”大學生對社會主義核心價值觀的認知總體上處于較好水平，但仍存在一定的提升空間，部分學生需要加強對主流價值觀的學習和理解。當被問及“道德在個人生活中的重要性”時，高達[X]%的大學生認為道德“非常重要”，他們深刻認識到道德是個人立足社會的根本，是構建良好人際關系、實現(xiàn)自我價值的基礎。在訪談中，不少學生提到，道德能夠引導自己做出正確的行為選擇，在面對困難和誘惑時堅守底線。然而，仍有[X]%的學生認為道德“一般重要”，甚至有[X]%的學生認為道德“不太重要”。這部分學生在思想上對道德的重視程度不夠，可能在行為上更容易出現(xiàn)道德失范的情況。例如，在一些校園不文明現(xiàn)象中，如亂扔垃圾、破壞公共設施等，這些學生往往缺乏對自身行為的道德反思，沒有意識到這些行為對他人和社會造成的不良影響。3.2.2道德情感在道德情感維度，當看到他人遭受不公正對待時，[X]%的大學生表示“非常憤怒，想為其打抱不平”，這體現(xiàn)了他們強烈的正義感和同情心，對不公正現(xiàn)象具有敏銳的感知和抵制情緒。在實際生活中，當遇到同學被欺負或受到不公平評價時，他們會主動站出來，為受害者發(fā)聲，維護公平正義。[X]%的學生表示“有些同情，但覺得與自己無關”，這種態(tài)度反映出部分大學生雖然具有一定的道德情感，但在行動上缺乏主動性和擔當精神，存在“事不關己，高高掛起”的心理。還有[X]%的學生表示“沒什么感覺”，這部分學生的道德情感較為淡漠，對他人的遭遇缺乏基本的關注和關心，可能在人際交往中表現(xiàn)出冷漠和自私的一面。在對待身邊同學的道德行為時，對于表現(xiàn)優(yōu)秀的同學，[X]%的大學生表示“非常敬佩，會向其學習”，他們能夠發(fā)現(xiàn)并欣賞身邊同學的道德閃光點，將其視為榜樣，激勵自己不斷提升道德修養(yǎng)。在校園中，一些積極參與志愿服務、樂于助人的同學，往往會受到同學們的贊揚和效仿。然而，對于道德行為不佳的同學，[X]%的學生表示“會批評指責”，這顯示出部分大學生能夠明確辨別道德是非，敢于對不道德行為表達不滿。但也有[X]%的學生選擇“視而不見”，這種態(tài)度可能會助長不良道德行為的蔓延，不利于營造良好的校園道德氛圍。還有[X]%的學生表示“無所謂，與自己無關”，這反映出部分學生對校園道德環(huán)境的關注度較低，缺乏集體意識和責任感。3.2.3道德行為在日常生活中，關于遵守社會公德的情況，[X]%的大學生表示“總是會主動遵守”，他們在公共場所能夠自覺遵守交通規(guī)則、愛護公共環(huán)境、尊重他人等，將社會公德內化為自己的行為準則。比如，在校園里，他們會主動將垃圾扔進垃圾桶，在圖書館保持安靜，在食堂排隊打飯等。[X]%的學生表示“大部分時候會遵守，但偶爾會違反”，這部分學生雖然具有一定的社會公德意識，但在面對一些特殊情況或誘惑時，可能會出現(xiàn)意志不堅定的情況，導致道德行為的失范。例如，在時間緊迫的情況下，可能會闖紅燈；在看到他人插隊時，自己也可能會跟風插隊。仍有[X]%的學生表示“不太在意，經常違反”，這部分學生的社會公德意識較為薄弱，對自己的行為缺乏約束，他們的行為不僅影響了公共秩序，也給他人帶來了不便和困擾。在參與志愿服務活動方面，[X]%的大學生表示“經常參與”，他們積極投身于各種志愿服務項目，如社區(qū)義工、環(huán)保活動、關愛弱勢群體等，通過實際行動踐行道德理念，展現(xiàn)出強烈的社會責任感和奉獻精神。[X]%的學生表示“偶爾參與”，這部分學生雖然有參與志愿服務的意愿，但由于各種原因，如時間安排沖突、缺乏相關信息等，參與的頻率較低。還有[X]%的學生表示“從未參與過”，這部分學生對志愿服務的認識不足，缺乏主動參與社會公益活動的意識，需要進一步加強引導和教育。在網(wǎng)絡行為方面，[X]%的大學生表示“總是會遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范，文明上網(wǎng)”，他們能夠自覺抵制網(wǎng)絡不良信息，不傳播謠言、不發(fā)表不當言論，維護網(wǎng)絡環(huán)境的健康和和諧。[X]%的學生表示“大部分時候會遵守，但有時會忍不住發(fā)表一些不當言論”，這表明部分學生在網(wǎng)絡環(huán)境中，雖然具備一定的道德自律能力，但在情緒激動或受到他人影響時，容易放松對自己的要求，出現(xiàn)網(wǎng)絡道德失范的行為。例如，在網(wǎng)絡社交平臺上，可能會因為與他人發(fā)生爭論而惡語相向，或者在未經核實的情況下轉發(fā)虛假信息。仍有[X]%的學生表示“不太在意網(wǎng)絡道德，經常發(fā)表不當言論或傳播不良信息”，這部分學生的網(wǎng)絡道德意識嚴重缺失，他們的行為不僅損害了網(wǎng)絡空間的文明秩序，也可能對他人造成傷害和誤導。3.2.4道德評價對于當前社會的道德風尚，[X]%的大學生認為“一般，存在一些問題”，他們指出社會上存在的諸如誠信缺失、冷漠自私、道德滑坡等現(xiàn)象，如老人摔倒無人攙扶、商家欺詐消費者等事件，這些現(xiàn)象讓他們對社會道德狀況感到擔憂。[X]%的學生認為“較好，大部分人都有良好的道德素養(yǎng)”，他們看到了社會中積極向上的一面，如眾多志愿者的無私奉獻、道德模范的引領示范等，這些正能量的事例讓他們對社會道德充滿信心。然而，仍有[X]%的學生認為“較差，社會道德狀況令人擔憂”，這部分學生對社會上的不道德現(xiàn)象感受較為深刻，對社會道德的發(fā)展前景持悲觀態(tài)度。在對身邊同學道德行為的評價中，[X]%的大學生認為身邊同學的道德行為“總體較好，但存在個別不良現(xiàn)象”，他們肯定了大部分同學在遵守校規(guī)校紀、關愛他人、積極參與校園活動等方面的良好表現(xiàn)，但也指出了一些存在的問題，如個別同學考試作弊、抄襲作業(yè)、不尊重他人等。[X]%的學生認為“參差不齊，差異較大”，這反映出在大學生群體中，道德行為存在明顯的個體差異，不同學生的道德素養(yǎng)和行為表現(xiàn)各不相同。還有[X]%的學生認為“都很好，沒有什么問題”，這部分學生可能對身邊同學的道德行為觀察不夠細致，或者過于樂觀，沒有意識到存在的潛在問題。3.3典型案例深入剖析為更直觀、深入地了解“90后”大學生道德觀的實際表現(xiàn)與深層成因，本研究選取了成都地區(qū)高校中幾則具有代表性的案例進行深入剖析，從真實事件中探尋他們在道德選擇、行為表現(xiàn)背后的深層次原因。案例一：誠信缺失之考試作弊在成都某高校的期末考試中，學生小王為了取得好成績，在考試中攜帶了寫有知識點的紙條，試圖作弊?？荚囘^程中，小王的作弊行為被監(jiān)考老師發(fā)現(xiàn)，按照學校規(guī)定，他的該門課程成績被記為零分，并受到了相應的紀律處分。小王作弊的原因是多方面的。從個人因素來看，他對學業(yè)成績過于看重，將成績視為衡量自己價值的唯一標準，這種片面的認知導致他在面對考試壓力時，選擇了違背誠信的行為。小王平時學習不夠努力，基礎知識掌握不扎實，臨近考試時，他發(fā)現(xiàn)自己對很多知識點都一知半解，擔心考試不及格會影響自己的評優(yōu)、升學等，在這種焦慮和恐懼的情緒驅使下，他喪失了道德底線，選擇了作弊。從家庭因素分析，小王的父母對他的學習成績寄予厚望，過度關注他的分數(shù)，而忽視了對他道德品質的培養(yǎng)。在他的成長過程中，父母總是以成績?yōu)闃藴蕘碓u價他的表現(xiàn)，給予成績優(yōu)秀的獎勵，成績不好時則嚴厲批評，這使得小王形成了“成績至上”的觀念，為了滿足父母的期望，他不惜采取不正當手段。學校教育也存在一定的問題。在教學過程中，部分教師過于注重知識的傳授，而忽視了對學生誠信教育和學習方法的指導?？荚囋u價體系相對單一，過于依賴考試成績，使得學生將大量精力放在追求高分上，而忽略了自身能力和素質的提升。學校在誠信教育方面的宣傳和引導力度不足，沒有讓學生深刻認識到誠信的重要性，對作弊行為的后果也缺乏足夠的警示。案例二：網(wǎng)絡道德失范之網(wǎng)絡暴力成都某高校學生小李在網(wǎng)絡社交平臺上看到一篇關于校園生活的帖子，他對帖子中的觀點持有不同意見，便在評論區(qū)發(fā)表了激烈的言辭，對發(fā)帖者進行辱罵和人身攻擊。他的言論引發(fā)了其他網(wǎng)友的關注和討論，一些人也加入到對發(fā)帖者的攻擊中，形成了網(wǎng)絡暴力。事件發(fā)酵后，對發(fā)帖者造成了極大的心理傷害，發(fā)帖者甚至產生了退學的想法。小李參與網(wǎng)絡暴力的行為，反映出他在網(wǎng)絡道德方面的嚴重缺失。從個人層面看，小李缺乏對自己情緒和行為的控制能力，在網(wǎng)絡環(huán)境中，他放松了對自己的道德約束，任由情緒主導自己的言行。他沒有樹立正確的網(wǎng)絡道德觀念，沒有意識到在網(wǎng)絡上發(fā)表不當言論會對他人造成傷害，也沒有認識到自己的行為是不道德的。網(wǎng)絡環(huán)境的特點也對小李的行為產生了影響。網(wǎng)絡的虛擬性和匿名性使得人們在網(wǎng)絡上的行為更加隨意，缺乏現(xiàn)實生活中的道德和法律約束。小李在網(wǎng)絡社交平臺上，認為自己的真實身份不會被暴露，不用擔心自己的行為會帶來后果，從而肆無忌憚地發(fā)表攻擊性言論。網(wǎng)絡信息傳播的快速性和廣泛性，使得不良言論能夠迅速擴散，形成群體效應，加劇了網(wǎng)絡暴力的危害。社會輿論和價值觀導向也在一定程度上影響了小李的行為。當前社會中，一些不良的輿論氛圍和價值觀，如追求個人利益最大化、忽視他人權益等，對大學生的思想產生了侵蝕。小李受到這些不良價值觀的影響，在網(wǎng)絡交流中，只關注自己的觀點表達，而忽視了對他人的尊重和關愛。案例三：社會公德踐行之志愿服務成都某高校的學生志愿者團隊積極參與社區(qū)志愿服務活動，他們定期到社區(qū)為孤寡老人提供幫助，如打掃房間、陪老人聊天、為老人表演節(jié)目等。在志愿服務過程中，志愿者們認真負責，用心關愛每一位老人，他們的行為得到了社區(qū)居民的高度贊揚和認可，也在校園內樹立了良好的榜樣。這些學生積極參與志愿服務，體現(xiàn)了他們較高的社會公德意識和奉獻精神。從個人因素來看，他們具有強烈的社會責任感，內心渴望為他人和社會做出貢獻，將幫助他人視為自己的責任和義務。他們在成長過程中，受到家庭、學校和社會的積極影響，形成了關愛他人、樂于助人的良好品德。學校教育在培養(yǎng)學生社會公德方面發(fā)揮了重要作用。學校通過開設思想政治教育課程、組織志愿服務活動等方式，引導學生樹立正確的價值觀和道德觀，培養(yǎng)他們的社會責任感和奉獻精神。在學校的教育和引導下，學生們深刻認識到社會公德的重要性，并積極將其轉化為實際行動。學校為學生提供了參與志愿服務的平臺和機會，讓他們在實踐中體驗幫助他人的快樂，進一步強化了他們的社會公德意識。社會氛圍也對學生參與志愿服務產生了積極影響。社會上對志愿服務的宣傳和倡導，讓學生們認識到志愿服務是一種高尚的行為，能夠得到社會的認可和尊重。身邊的榜樣力量也激勵著他們積極參與志愿服務，當他們看到身邊的同學或社會上的志愿者為他人和社會做出貢獻時，受到鼓舞和感染，也希望自己能夠成為其中的一員，為社會貢獻自己的力量。四、成都地區(qū)“90后”大學生道德觀存在的問題及原因分析4.1存在的問題盡管成都地區(qū)“90后”大學生在道德觀方面總體呈現(xiàn)出積極健康的態(tài)勢，但調查數(shù)據(jù)與案例分析也揭示出一些不容忽視的問題，這些問題主要體現(xiàn)在道德認知、情感、行為以及評價等多個層面。在道德認知層面，部分“90后”大學生存在知行不一的現(xiàn)象。他們在理論上對道德規(guī)范和價值觀有一定的了解，能夠明確闡述道德的重要性和基本要求，但在實際生活中卻難以將這些認知轉化為具體行動。在對社會主義核心價值觀的了解程度調查中，雖然大部分學生表示了解，但在面對具體的道德選擇時，部分學生卻未能踐行相應的價值準則。在面對考試作弊、抄襲作業(yè)等問題時，一些學生雖然知道這些行為違背誠信原則，但為了追求個人利益，仍然選擇了不道德的行為。這種知行不一的現(xiàn)象反映出部分學生道德認知的表面化和膚淺化，缺乏對道德原則的深入理解和堅定信念，導致在實際行動中無法堅守道德底線。道德情感方面，部分“90后”大學生存在情感淡漠和功利化的傾向。在看到他人遭受不公正對待時，部分學生表現(xiàn)出冷漠的態(tài)度，缺乏應有的同情心和正義感，認為與自己無關，不愿伸出援手。在面對同學被欺負或受到不公平評價時，一些學生選擇視而不見，沒有表現(xiàn)出應有的關心和支持。在對待身邊同學的道德行為時，部分學生的評價標準也存在功利化的問題，更關注他人的行為是否對自己有利，而不是從道德的角度進行客觀評價。對于在學習和生活中給予自己幫助的同學，會給予較高的評價；而對于與自己沒有直接利益關系的同學的道德行為，則缺乏關注和認可。這種情感淡漠和功利化的傾向，使得部分學生在人際交往中缺乏真誠和關愛，難以建立良好的人際關系，也不利于營造積極向上的校園道德氛圍。在道德行為上，“90后”大學生中存在一定程度的誠信缺失和社會公德意識淡薄的問題。考試作弊、抄襲作業(yè)、學術不端等誠信問題在高校中時有發(fā)生，這些行為不僅違背了學術道德和誠信原則，也損害了學生自身的形象和聲譽，破壞了良好的學習風氣。在社會公德方面，一些學生在公共場所不遵守秩序，亂扔垃圾、隨地吐痰、大聲喧嘩等不文明行為屢見不鮮；在網(wǎng)絡環(huán)境中，部分學生也存在不文明上網(wǎng)、傳播不良信息、網(wǎng)絡暴力等問題，嚴重影響了網(wǎng)絡空間的健康和和諧。這些行為反映出部分學生缺乏對社會公德的尊重和遵守，沒有將社會公德內化為自己的行為準則，缺乏對他人和社會的責任感。在道德評價上，部分“90后”大學生存在標準模糊和片面的問題。他們對社會道德現(xiàn)象和身邊同學的道德行為評價不夠客觀準確，容易受到個人情感、利益和外界輿論的影響。對于一些復雜的道德事件，部分學生缺乏深入思考和分析的能力，不能從多個角度全面地評價事件的是非曲直，而是簡單地跟風表態(tài)。在評價身邊同學的道德行為時，部分學生也存在以偏概全的問題，只看到同學的個別行為，而忽視了其整體的道德表現(xiàn)。這種標準模糊和片面的道德評價，不僅無法對道德行為起到正確的引導和規(guī)范作用，反而可能會誤導學生的道德判斷，使他們在道德選擇上出現(xiàn)偏差。4.2原因分析“90后”大學生道德觀存在的問題是多種因素相互作用的結果，涉及社會、學校、家庭和個人等多個層面，這些因素交織在一起，共同影響著“90后”大學生道德觀的形成和發(fā)展。從社會層面來看，社會轉型和市場經濟的發(fā)展是影響“90后”大學生道德觀的重要因素。當前，我國正處于社會轉型的關鍵時期，市場經濟體制不斷完善，這一過程中，各種思潮相互激蕩，傳統(tǒng)的道德觀念受到沖擊，新的道德規(guī)范尚未完全確立，導致部分“90后”大學生在道德認知上出現(xiàn)困惑和迷茫。市場經濟強調利益最大化，一些不良的社會風氣，如拜金主義、享樂主義、個人主義等逐漸滋生蔓延，對“90后”大學生的道德觀念產生了負面影響。在這種環(huán)境下，部分大學生過于追求個人利益，忽視集體利益和社會利益，在道德行為上表現(xiàn)出功利化的傾向，如在選擇職業(yè)時，更注重經濟收入和物質待遇，而忽視了職業(yè)的社會價值和自身的興趣愛好。社會輿論和媒體傳播也在一定程度上影響著“90后”大學生的道德觀。隨著信息時代的到來，各種媒體信息鋪天蓋地，其中不乏一些虛假、低俗、暴力等不良信息，這些信息容易誤導“90后”大學生的道德認知，侵蝕他們的道德觀念。一些媒體為了吸引眼球，過度渲染負面新聞，傳播不良價值觀，使得部分大學生對社會現(xiàn)實產生誤解，對道德的信任度降低。一些娛樂節(jié)目宣揚享樂主義、奢靡生活，導致部分大學生盲目追求物質享受，忽視了精神追求和道德修養(yǎng)的提升。網(wǎng)絡社交平臺的興起，雖然為大學生提供了便捷的交流渠道，但也帶來了網(wǎng)絡暴力、謠言傳播等問題，這些不良現(xiàn)象在網(wǎng)絡上迅速擴散，對大學生的道德行為產生了不良影響。在學校教育方面，學校道德教育的實效性不足是導致“90后”大學生道德觀問題的重要原因之一。傳統(tǒng)的道德教育模式往往側重于理論知識的傳授，忽視了學生的主體地位和實際需求，教學方法單一，缺乏互動性和實踐性，難以激發(fā)學生的學習興趣和積極性。一些思想政治理論課，教師在課堂上照本宣科，學生被動接受，無法真正理解和認同道德知識，導致道德認知與道德行為的脫節(jié)。學校在道德教育內容上，與學生的實際生活聯(lián)系不夠緊密，缺乏針對性和時代性，不能滿足學生在現(xiàn)實生活中遇到的道德問題的解決需求。對于一些社會熱點問題和學生關心的實際問題，如就業(yè)壓力、人際關系、網(wǎng)絡道德等，學校的道德教育未能及時給予引導和解答，使得學生在面對這些問題時感到困惑和迷茫。校園文化和風氣對“90后”大學生道德觀的形成也有著重要影響。積極向上、文明和諧的校園文化，能夠營造良好的道德氛圍，促進學生道德觀念的形成和發(fā)展；而不良的校園文化和風氣，則會對學生的道德觀產生負面影響。一些高校在校園文化建設方面存在不足，缺乏對學生道德行為的引導和規(guī)范，導致校園中出現(xiàn)一些不文明現(xiàn)象，如亂扔垃圾、破壞公共設施、考試作弊等。這些現(xiàn)象不僅影響了校園環(huán)境和教學秩序，也對學生的道德觀念產生了不良影響，使得部分學生對不道德行為習以為常，降低了對道德的要求。從家庭層面來說，家庭環(huán)境和教育方式對“90后”大學生道德觀的形成起著基礎性作用?！?0后”大學生大多是獨生子女，家庭對他們的關愛和期望較高，但部分家庭在教育過程中存在過度溺愛、過度保護的問題，導致孩子以自我為中心，缺乏責任感和團隊合作精神。一些家長對孩子的物質需求有求必應，卻忽視了對孩子道德品質的培養(yǎng)，使得孩子在成長過程中缺乏正確的道德引導，難以形成良好的道德觀念。部分家庭的教育方式過于嚴厲或專制，缺乏與孩子的溝通和理解，容易使孩子產生逆反心理，對道德教育產生抵觸情緒。一些家長在教育孩子時，只是簡單地說教，而不注重自身的言行舉止，無法為孩子樹立良好的道德榜樣，影響了孩子道德觀的形成。家庭經濟狀況和社會地位也在一定程度上影響著“90后”大學生的道德觀。經濟條件優(yōu)越的家庭，可能會使孩子養(yǎng)成奢侈浪費、追求物質享受的習慣，忽視精神追求和道德修養(yǎng)的提升；而經濟條件較差的家庭，孩子可能會面臨更多的生活壓力和困難，這可能會導致部分孩子因經濟壓力而產生自卑心理，甚至出現(xiàn)為了追求經濟利益而忽視道德原則的行為。一些家庭經濟困難的大學生，為了減輕家庭負擔，可能會在兼職過程中采取一些不正當?shù)氖侄?，如欺詐消費者、抄襲他人作品等，違背了道德規(guī)范。從個人層面分析，“90后”大學生自身的心理特點和認知水平是影響他們道德觀形成的內在因素?！?0后”大學生思想活躍，自我意識較強，對新鮮事物充滿好奇心和探索欲，但他們的心理還不夠成熟，缺乏社會經驗和辨別是非的能力，在面對復雜的社會現(xiàn)象和多元的價值觀時，容易受到外界因素的影響，導致道德認知出現(xiàn)偏差。部分大學生在面對道德困境時，缺乏堅定的道德信念和正確的道德判斷能力，容易隨波逐流，做出不道德的行為。在面對考試作弊的誘惑時，一些大學生可能會因為擔心考試不及格或追求好成績而放棄誠信原則，選擇作弊?！?0后”大學生在成長過程中，受到網(wǎng)絡文化、流行文化等的影響較大，他們的價值取向和行為方式更加多元化和個性化。一些大學生過于追求個性和自由，忽視了社會規(guī)范和道德約束，在道德行為上表現(xiàn)出隨意性和放縱性。一些大學生在網(wǎng)絡社交中，為了追求個性和關注度，發(fā)表一些不當言論，甚至進行網(wǎng)絡暴力，對他人造成傷害，違背了道德底線。五、引導“90后”大學生樹立正確道德觀的對策與建議5.1優(yōu)化社會環(huán)境，營造良好道德氛圍社會環(huán)境對“90后”大學生道德觀的形成具有深遠影響，因此，優(yōu)化社會環(huán)境，營造良好的道德氛圍至關重要。加強社會道德建設，是營造良好道德氛圍的基礎。應大力弘揚社會主義核心價值觀，將其融入社會生活的各個方面，通過多種形式的宣傳教育活動，使社會主義核心價值觀深入人心。在社區(qū)、學校、企業(yè)等場所，開展主題演講、志愿服務、道德模范評選等活動，讓人們在實踐中感受和踐行社會主義核心價值觀，增強對主流價值觀的認同感和歸屬感。加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建設，提高全社會的道德水平。制定和完善社會道德規(guī)范，明確人們在社會生活中的行為準則，加強對不道德行為的約束和制裁，形成良好的社會道德秩序。規(guī)范網(wǎng)絡環(huán)境，是引導“90后”大學生樹立正確道德觀的重要保障。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡已成為大學生獲取信息和交流思想的重要平臺，但網(wǎng)絡上的不良信息也對大學生的道德觀產生了負面影響。因此，要加強對網(wǎng)絡的監(jiān)管，完善網(wǎng)絡法律法規(guī)，加大對網(wǎng)絡違法犯罪行為的打擊力度，凈化網(wǎng)絡空間。加強對網(wǎng)絡內容的審核，禁止傳播虛假信息、低俗信息和不良價值觀，為大學生提供健康、積極的網(wǎng)絡環(huán)境。同時，加強網(wǎng)絡道德教育，引導大學生樹立正確的網(wǎng)絡道德觀念，提高他們的網(wǎng)絡道德素養(yǎng)，增強他們對網(wǎng)絡不良信息的辨別能力和抵制能力。發(fā)揮榜樣示范作用，是營造良好道德氛圍的有效手段。榜樣的力量是無窮的，通過樹立道德榜樣，能夠激發(fā)“90后”大學生的道德情感，引導他們向榜樣學習，踐行道德行為。在社會生活中，應廣泛宣傳道德模范的先進事跡，如雷鋒、郭明義、張桂梅等，讓大學生了解他們的感人事跡和高尚品質，激勵大學生以他們?yōu)榘駱?，努力提高自己的道德水平。在校園中，樹立身邊的榜樣，如優(yōu)秀學生、優(yōu)秀教師等，讓大學生感受到榜樣就在身邊，激發(fā)他們的學習動力和積極性。通過開展“校園道德之星”評選、優(yōu)秀學生事跡報告會等活動，宣傳身邊榜樣的優(yōu)秀品質和先進事跡，營造比學趕超的良好氛圍。5.2深化高校道德教育改革高校作為培養(yǎng)“90后”大學生的重要場所，應積極深化道德教育改革，提升道德教育的實效性和針對性，為學生樹立正確的道德觀提供有力支持。在改進思政教育教學方法方面，高校應摒棄傳統(tǒng)的灌輸式教學模式，采用多樣化的教學方法，激發(fā)學生的學習興趣和主動性。案例教學法是一種有效的教學方式，教師可以選取具有代表性的道德案例，如社會熱點事件、校園真實故事等，引導學生進行深入分析和討論，讓學生在思考和交流中加深對道德知識的理解，提高道德判斷和解決問題的能力。在講解誠信道德時，教師可以引入學術造假、商業(yè)欺詐等案例，組織學生討論這些行為的危害以及如何避免此類行為的發(fā)生。問題導向教學法也值得推廣，教師根據(jù)教學內容和學生的實際情況，提出一系列具有啟發(fā)性的問題，引導學生自主探究和思考，培養(yǎng)學生的批判性思維和創(chuàng)新能力。在道德教育課堂上，教師可以提出“在當今社會，如何平衡個人利益與集體利益？”“網(wǎng)絡道德的重要性體現(xiàn)在哪些方面？”等問題，鼓勵學生從不同角度發(fā)表自己的觀點和看法。豐富道德教育內容是提升道德教育質量的關鍵。高校應緊密結合時代發(fā)展和學生需求，拓展道德教育的內涵和外延。一方面，加強對社會主義核心價值觀的深入解讀和實踐教育，讓學生深刻理解其內涵和價值，并將其融入到日常生活和學習中。通過開展主題班會、社會實踐、志愿服務等活動，引導學生在實踐中踐行社會主義核心價值觀，增強對主流價值觀的認同感和踐行能力。另一方面，關注社會熱點問題和學生關心的實際問題，如網(wǎng)絡道德、職業(yè)倫理、心理健康等，將這些內容納入道德教育課程體系，使道德教育更貼近學生的生活實際，幫助學生解決現(xiàn)實生活中的道德困惑。開設網(wǎng)絡道德教育課程，引導學生正確認識網(wǎng)絡的利弊，樹立正確的網(wǎng)絡道德觀念，提高網(wǎng)絡道德素養(yǎng)；開展職業(yè)倫理教育，培養(yǎng)學生的職業(yè)道德意識和職業(yè)操守，為他們未來的職業(yè)發(fā)展奠定良好的道德基礎。加強師資隊伍建設是提高道德教育水平的重要保障。高校應重視道德教育教師的選拔和培養(yǎng)，打造一支高素質、專業(yè)化的教師隊伍。在選拔教師時，注重教師的道德品質、教育理念和專業(yè)素養(yǎng)，選拔具有高尚道德情操、扎實專業(yè)知識和豐富教學經驗的教師擔任道德教育課程的教學工作。加強對教師的培訓和進修，定期組織教師參加學術研討會、教學培訓等活動，讓教師了解學科前沿動態(tài)和教育教學改革的最新成果，不斷更新教育教學理念和方法，提高教學水平。建立健全教師考核評價機制，將教師的教學質量、師德師風等納入考核范圍，激勵教師積極投入教學工作，提高教學質量。鼓勵教師開展教學研究和創(chuàng)新，探索適合“90后”大學生特點的道德教育教學模式和方法，提高道德教育的實效性。5.3強化家庭教育功能家庭教育作為“90后”大學生道德觀形成的重要基石，對其成長和發(fā)展具有深遠影響。家長應積極采取措施，提升自身道德素質，優(yōu)化教育方式，并加強與學校的溝通合作，共同為大學生的道德成長營造良好的家庭環(huán)境。家長自身的道德素質對“90后”大學生道德觀的形成起著示范和引導作用。家長應以身作則，在日常生活中踐行誠實守信、尊老愛幼、關愛他人等道德準則，為孩子樹立良好的道德榜樣。在與他人交往中，家長要做到誠實守信，遵守承諾，不欺騙他人，讓孩子明白誠信的重要性；在家庭生活中，要關愛長輩，尊重他們的意見和感受，為孩子營造一個溫馨、和諧的家庭氛圍，培養(yǎng)孩子的關愛他人意識和責任感。家長還應不斷學習，提升自身的道德修養(yǎng)和文化素質，關注社會熱點問題，積極參與社會公益活動，拓寬自己的視野和思維方式，以更好地引導孩子樹立正確的道德觀。通過參加志愿者活動、社區(qū)服務等，讓孩子了解社會的需求和自己的社會責任，培養(yǎng)他們的社會責任感和奉獻精神。家長應注重教育方式的科學性和合理性，摒棄傳統(tǒng)的溺愛型、專制型教育方式，采用民主、平等、關愛的教育方式。在教育孩子時，要尊重孩子的個性和選擇，鼓勵孩子表達自己的想法和意見，與孩子建立良好的溝通和信任關系。當孩子面臨道德選擇時，家長要引導孩子進行思考和分析，幫助他們明辨是非善惡，培養(yǎng)他們的獨立思考能力和道德判斷能力。當孩子在學校與同學發(fā)生矛盾時，家長不要盲目指責孩子，而是要耐心傾聽孩子的講述，引導孩子從自身和他人的角度去思考問題，找到解決矛盾的方法，培養(yǎng)孩子的人際交往能力和道德素養(yǎng)。家長要注重培養(yǎng)孩子的良