原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展第二單元中古時(shí)期的世界第三單元走向整體的世界第四單元資本主義制度的確立第五單元工業(yè)革命與馬克思主義的誕生第六單元世界殖民體系與亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)第七單元世界大戰(zhàn)、十月革命與國(guó)際秩序的演變第八單元20世紀(jì)下半葉世界的新變化第九單元當(dāng)代世界發(fā)展的特點(diǎn)與主要趨勢(shì)教材結(jié)構(gòu)多元分散的世界反映世界多元文明發(fā)展的多樣性和統(tǒng)一性特點(diǎn)，以及其間的區(qū)域性交往。整體發(fā)展的世界世界逐漸形成整體，并建立資本主義世界體系。命運(yùn)與共的世界社義資義并存和第三世界發(fā)展，人類(lèi)命運(yùn)日益密不可分。古代史近代史現(xiàn)代史資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)資本主義社會(huì)專(zhuān)題十

古代世界上古時(shí)期（原始社會(huì)、奴隸社會(huì)）

中古時(shí)期（封建社會(huì)）一、共性：人類(lèi)文明的產(chǎn)生采集漁獵1.農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)手工業(yè)交換和貿(mào)易（商業(yè)）管理和文化創(chuàng)造工作2.社會(huì)分工和勞動(dòng)生產(chǎn)效率提高（生產(chǎn)力提高）定居3.早期城市政治剩余產(chǎn)品4.產(chǎn)生私有制和剝削4.階級(jí)產(chǎn)生宗教等活動(dòng)5.國(guó)家階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)制機(jī)關(guān)6.文字2.文明產(chǎn)生的標(biāo)志：1、文明的產(chǎn)生條件文明的定義：文明是人類(lèi)文化和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新階段，是在國(guó)家管理下創(chuàng)造出的物質(zhì)的、精神的和制度方面創(chuàng)造的總和。文明的特征是:物質(zhì)資料生產(chǎn)不斷發(fā)展，精神生活不斷豐富，社會(huì)分工和分化加劇，由社會(huì)分工和階層分化發(fā)展成為不同階級(jí)，出現(xiàn)強(qiáng)制性的公共權(quán)力--國(guó)家。私有制、階級(jí)、國(guó)家、文字和城市等的出現(xiàn)根本動(dòng)力:生產(chǎn)力的發(fā)展閱讀教材P2-3頁(yè)，構(gòu)建人類(lèi)文明產(chǎn)生的歷史邏輯。探究2：國(guó)家與氏族組織的區(qū)別。(見(jiàn)學(xué)案p235）二、個(gè)性：古代文明的多元特征地域時(shí)間文明的早期發(fā)展（成就）政治文化經(jīng)濟(jì)中國(guó)1、古代文明多元特征的表現(xiàn)(見(jiàn)學(xué)案p236）古代文明的誕生巴比倫文明埃及文明印度文明希臘文明西亞兩河流域東北非尼羅河流域南亞印度河、恒河流域南歐巴爾干半島南部和愛(ài)琴海部分島嶼約公元前3500-前1700約公元前3500-前30公元前3000-前500公元前2000-前500①君主專(zhuān)制制度②《漢謨拉比法典》①法老具有至上的權(quán)威；②建立比較完善的官僚系統(tǒng)。種姓制度城邦制度①文字：楔形文字②文學(xué)：《吉爾伽美什》③洪水方舟傳說(shuō)④數(shù)學(xué):60進(jìn)位制⑤戰(zhàn)車(chē)①文字：象形文字。②文學(xué)：神話(huà)和文學(xué)故事③歷法：太陽(yáng)歷④建筑：金字塔⑤書(shū)寫(xiě)材料：莎（suō）草紙①宗教：婆教、佛教、印度教②文學(xué)：《摩訶》《羅摩》；③數(shù)學(xué):1到9，0，按位計(jì)值。①哲學(xué)：蘇、柏、亞②文學(xué)：神話(huà)、《荷馬》、戲?、蹥v史：希羅多德、修昔底德④建筑：雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟大麥、小麥綿羊、山羊、牛紙幣、信貸、商業(yè)契約橄欖油、葡萄中國(guó)美洲基本獨(dú)立發(fā)展，明顯的多元特征斯巴達(dá):寡頭政治雅典:民主政治2、古代文明的特點(diǎn)農(nóng)耕文明大河文明海洋文明時(shí)空分布大麥、小麥麥、水稻（個(gè)別地區(qū)）、芋頭、香蕉、胡麻、棉花牛、羊、豬、狗、象工商業(yè)文明區(qū)域的分散性人類(lèi)最早文明的分布與農(nóng)業(yè)最初發(fā)生地幾乎完全一致專(zhuān)制政治民主政治（選必二p3-4，學(xué)案p236）（方案p243）相同點(diǎn)：（河、海）文明類(lèi)型前3500年的古巴比倫王國(guó)：法；楔形；詩(shī)；60；前3500年古埃及：金字塔；太陽(yáng)歷；莎草紙；愛(ài)琴文明（前800年）：民主搖籃，文史哲；前2070年古夏朝（華夏文明）：青銅器；世襲制；古印度文明（前3000年——前1700年之間）：婆羅門(mén)教；佛教；數(shù)字；海洋文明：工商經(jīng)濟(jì)；民主政治；移民潛能；大河文明：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；專(zhuān)制政治；侵略潛能；多元獨(dú)立發(fā)展4020古代早期文明區(qū)域的地理分布有何共同點(diǎn)（與自然地理關(guān)系）？為什么？（地理位置：農(nóng)耕文明基本位于北半球中緯度、北溫帶；大多鄰近大河或海洋）用唯物史觀分析古代文明互相獨(dú)立的原因原因：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，受生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件限制，古代文明獨(dú)立發(fā)展；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)具有自給自足的特點(diǎn)。適合人類(lèi)生存和居?。凰?、肥沃土壤適合農(nóng)業(yè)發(fā)展；總體趨勢(shì)：原因：二、個(gè)性：古代文明的多元、獨(dú)立特征

人類(lèi)早期各個(gè)文明都是在特定的時(shí)空條件下所孕育的。越是文明初期，受到自然條件的制約就越大。此外，歷史條件、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、民族特性以及宗教信仰等也會(huì)從各方面或多或少地對(duì)人類(lèi)的文明產(chǎn)生影響。但地理環(huán)境≠?zèng)Q定性因素文明區(qū)范圍不斷擴(kuò)大生產(chǎn)力的發(fā)展，文明交流的增多文明的交流性上看，古代西亞影響到古代埃及，古代西亞和埃及的文明影響到古代希臘，可以說(shuō)，古代希臘的文明甚至是來(lái)源于東方的，只是與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境結(jié)合起來(lái)，城邦政治“晚熟性”地發(fā)展了它們活躍的希臘文化，而這種文化又被近代的西方主動(dòng)地拿過(guò)去，補(bǔ)錄到它們的民族文化的家譜之中。古代各個(gè)文明的多元原因（方案P239視角3）材料1：漢謨拉比在位期間把兩河流域聚合為一個(gè)統(tǒng)一的政治單位，他厲行中央集權(quán)，把宗教、軍事、行政和司法大權(quán)集中于一身……統(tǒng)一的國(guó)家，需要有統(tǒng)一的法律。兩河流域地勢(shì)平坦，無(wú)險(xiǎn)可守，環(huán)居在附近山區(qū)或沙漠中的游牧部落，都是虎視眈眈地要來(lái)奪取這塊肥沃的綠洲。所以，兩河流域的歷史，充滿(mǎn)了此去彼來(lái)的定居部族和游牧部族之間的競(jìng)爭(zhēng)攘奪。——郭圣銘《世界文明史綱要·古代部分》材料2：兩河流域文明處在一個(gè)連結(jié)近東地區(qū)各部分的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的中心地帶，它從一開(kāi)始就具有強(qiáng)烈的貿(mào)易和商業(yè)特點(diǎn)。

——?jiǎng)⑽涅i《古代西亞北非文明》材料3：在迄今所發(fā)現(xiàn)的楔形文字文獻(xiàn)中，有關(guān)法律方面的內(nèi)容在蘇美爾文獻(xiàn)中占95％左右。在《漢穆拉比法典》頒布之前，兩河流域已有《烏爾納木法典》、《蘇美爾法典》、《蘇美爾親屬法》、《埃什努那法典》、《李必特·伊絲達(dá)法典》。

——摘編自于殿利《巴比倫古文化探研》史料閱讀：為什么兩河流域能出現(xiàn)最早最完整的成文法？政治：漢謨拉比實(shí)現(xiàn)集權(quán)統(tǒng)一，需鞏固統(tǒng)治社會(huì)：各族不斷入侵爭(zhēng)戰(zhàn)，民族關(guān)系復(fù)雜經(jīng)濟(jì)：交通便利，經(jīng)濟(jì)活躍，工商業(yè)發(fā)達(dá)法制：兩河流域有重視法律治理的傳統(tǒng)（1）以法典著稱(chēng)的古巴比倫王國(guó)（1）以法典著稱(chēng)的古巴比倫王國(guó)二、個(gè)性：古代文明的多元特征下表所示為古巴比倫王國(guó)漢謨拉比統(tǒng)治時(shí)期統(tǒng)治者的行為和職責(zé)（部分）據(jù)此可以推斷（）A.文明發(fā)展深受河流影響B(tài).中央集權(quán)體制嚴(yán)密C.最早建立君主專(zhuān)制政體D.國(guó)王事務(wù)比較繁忙A（2）執(zhí)著于來(lái)世的古埃及信仰世界古埃及人自信、樂(lè)觀，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希冀，相信人死后可以重生；蘇美爾人的人生觀帶有恐懼與悲觀色彩，不相信靈魂不朽，追求的是現(xiàn)世的幸福而非永生。人生觀產(chǎn)生較大差異的主要原因是（）A．經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在著差異 B．各民族存在性格差異C．遭受的生存壓力不同 D．改造自然的能力不同（3）等級(jí)森嚴(yán)的古代印度文明實(shí)質(zhì):是維護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。有學(xué)者這樣描述印度的種姓制度：各種姓集團(tuán)都居住在自己的種姓區(qū)內(nèi)……各種姓使用自己的水井、有自己的廟宇。各種姓之間職業(yè)世襲，不通婚，不共食。從歷史長(zhǎng)時(shí)段看，種姓制度的影響是（）A．職業(yè)世襲，經(jīng)濟(jì)組織煥發(fā)新活力B．貧富懸殊，社會(huì)地位不平等加劇C．種姓隔離，導(dǎo)致民族凝聚力較弱D．同姓通婚，導(dǎo)致種族歧視很?chē)?yán)重C【補(bǔ)充】古印度文化的特點(diǎn)和影響（方案P240）（4）以民主制聞名的古代雅典

城邦制度：(見(jiàn)學(xué)案p242重要概念)1、民主政治產(chǎn)生的條件：2、機(jī)構(gòu)：3、特點(diǎn)：4、評(píng)價(jià)：（見(jiàn)選擇性必修一第2課筆記）城邦政體發(fā)展歷程：君主制、貴族制、民主制（梭倫、克里斯提尼、伯利克里等的改革，時(shí)間是前6世紀(jì)初到5世紀(jì)）公民觀念：希臘文的“公民”由“城邦”衍生,意即“屬于城邦的人”公民集團(tuán)具有狹小性、封閉性和排外性。公民個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值,他的價(jià)值依賴(lài)于城邦。他的財(cái)產(chǎn)、家庭、利益、榮譽(yù)、希望,乃至他的肉體生命與精神生命都是屬于城邦。公民要誓死維護(hù)城邦的獨(dú)立與自主,與城邦共存亡。所謂公民權(quán),只是指公民資格或身份而言,還不是一種個(gè)人權(quán)利。公民的權(quán)利與義務(wù)緊密聯(lián)系在一起。如何看待同屬古代希臘的雅典和斯巴達(dá)不同的政治制度？雅典：民主政治斯巴達(dá)：寡頭政治(見(jiàn)學(xué)案p243）古代希臘的政治類(lèi)型

它們不都是誕生在同樣的地理環(huán)境下嗎？為什么還會(huì)有差異？4.雅典的民主制度是公民長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果（梭倫、克里斯提尼、伯利克里等的改革，時(shí)間是前6世紀(jì)初到5世紀(jì)）它不是早期制度的常態(tài)1.制度的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)；2.制度的建設(shè)卻是人為；3.有力量的人才是核心，制度要符合他們的利益；古希臘阿里斯托芬在一部作品中寫(xiě)道，雅典某陪審員對(duì)他兒子說(shuō)：他一到那里，“就有人把盜竊過(guò)公款的溫柔的手”遞給他，并向他鞠躬：經(jīng)過(guò)這么一懇求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭。這可以用于說(shuō)明，在古代雅典（）A、司法審判不能體現(xiàn)民意B、民主政治制度已趨于完善C、直接民主無(wú)法確保正義D、公民法注重調(diào)解經(jīng)濟(jì)糾紛文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展根源：邏輯：標(biāo)志：概況：特征：多元、獨(dú)立原因：基本獨(dú)立發(fā)展，明顯的多元特征受地理和歷史條件影響生產(chǎn)力的發(fā)展大河文明農(nóng)耕文明海洋文明工商業(yè)文明（文明發(fā)展的統(tǒng)一性）一、人類(lèi)文明產(chǎn)生二、古代文明的多元特點(diǎn)（文明發(fā)展的多元性）文明類(lèi)型大河（農(nóng)耕）文明海洋（工商業(yè)）文明表現(xiàn)擴(kuò)展區(qū)域擴(kuò)展方式特點(diǎn)影響因素?cái)U(kuò)張影響被征服地區(qū)變?yōu)楸緡?guó)統(tǒng)治地，呈面狀擴(kuò)展探究：為什么要擴(kuò)展？為什么能夠擴(kuò)展？爭(zhēng)取更大生存空間農(nóng)耕文明區(qū)比較發(fā)達(dá)的社會(huì)分工、相對(duì)較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率、復(fù)雜的社會(huì)組織和管理系統(tǒng)自身組織能力、航海技術(shù)和武器的優(yōu)勢(shì)；自然條件的限制；工商業(yè)的發(fā)達(dá)程度古希臘文明武力戰(zhàn)爭(zhēng)（征服）西亞和北非的部分地區(qū)移民（殖民）地中海和黑海周邊地區(qū)海外城邦獨(dú)立于母國(guó)，未形成統(tǒng)一帝國(guó)，呈點(diǎn)狀擴(kuò)展古埃及文明：古西亞文明：古代文明各自的擴(kuò)展，使不同文明區(qū)相互連接起來(lái)，促進(jìn)了大國(guó)的興起三、早期古代文明的擴(kuò)展——文明交流早期帝國(guó)早期文明拓展文明交流文明區(qū)連接赫梯人最先掌握冶鐵技術(shù)(選必2p20)、出現(xiàn)經(jīng)營(yíng)借貸的商人，神廟宮廷也從事房貸，出現(xiàn)金屬貨幣(選必2p38)、最早出現(xiàn)村落、早期城市(選必2p54、55)、最早輪車(chē)(選必2p67)（世界最早農(nóng)業(yè)、城市革命的發(fā)生地）小亞細(xì)亞地區(qū)的奴隸制國(guó)家。前19世紀(jì)時(shí)期出現(xiàn)赫梯國(guó)家，約公元前14世紀(jì)達(dá)到鼎盛。公元前13世紀(jì)赫梯帝國(guó)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。公元前13世紀(jì)末，腓尼基人席卷東部地中海地區(qū)，赫梯被肢解。公元前8世紀(jì)，殘存的赫梯帝國(guó)被亞述帝國(guó)滅亡。雖然最終滅亡，但赫梯帝國(guó)對(duì)古代世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們最先發(fā)明和使用鐵器，大大推動(dòng)了人類(lèi)生產(chǎn)力的進(jìn)步。（選三P35；選二P20）表現(xiàn)及擴(kuò)展區(qū)域特點(diǎn)“帝國(guó)”在狹義上用來(lái)形容由君主(皇帝)統(tǒng)治的強(qiáng)大國(guó)家，廣義上用來(lái)形容國(guó)力強(qiáng)大的國(guó)家、向外擴(kuò)張的國(guó)家，而不限于君主制國(guó)家。古代世界的帝國(guó)基本上都是奴隸制大帝國(guó)。帝國(guó)主義亦稱(chēng)“壟斷資本主義”或“現(xiàn)代資本主義”，是資本主義發(fā)展的最高階段,形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,主要特征是對(duì)外軍事擴(kuò)張。四、古代世界的帝國(guó)帝國(guó)與帝國(guó)主義[概念闡釋]帝國(guó)波斯帝國(guó)亞歷山大帝國(guó)羅馬帝國(guó)時(shí)間版圖統(tǒng)治者統(tǒng)治概況衰亡時(shí)間宣揚(yáng)君權(quán)神授；地方實(shí)行行省制；官僚體系和稅收系統(tǒng)宣布君權(quán)神授；地方實(shí)行行省制；推廣希臘文化奴隸制元首制；地方實(shí)行行省制；法律協(xié)調(diào)各方面關(guān)系；基督教成為國(guó)教公元前4世紀(jì)晚期，被馬其頓滅亡亞歷山大死后，帝國(guó)分裂為三個(gè)希臘化國(guó)家4C末帝國(guó)分裂，5C后期西羅馬帝國(guó)滅亡,東AD1453亡伊朗高原、小亞細(xì)亞、埃及、兩河流域、巴爾干半島地跨歐亞非三大洲從西班牙到兩河流域、整個(gè)地中海周邊大流士一世凱撒、屋大維亞歷山大性質(zhì)：管理：命運(yùn)：君主集權(quán)。完善的管理體制，地方大都實(shí)行行省制。被內(nèi)部或外部勢(shì)力所摧毀。體制：采用武力擴(kuò)張的方式，形成了地跨亞非歐的大帝國(guó)。都影響深遠(yuǎn)，推動(dòng)了各地區(qū)間文明的交流不斷發(fā)展。災(zāi)難、破壞影響：BC336年——BC323年BC550年—BC330年BC27年—AD475年奴隸制大帝國(guó)。四、古代世界的帝國(guó)古代世界的大帝國(guó)的共性？對(duì)前代文明辯證傳承是發(fā)展的有力支撐——文明的發(fā)展與交流分析總結(jié)奴隸制大帝國(guó)興起的條件積極：消極：亞歷山大東征---希臘化時(shí)代（方案244）四、古代世界的帝國(guó)前16—前11世紀(jì)埃及新王國(guó)前8世紀(jì)亞述帝國(guó)前6世紀(jì)—前4世紀(jì)晚期波斯帝國(guó)前4世紀(jì)晚期亞歷山大帝國(guó)前27年—1453年羅馬帝國(guó)赫梯早期帝國(guó)地跨三洲的三大帝國(guó)2世紀(jì)的演說(shuō)家阿利斯提德對(duì)羅馬城作為商品匯聚地的描繪：“所有的貨物，所有現(xiàn)存的和曾經(jīng)存在的東西，貿(mào)易、航海、農(nóng)業(yè)、金屬加工，任何曾經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)或者生長(zhǎng)出來(lái)的東西，都在這里匯合。這里看不到的東西，肯定不存在于這個(gè)世界上?！探B祥《世界上古史》這則材料反映了什么現(xiàn)象？說(shuō)明羅馬帝國(guó)的建立有哪些影響？現(xiàn)象：羅馬帝國(guó)十分繁榮，商業(yè)交往興盛，羅馬成為世界市場(chǎng)的中心。影響：羅馬帝國(guó)的建立，促進(jìn)了各文明間經(jīng)濟(jì)、文化的交流?！傲_馬不是一天建成的”約公元前753年公元前6世紀(jì)末公元前27年公元395年公元476年公元1453年中世紀(jì)羅馬共和國(guó)羅馬城邦羅馬帝國(guó)西羅馬帝國(guó)東羅馬帝國(guó)王政時(shí)代：君主制共和時(shí)代：貴族制帝國(guó)時(shí)代：帝制（奧古斯都）1.古羅馬國(guó)家的發(fā)展歷程

羅馬曾三次征服世界，第一次是武力，第二次是宗教，第三次是法律。政治共和國(guó)政體P9羅馬帝國(guó)P9羅馬法選一P49+選三P22神圣羅馬帝國(guó)：P11經(jīng)濟(jì)交通P67城市P56疾病P81民居P59商業(yè)P36+59農(nóng)業(yè)P5+22文化P22.65

共和國(guó)早期公元前5世紀(jì)中期前3世紀(jì)早期公元前3世紀(jì)中期前27年476年6世紀(jì)習(xí)慣法成文法誕生習(xí)慣法殘留《十二銅表法》成文法習(xí)慣法殘留羅馬共和國(guó)統(tǒng)一意大利半島并向外擴(kuò)張萬(wàn)民法誕生帝國(guó)建立西羅馬帝國(guó)滅亡民法大全體系化成文法：國(guó)家立法機(jī)關(guān)依照程序制定，以規(guī)范性文件表現(xiàn)出來(lái)的法，特點(diǎn)是條文清晰，有法可依。產(chǎn)生于公元前5世紀(jì)中期（共和國(guó)時(shí)期）。公民法：只適應(yīng)羅馬本邦公民的法律。萬(wàn)民法：適應(yīng)羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。產(chǎn)生于共和國(guó)晚期（羅馬不斷進(jìn)行軍事擴(kuò)張，為滿(mǎn)足統(tǒng)治的需要）自然法：自然法觀念是指導(dǎo)羅馬法的基本思想,也是羅馬法區(qū)別于其他法律的重要特征。自然法不是實(shí)在的或具體的法律,而是一種帶有理想和規(guī)范色彩的正義論與價(jià)值觀,其基本的原則是自然、理性、自由、平等和正義。2.古羅馬法律的發(fā)展歷程《十二銅表法》特點(diǎn)：條文內(nèi)容明晰；具有較強(qiáng)的可操作性；保留了大量落后的習(xí)俗；注重訴訟程序；訴訟程序僵化；注重維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和貴族利益；是古羅馬第一部成文法；基本上是過(guò)去未成文習(xí)慣法的匯編。是平民貴族斗爭(zhēng)的產(chǎn)物陪審制度仍是西方國(guó)家的一項(xiàng)重要的司法制度保護(hù)人制度現(xiàn)代各國(guó)的律師制度幾乎都源于羅馬“不告不理”審判原則保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、法律面前人人平等的思想成為近代資產(chǎn)階級(jí)法律的核心法源于自然是近代自然法學(xué)說(shuō)是思想淵源羅馬法對(duì)后世的影響資產(chǎn)階級(jí)以立法的形式確認(rèn)“非經(jīng)起訴，法官不得審判”原則途徑表現(xiàn)農(nóng)耕技術(shù)：西亞→中亞、歐洲、北非冶鐵技術(shù)：西亞→埃及、希臘神話(huà)故事：西亞→希臘雕刻藝術(shù)：埃及→希臘字母文字：腓尼基字母東方（阿拉馬字母——西亞、埃及、印度）西方（希臘字母、拉丁字母）絲綢之路上東西方的商貿(mào)往來(lái):漢朝班超派遣甘英出使大秦;2世紀(jì)羅馬的商人到達(dá)洛陽(yáng)。技術(shù)傳播文化傳播貿(mào)易往來(lái)冶鐵技術(shù)傳播路線(xiàn)圖單向性：原有文明消亡文明的擴(kuò)展文明的交流互動(dòng)性：取長(zhǎng)補(bǔ)短方式：（方案p253）①武力擴(kuò)張帶來(lái)的交流和推廣；②和平交流、友好往來(lái)的方式相互交流學(xué)習(xí)；五、古代文明的交流希臘字母腓尼基字母（西亞）阿拉馬字母拉丁字母①字母文字符號(hào)少、易記憶、書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便、有固定讀音等。②古代亞非歐帝國(guó)，商業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)交往的需要。希臘式建筑見(jiàn)證著文明的交流單元大概念：人類(lèi)古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展具有多元性與交流性特征。文明交流上古世界的帝國(guó)與文明的交流古代文明的產(chǎn)生、多元發(fā)展早期的各帝國(guó)幾乎完全被限制在各自所在的大河流域內(nèi)，看起來(lái)就像尚處于汪洋大海般未開(kāi)化狀態(tài)中的幾座小島。……當(dāng)然，即使早在古代文明時(shí)期，也始終存在著某種地區(qū)之間的相互接觸?！诺湮拿髯蠲黠@的特點(diǎn)，就是歐亞大陸趨于整體化。——《全球通史》我們追求多元文明間怎樣的交流互鑒？

“各種人類(lèi)文明都各有千秋，沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分。要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度。傲慢和偏見(jiàn)是文明交流互鑒的最大障礙

……只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！薄?xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講意識(shí)上：積極交流，了解世界文明……態(tài)度上：平等、尊重、包容……技術(shù)上：借助現(xiàn)代信息技術(shù)……策略上：保持優(yōu)化自我特色……文明交流互鑒：助力文明發(fā)展，世界和諧！中古時(shí)期的世界——?dú)W亞非美地區(qū)中世紀(jì)（MiddleAges），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐），自西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年）到東羅馬帝國(guó)滅亡（公元1453年）的這段時(shí)期。另有說(shuō)法認(rèn)為中世紀(jì)結(jié)束于文藝復(fù)興時(shí)期?！爸惺兰o(jì)”一詞是15世紀(jì)后期的人文主義者開(kāi)始使用的。歐洲封建社會(huì)47615001000中古西歐政治經(jīng)濟(jì)文化特征政治：經(jīng)濟(jì)：文化：1.封君封臣制度，封建國(guó)家長(zhǎng)期處在割據(jù)狀態(tài)2.世俗王權(quán)和基督教會(huì)的權(quán)力長(zhǎng)期并立(二元社會(huì))。莊園與農(nóng)奴制度基督教文化一、中古時(shí)期的歐洲第28講中古時(shí)期的世界中古西歐的“三種人”在中古西歐社會(huì)，僧侶是祈禱的人，騎士是作戰(zhàn)的人，農(nóng)民是勞作的人。（一）西歐：基礎(chǔ)知識(shí)（學(xué)案p240）特點(diǎn):封君封臣軍隊(duì)+效忠土地+保護(hù)政治契約我附庸的附庸，不是我的附庸。——中古西歐諺語(yǔ)以土地為紐帶，靠效忠來(lái)維系等級(jí)森嚴(yán)雙向權(quán)利義務(wù)契約意識(shí)層級(jí)間相對(duì)獨(dú)立（不可越級(jí)統(tǒng)治）王權(quán)有限以血緣為紐帶，靠宗法維系天下共主比較封君封臣制度與西周分封制政治：封君封臣制度▲備注：8世紀(jì)后，逐漸與封土聯(lián)系在一起（采邑制→封土制）

封君封臣制度的建立需要履行一套特定的儀式。9世紀(jì)封臣的效忠誓詞如下：“我……效忠我的主人，愛(ài)其所愛(ài)，仇其所仇。主人凡踐履契約，因我委身投附而善待于我，賜我以應(yīng)得，則我的一言一行，一舉一動(dòng)，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無(wú)違背。”——【美】約翰·巴克勒《西方社會(huì)史》經(jīng)濟(jì)：莊園和農(nóng)奴制度帶有基層自治色彩奴隸法律上非自由人；被固著于土地上法律上是財(cái)產(chǎn)，無(wú)任何權(quán)利和自由，世代為奴農(nóng)奴封建經(jīng)濟(jì)奴隸經(jīng)濟(jì)進(jìn)步2、莊園經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

與奴隸相比，農(nóng)奴受到的束縛更寬松。奴隸制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ平?jīng)濟(jì)，生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步。自給自足、封閉獨(dú)立

它（莊園）承襲了羅馬的大地產(chǎn)，但……不同的是莊園由農(nóng)奴而不是奴隸耕種。在現(xiàn)代意義上，農(nóng)奴無(wú)疑是不自由的……他不能擅自離開(kāi)土地……定期給領(lǐng)主干活而毫無(wú)報(bào)酬……服從領(lǐng)主法庭的判決。（課本p20探究）

——（美）羅伯特·E.勒納等著，王覺(jué)非等譯《西方文明史》在教父主持下接受洗禮由教父主持婚禮涂香油，以求靈魂升天教會(huì)主導(dǎo)一切（學(xué)案p241）影響：（見(jiàn)學(xué)案265）思想：基督教會(huì)權(quán)力的強(qiáng)化①政治：②經(jīng)濟(jì)：③思想：文化：積極:(選必一p51）消極:(選必一p51）強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的思想控制，壓抑了人性阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；阻礙了民族國(guó)家的形成；科技嚴(yán)重影響了西歐社會(huì)的進(jìn)步彼此消長(zhǎng)的王權(quán)與教權(quán)時(shí)間王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系背景5至11世紀(jì)11至13世紀(jì)13世紀(jì)以后互相利用，互為依存國(guó)王依靠教會(huì)支持獲得政權(quán)的合法性；教會(huì)依靠王權(quán)擴(kuò)展基督教，維護(hù)教會(huì)權(quán)威教會(huì)權(quán)勢(shì)的膨脹，王權(quán)的衰微相互斗爭(zhēng)，教權(quán)高于王權(quán)相互斗爭(zhēng)，王權(quán)上升，教權(quán)衰微13世紀(jì)末葉，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層的支持，王權(quán)加強(qiáng)公元751年，教皇給法蘭克王國(guó)的宮相丕平舉行涂油禮和加冕儀式助其篡位。事后，丕平把征服得來(lái)的意大利部分土地送給教皇，史稱(chēng)“丕平獻(xiàn)土”。這一事件說(shuō)明中古西歐卡諾莎之辱（1077）王權(quán)的加強(qiáng)，沖擊了教權(quán)的壟斷地位，有利于民族國(guó)家的興起，推動(dòng)了西歐社會(huì)的發(fā)展，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，到中世紀(jì)后期，王權(quán)的強(qiáng)化成為阻礙資本主義發(fā)展的重要因素。歸納：中古后期歐洲出現(xiàn)了哪些新變化？政治：經(jīng)濟(jì)：文化：歐洲中世紀(jì)在緩慢的發(fā)展中孕育著新時(shí)代誕生的條件，搭建起從古代世界進(jìn)入近代世界的橋梁，承接著古代與近代的文明。王權(quán)的強(qiáng)化與民族國(guó)家形成工商業(yè)復(fù)興、城市興起、市民階層擴(kuò)大大學(xué)興起，教育學(xué)術(shù)出現(xiàn)新氣象近代資本主義早期議會(huì)出現(xiàn)；(學(xué)案p269角度1）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民階層壯大思想解放；

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階級(jí)的興起，原來(lái)的教會(huì)學(xué)校已不能滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)文化教育的多層次需求。市民階級(jí)……要求擺脫教會(huì)對(duì)文化教育的壟斷……在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一批中世紀(jì)大學(xué)。——孟廣林《世界中世紀(jì)史》

“城市的空氣使人自由”——中古西歐諺語(yǔ)

國(guó)王更將商人視作重要的籌款工具，他們慷慨頒授城市特許甚至以各種手段吸引手工業(yè)者和商人到自己的領(lǐng)地建立城市……國(guó)王成為城市和商人的長(zhǎng)期盟友?！湟骶帯逗?jiǎn)明世界歷史讀本》第226頁(yè)小結(jié)：中古時(shí)期的西歐政治：封君封臣制度

經(jīng)濟(jì)：封建莊園經(jīng)濟(jì)文化：基督教成為歐洲的統(tǒng)治思想——分裂割據(jù)等級(jí)森嚴(yán)——?jiǎng)兿鲏浩壬虡I(yè)蕭條——束縛人性（1）王權(quán)加強(qiáng)，孕育統(tǒng)一（為近代民族國(guó)家出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)）（2）議會(huì)興起（有限王權(quán)）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市興起、自治大學(xué)的興起，教育與文化出現(xiàn)新氣象---思想解放初期中后期中古西歐之辯：黑暗還是曙光？黑暗中孕育光明停滯中暗潮涌動(dòng)歷史絕對(duì)不是非黑即白，必須基于客觀史實(shí)才能做到理性認(rèn)知。多元的西歐（學(xué)案242角度1及歷史解釋?zhuān)┤藙兿鲏浩确饨I(lǐng)主教士宗教控制

拜占庭地處歐、亞、非三洲交界處，由古希臘、羅馬文化、基督教文化和西亞北非的東方文化交融而成，形成獨(dú)具一格的拜占庭文化。拜占庭不僅是古典希臘羅馬文化的繼承者，而且是古典希臘羅馬文化的傳播者。時(shí)空定位文化特征●古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶?！袷菛|西方文化交流的橋梁和媒介。文化地位以古代希臘、羅馬文化為源頭；東正教文明區(qū)域；兼收并蓄、獨(dú)具一格一、中古時(shí)期的歐洲（一）西歐：（二）東歐：1.拜占庭帝國(guó)（東羅馬帝國(guó)）476-1453繼承性、開(kāi)放性和包容性材料：拜占庭在宗教上承襲基督教，在文化上承襲古希臘，而它的政府結(jié)構(gòu)則大致源于羅馬。——《歐洲中世紀(jì)史》文化影響（學(xué)案243）加強(qiáng)中央集權(quán)，東正教農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)1.拜占庭帝國(guó)2.俄羅斯帝國(guó)一、中古時(shí)期的歐洲（一）西歐：（二）東歐：時(shí)空定位（9世紀(jì)-17世紀(jì)末）俄羅斯在歐洲和亞洲的領(lǐng)土擴(kuò)張

（至17世紀(jì)末）歐亞兩洲的龐大帝國(guó)特點(diǎn)：1.對(duì)外擴(kuò)張充滿(mǎn)暴力，崇尚軍事征服2.深受拜占庭文化的影響（學(xué)案p243角度3、課本p19歷史縱橫）俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響。同時(shí)，由于俄羅斯位于歐洲東部邊緣，疆域延伸到亞洲內(nèi)陸，而且在13―16世紀(jì)受蒙古統(tǒng)治，因此，在俄羅斯文化的構(gòu)成中，來(lái)自本民族的歐洲東部文化和來(lái)自蒙古的亞洲文化因素占有更大的比例，俄羅斯文化具有典型的歐亞接合部文明的特征。3.歐亞的接合部文明材料一：西歐的封建時(shí)代多方面都呈現(xiàn)出二元對(duì)立的特點(diǎn)，其中政治上的教俗二元制現(xiàn)象尤為典型。人們對(duì)封建原則（既是相互的契約關(guān)系、又是隸屬的主從關(guān)系）和宗教信仰的認(rèn)同，掩蓋了對(duì)統(tǒng)一民族親和性和作為最高政治實(shí)體國(guó)家的認(rèn)同。中世紀(jì)晚期，西歐正值資本的原始積累階段，就是封建關(guān)系逐漸解體、資本主義關(guān)系開(kāi)始萌芽，二元制的經(jīng)濟(jì)特征正在消退，主要表現(xiàn)為莊園制經(jīng)濟(jì)瓦解、農(nóng)奴擺脫依附關(guān)系而獲得人身自由，而同時(shí)，商品貨幣關(guān)系越來(lái)越將城鄉(xiāng)間分割與對(duì)立的封建經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，納入了資本主義統(tǒng)一民族大市場(chǎng)發(fā)展的快車(chē)道。同時(shí)，二元制政治特點(diǎn)逐漸褪色，一方面是羅馬天主教會(huì)的衰落，另一方面是現(xiàn)代民族國(guó)家的興起，這種發(fā)展趨向已勢(shì)不可擋。

——姜守明《中世紀(jì)西歐封建社會(huì)的二元制》第71頁(yè)材料二：在王權(quán)和教權(quán)關(guān)系上，兩者截然不同……拜占庭皇帝不僅是國(guó)家首腦，同時(shí)也是最高宗教領(lǐng)袖，有權(quán)頒布神學(xué)理論、欽定教會(huì)法規(guī)、召開(kāi)宗教會(huì)議、任命高級(jí)神職人員；此外，皇帝甚至有權(quán)剝奪教產(chǎn)。——武寅主編《簡(jiǎn)明世界歷史讀本》第270頁(yè)閱讀材料，中世紀(jì)東歐、西歐的發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的不同文明形態(tài)？對(duì)他們的發(fā)展分別產(chǎn)生了怎樣不同的影響？西歐封建制行將崩潰，即將邁入資本主義發(fā)展軌道；東歐繼續(xù)強(qiáng)化皇權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)，封建制度穩(wěn)固。但總體而言，此時(shí)是整個(gè)歐洲現(xiàn)代民族國(guó)家形成的關(guān)鍵時(shí)期。西歐出現(xiàn)資本主義萌芽，其后文藝復(fù)興、宗教改革、資產(chǎn)階級(jí)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)資本主義制度的普遍確立東歐繼續(xù)強(qiáng)化沙皇專(zhuān)制統(tǒng)治與俄國(guó)農(nóng)奴制，并且對(duì)外擴(kuò)張，固守封建制度，其改革仍需三個(gè)世紀(jì)后，因而也成為整個(gè)西方資本主義鏈條上最薄弱的一環(huán)多元文明一元文明

1.歷史因素：日耳曼人的入侵摧毀了西羅馬帝國(guó)，強(qiáng)大王權(quán)衰落；東羅馬帝國(guó)幸存，保留了君主專(zhuān)制體制，并深刻影響了俄羅斯。2.經(jīng)濟(jì)因素：西歐莊園經(jīng)濟(jì)適應(yīng)封建割據(jù)狀態(tài)；拜占庭存在類(lèi)似中國(guó)的地主和自耕農(nóng)共處的村莊，適應(yīng)中央集權(quán)、君主專(zhuān)制制度。3.宗教因素：西歐基督教勢(shì)力掌握著強(qiáng)大的政治、軍事力量；拜占庭、俄羅斯的基督教勢(shì)力一直依附于專(zhuān)制君主。4.社會(huì)因素：西歐城市興起并逐漸獲取自治權(quán)，成為重要政治力量；拜、俄市民階層始終被君主專(zhuān)制壓制。探究：為何中古西歐形成多元文明，拜占庭、俄羅斯卻是一元文明？同源殊途：多元的西歐和一元的東歐亞洲全稱(chēng)是亞細(xì)亞洲，意思是“太陽(yáng)升起的地方”，全世界面積最大、人口最多的一個(gè)世界四大文明古國(guó)中的中國(guó)、印度和古巴比倫都位于亞洲大陸，在工業(yè)革命之前，亞洲的經(jīng)濟(jì)和文化水平曾經(jīng)在世界上長(zhǎng)期居于領(lǐng)先地位。亞洲是世界三大宗教的發(fā)源地亞洲也是古代世界科技的主要推動(dòng)者古中國(guó)：四大發(fā)明；印度和阿拉伯：十進(jìn)制計(jì)算法亞洲歷史長(zhǎng)河中出現(xiàn)眾多帝國(guó)波斯帝國(guó)，阿拉伯帝國(guó)，蒙古帝國(guó)，奧斯曼帝國(guó)“亞洲”概況二、中古時(shí)期的亞洲伊斯蘭教、基督教和佛教①政治穩(wěn)定形成了以哈里發(fā)為核心的政教合一的專(zhuān)制統(tǒng)治體系②經(jīng)濟(jì)繁榮是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，巴格達(dá)成為當(dāng)時(shí)世界上最大的城市；③文化興盛融合東西方文化，兼融并畜，成為東西方文化交流的橋梁阿拉伯人改造古印度數(shù)字——阿拉伯?dāng)?shù)字演變過(guò)程穆罕默德去世后，“哈里發(fā)”被用于指稱(chēng)穆罕默德的繼承人。1.阿拉伯帝國(guó)二、中古時(shí)期的亞洲（一）西亞：統(tǒng)一與伊斯蘭教的關(guān)系：（學(xué)案p245）開(kāi)放性·包容性·多元性阿拉伯國(guó)家對(duì)世界文化傳播的貢獻(xiàn)（學(xué)案p247）思考2：阿拉伯帝國(guó)文化繁榮的原因？土耳其人建立的多民族帝國(guó)，因創(chuàng)立者為奧斯曼一世而得名政教合一阻隔傳統(tǒng)商路繼承與創(chuàng)新政治：經(jīng)濟(jì)：文化：1.阿拉伯帝國(guó)2.奧斯曼帝國(guó)二、中古時(shí)期的亞洲（一）西亞：政教合一共同特點(diǎn)：印度320-5401206-1526笈多帝國(guó)德里蘇丹國(guó)民族政治政令不統(tǒng)一中央宗教教宗教同化政策，伊斯蘭教為國(guó)教中央集權(quán)，政教合一。最高統(tǒng)治者稱(chēng)蘇丹，握有最高權(quán)力；地方劃分為行省。伊斯蘭教為國(guó)教印度人突厥人多元宗教并存，政治上宗教色彩濃厚印度教興起，對(duì)佛教實(shí)行寬容政策二、中古時(shí)期的亞洲（一）西亞：（二）南亞：政令不統(tǒng)一，實(shí)行種姓制度共同特點(diǎn)：文化：武士道、茶道文化日本武士：衛(wèi)士或隨從，主要從事與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)活動(dòng)地方豪強(qiáng)為了保護(hù)自己的莊園，把自己家族和仆從中的青壯男子武裝起來(lái)，組成一種血緣關(guān)系和主從制相結(jié)合的軍事集團(tuán)，成員稱(chēng)為“武士”。武士道精神：名，忠，勇，義，禮，誠(chéng)，克，仁。武士道精神是武士的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。絕對(duì)服從主君，重言諾，輕生命，勇于戰(zhàn)斗，曾被日本軍國(guó)主義宣傳利用。1.日本二、中古時(shí)期的亞洲（一）西亞：（二）南亞：（三）東亞：日本·善于學(xué)習(xí)的民族（學(xué)案247）①政治：中央集權(quán)制，科舉制②經(jīng)濟(jì):農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，土地國(guó)有③文化：儒家思想，漢字文化學(xué)習(xí)借鑒，推陳出新（一）西亞：（二）南亞：（三）東亞：二、中古時(shí)期的亞洲1.日本2.朝鮮政教合一共同特點(diǎn)：從左到右依次為：日本、中國(guó)、朝鮮、越南、琉球越南十二生肖東亞文化圈各國(guó)文字東亞文化圈區(qū)域西亞：南亞：東亞：政治

文化

特點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展較快，對(duì)外貿(mào)易興盛二、中古時(shí)期的亞洲政教合一的專(zhuān)制統(tǒng)治政教合一的君主集權(quán)體制，但由于宗教沖突仍處于分裂割據(jù)的狀態(tài)君主中央集權(quán)體制伊斯蘭教文明；多民族文化異彩紛呈，對(duì)世界文明做出了重大貢獻(xiàn)多種宗教文化并存，在相互借鑒中發(fā)展以中國(guó)儒學(xué)文化為中心，相互影響、相互借鑒東西方文明的使者多宗教并存融匯中華千年文化因子1.阿拉伯帝國(guó)2.奧斯曼帝國(guó)1.笈多帝國(guó)2.德里蘇丹國(guó)1.日本2.朝鮮文化多元各具特色文化交流聯(lián)系趨緊區(qū)域國(guó)家時(shí)間國(guó)家形態(tài)主要特征東非阿克蘇姆公元前后興起，4世紀(jì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期地域廣大的王國(guó)從事農(nóng)牧業(yè)；國(guó)際貿(mào)易興旺；信仰基督教；文化繁榮桑給巴爾、蒙巴薩和摩加迪沙等10-15世紀(jì)城市國(guó)家廣泛使用奴隸；經(jīng)濟(jì)上以種植瓜果蔬菜的園藝業(yè)為主；對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)；城市繁榮西非加納、馬里和桑海8-15世紀(jì)中央集權(quán)大帝國(guó)豐富的黃金資源；城市和文化相當(dāng)繁榮；對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)；中央集權(quán)官僚政治；鼓勵(lì)文化發(fā)展南非津巴布韋11世紀(jì)末建立，14-15世紀(jì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期地域廣大的王國(guó)巨石建筑群古代非洲文明的共性、特點(diǎn)（學(xué)案p246）三、中古時(shí)期的非洲——多樣文化奴隸制度/中央集權(quán)/農(nóng)業(yè)文明/冶鐵技術(shù)/手工技藝/黃金貿(mào)易/班圖人、開(kāi)發(fā)早（海上絲綢之路附近）開(kāi)發(fā)較晚開(kāi)發(fā)較晚1.發(fā)展很不均衡2.相對(duì)緩慢混合型文明1、東非地區(qū)阿克蘇姆(東北）、摩加迪沙、蒙巴薩、桑給巴爾加納、馬里、桑海大津巴布韋主要文明中心2、西非地區(qū)3、南非地區(qū)南非文明津巴布韋遺址三、中古時(shí)期的非洲在與世隔絕、相對(duì)封閉中成長(zhǎng)觀點(diǎn)一：觀點(diǎn)二：探究：非洲文明究竟是封閉的還是對(duì)外開(kāi)放的？（見(jiàn)課本p32）歷史上，非洲與歐亞大陸隔絕的程度十分嚴(yán)重。這一與世隔絕至今仍是非洲大陸發(fā)展中的一個(gè)首要而又持久的因素。他同時(shí)又指出：與通常的看法相反，在歐洲擴(kuò)張之前的時(shí)期中，非洲絕不是與世隔絕的，自7世紀(jì)以來(lái)，外部聯(lián)系和內(nèi)部關(guān)系開(kāi)始增多。

——斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》非洲東、西、北三面強(qiáng)勁的自然屏障，阻礙了外來(lái)文明的影響。從古代非洲的歷史來(lái)看,當(dāng)時(shí)人們基本上僅能通過(guò)尼羅河或通過(guò)紅海與外界聯(lián)系。這種閉塞的環(huán)境使古代非洲文明大部分時(shí)間處于封閉狀態(tài)下獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài),因此其文明發(fā)展進(jìn)程緩慢。外部聯(lián)系：基督教、伊斯蘭教傳入非洲；東非國(guó)家的環(huán)印度洋貿(mào)易；西非國(guó)家控制穿越撒哈拉沙漠的商路；曼薩·穆薩帶領(lǐng)商隊(duì)前往麥加朝覲。內(nèi)部關(guān)系：班圖人遷徙到撒哈拉以南地區(qū)，7-9世紀(jì)成為當(dāng)?shù)刂饕用?。在非洲大陸上孕育出了古代埃及、阿克蘇姆王國(guó)、大津巴布韋等文明發(fā)達(dá)的國(guó)家?？缛龉Q(mào)易的展開(kāi)圖像史料圖像史料文獻(xiàn)史料實(shí)物史料古代非洲的對(duì)外交往

非洲傳統(tǒng)文明的開(kāi)放性不僅使自己獲益匪淺，還對(duì)與之交流的歐洲、西亞和印度洋諸文明的發(fā)展起到了積極推動(dòng)作用?！R克垚主編《世界文明史（第二版）》請(qǐng)同學(xué)們?yōu)檫@些特點(diǎn)寫(xiě)上史實(shí)依據(jù)世界上最早的文明起源地之一特點(diǎn)史實(shí)依據(jù)地理環(huán)境對(duì)文明影響巨大具有明顯的區(qū)域延續(xù)性和一定的擴(kuò)散性發(fā)展進(jìn)程相對(duì)緩慢非洲發(fā)現(xiàn)了最為全面的人類(lèi)形成化石系列;非洲巖畫(huà)的大量發(fā)現(xiàn)有力地證實(shí);古埃及文明非洲的土壤容易風(fēng)化流失;非洲東高西低及高原眾多的地形,使河流難以形成大的沖積平原,均限制了非洲農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因此很多非洲國(guó)家便依靠豐富的黃金、象牙等資源進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易,從而使對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá),城市繁榮從東非的古埃及文明到今埃塞俄比亞地區(qū)的阿克蘇姆文明,再到今坦桑尼亞地區(qū)的桑給巴爾、蒙巴薩和摩加迪沙等,既體現(xiàn)了東非文明的延續(xù)性,也體現(xiàn)了東非文明逐漸從北向南的擴(kuò)散性。西非的加納、馬里和桑海等國(guó)家先后興起,既體現(xiàn)了西非文明的延續(xù)性,也體現(xiàn)了西非文明逐漸從西向東的擴(kuò)散性由于交通不便,古代非洲一般只能通過(guò)東北非才能與外界進(jìn)行聯(lián)系,因此大多數(shù)古代文明部族往往處于孤立封閉的狀態(tài),社會(huì)發(fā)展進(jìn)程非常緩慢?！臼氛撔纬伞抗糯侵尬拿鞯奶攸c(diǎn)（學(xué)案p246）印加文明阿茲特克文明瑪雅文明區(qū)域文明時(shí)間國(guó)家形態(tài)發(fā)展表現(xiàn)中美瑪雅文明阿茲特克文明南美印加文明氏族分級(jí)；種植玉米；城市繁榮；金字塔廟宇、表意文字、歷法、20進(jìn)位制、0的概念14-16世紀(jì)中央集權(quán)帝國(guó)部落聯(lián)盟眾多城市國(guó)家上層壟斷、部落自治；浮動(dòng)園地、都城建設(shè)；太陽(yáng)金字塔12-16世紀(jì)國(guó)王集權(quán)、土地國(guó)有、四大政區(qū)；人口調(diào)查、道路系統(tǒng)；馬丘比丘城遺址？-15世紀(jì)四、中古時(shí)期的美洲印第安文化消失的原因（學(xué)案p268）瑪雅金字塔（祭祀）古代美洲文明的特點(diǎn)、成因（學(xué)案p246、271）特點(diǎn)：1.農(nóng)業(yè)文明成就突出2.天文歷法、城市建筑方面成就顯著3.文明發(fā)展程度較低4.文明發(fā)展具有獨(dú)立性由于兩個(gè)大洋的隔斷，缺少與其他地區(qū)的