黑龍江省牡丹江市普通高中協(xié)同發(fā)展共同體第四子同體2024-2025學年高一上學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在全球化背景下，鄉(xiāng)土在變化，雖然速度有快有慢，程度有深有淺，我們看待鄉(xiāng)土的眼光也在發(fā)生變化。在現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土正在被重新認知、重新定義，鄉(xiāng)土成為與城市對照的鏡像。我們對于鄉(xiāng)土的認識與費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中論述的鄉(xiāng)土情形已經(jīng)明顯變化，但我們繼承了費先生對于鄉(xiāng)土以及生活在鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。我們重新認識鄉(xiāng)土，是在尋找鄉(xiāng)土的文化基因與文化個性，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中曾經(jīng)被遮蔽但有助于現(xiàn)代社會建設(shè)的物質(zhì)價值、社會價值與精神價值。首先，鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，它與城市相區(qū)別，具有特定的物質(zhì)價值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、森林、動植物等無機物與有機物的特定地理單元，它是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結(jié)合，休戚與共。特別是人與土地的關(guān)系方面，土地不是外在的，土地是人的“無機身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對于世代耕作的土地懷有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑鄉(xiāng)民性格、性情與生活態(tài)度的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，鄉(xiāng)土是一種社會存在的生活樣態(tài)，鄉(xiāng)土是一種社會結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會價值。鄉(xiāng)土中的人依賴村社或者家族生成社會關(guān)系，每個人都處在特定的關(guān)系位置與歷史系列中，相互關(guān)聯(lián)、相互依賴、相互扶持。他們世代如斯，熟悉歷史、熟悉當下，以人情作為社會的膠合劑。人情是相互扶助之情，是權(quán)利、責任與義務(wù)一體的利益之情。人們彼此熟悉，讓情感變成文化資產(chǎn)，可以橫向擴展與代際傳承，人們在緊密的社會聯(lián)系中，使村落成員有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)位置，形成禮儀行為規(guī)范，如陜西藍田鄉(xiāng)約所規(guī)定，“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮儀相交，患難相恤”等，鄉(xiāng)民在村落共同體中，以道德、生計相互激勵，以符合倫理的行為作為日常規(guī)范，以禮儀作為相互交往行為準則，以相互救助為公益目標，由此建立穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會秩序。最后，鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價值觀念的載體，是我們重建生活美學與生活倫理的重要參照。鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧靜、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)。鄉(xiāng)土不需要標新立異。樂天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對于奔波、焦慮的城市人來說，無疑是一份清醒劑。因此鄉(xiāng)土成為離開鄉(xiāng)土漂浮游子的鄉(xiāng)愁意象。可以說，鄉(xiāng)土對多數(shù)當代人來說，是一種精神意象，是現(xiàn)代人批評現(xiàn)代生活和人的異化問題時的參照。鄉(xiāng)愁中的鄉(xiāng)土是一種審美性質(zhì)的鄉(xiāng)土，是鄉(xiāng)土文化的抽象表現(xiàn)。但如果鄉(xiāng)土僅僅作為一種精神意象，那它只有認識價值與精神批判意義，而不會實際改變或者服務(wù)我們的生活。如何將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉(xiāng)村從事鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興人的理想。鄉(xiāng)土是物質(zhì)生命的基礎(chǔ)，是人類智慧最初發(fā)生的溫床。我們在理解鄉(xiāng)土時要充分理解人與風土的關(guān)系，“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要明確養(yǎng)與被養(yǎng)的關(guān)系，理解此鄉(xiāng)此土才具有的物質(zhì)生活樣態(tài)，這樣我們進入鄉(xiāng)土，試圖對鄉(xiāng)土重建與再造時就得遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習慣的生計方式，可以對它們歷史選擇的生計方式，進行復(fù)興與扶持，進行擴大性生產(chǎn)，讓地方風物特產(chǎn)，變成促進地方經(jīng)濟活力的重要內(nèi)容。對鄉(xiāng)土技藝特色、鄉(xiāng)土技藝傳承方式與鄉(xiāng)土技藝產(chǎn)品形態(tài)進行深入調(diào)研，結(jié)合其自身的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)風格式樣，對其做必要的品質(zhì)改良與技藝提升，將鄉(xiāng)土民間手藝品變成市場上的日用消費品或旅游商品，這是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。鄉(xiāng)土的生活秩序?qū)υ诂F(xiàn)代社會城市生活的人來說，同樣具有提示與比照的意義。鄉(xiāng)土生活秩序與時空文化設(shè)置依循的是自然時間秩序與人倫原則，人們依照四季節(jié)律安排生產(chǎn)生活進程，人與自然的和諧在鄉(xiāng)土社會自然而然。同時鄉(xiāng)村的和諧基礎(chǔ)還基于人倫原則，忠孝、孝友、孝義這些人倫概念是鄉(xiāng)土社會處理社會關(guān)系的基本準則，孝敬長輩、友愛親鄰，人們互助互惠，鄉(xiāng)土共同體的親密感覺，讓人們感受到相互依存的溫暖。這對于人際關(guān)系日益疏離的現(xiàn)代人來說，具有反思的參考價值。總之，鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會是一個獨特的空間，20世紀40年代費孝通先生講當時的鄉(xiāng)土有點飛不起來的樣子，我們今天重新認識鄉(xiāng)土的時候，覺得它具有獨特的認知價值與文化意義。（摘編自蕭放《重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土》）材料二：在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時間可以從容的作盲目的實驗，錯誤所引起的損失不會是致命的。社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機，而是為了達到生存條件所造下的動機。于是人開始注意到生存條件的本身了——在社會學里發(fā)生了一個新的概念——“功能”。功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計劃他的行為，所以也可以說是科學化的。（摘編自《鄉(xiāng)土中國：從欲望到需要》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在全球化背景下鄉(xiāng)土情形已經(jīng)發(fā)生明顯變化，但我們依然要繼承費孝通先生對于鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。B.結(jié)合地方風物與特產(chǎn)，改良傳統(tǒng)風格式樣，提升它們的品質(zhì)，這些都是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。C.土地是村民安身立命的所在，是物質(zhì)鄉(xiāng)土的重要組成部分，同時，它也塑造了鄉(xiāng)民的性格、性情與生活態(tài)度。D.鄉(xiāng)土成為游子的鄉(xiāng)愁意象，一方面緣于自然、寧靜、平和、親密的精神狀態(tài)，另一方面緣于樂天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土社會中的人們之間的關(guān)系，包含情感、道德、生計諸多因素，不屬于單純的經(jīng)濟關(guān)系，有利于鄉(xiāng)村社會秩序的穩(wěn)定。B.“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要充分理解人與風土的關(guān)系，遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習慣的生計方式，才能對鄉(xiāng)土進行重建和再造。C.鄉(xiāng)土社會中社會環(huán)境變化不大，文化變遷的速率也慢，因而鄉(xiāng)土社會中的文化都不是人為的，而是鄉(xiāng)土社會自然發(fā)展融合所造就。D.材料一提到費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，說明了鄉(xiāng)土情形的變化，從而引出對鄉(xiāng)土價值的重新認識，強調(diào)重新認識鄉(xiāng)土的重要性。3.材料二中說“原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了”，下列不能說明這一觀點的一項是（）A.寧海駱家坑村通過打造景觀，串聯(lián)起四季花海、農(nóng)耕體驗園等公共藝術(shù)空間，成了人們體驗鄉(xiāng)村生活的好去處。B.歙縣杞梓里鎮(zhèn)坡山村依托鄉(xiāng)村自然風光和人文風情，推出了休閑度假和攝影寫生等旅游產(chǎn)品，吸引了大批游客，推動了旅游脫貧。C.重慶石柱中益鄉(xiāng)以“重溫甜蜜歲月，體驗土家山水”為主題，以農(nóng)業(yè)文旅體驗為主線，打造土家文化特質(zhì)的旅游體系。D.甘肅天水麻辣燙憑借其獨特的口感和豐富的文化內(nèi)涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品嘗，帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。4.結(jié)合材料，從“欲望”和“功能”的角度，簡要分析我們重新認識鄉(xiāng)土的價值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北平的冬天［注］梁實秋說起冬天，不寒而栗。我是在北平長大的，北平冬天好冷。過中秋不久，家里就忙著過冬的準備，作“冬防”。陰歷十月初一屋里就要生火，煤球、硬煤、柴火都要早早打點。搖煤球是一件大事，一串駱駝馱著一袋袋的煤末子到家門口，煤黑子把煤末子背進門，倒在東院里，堆成好高的一大堆。然后等著大晴天，三五個煤黑子帶著篩子、耙子、鏟子、兩爪鉤子就來了，頭上包塊布，腰間褡布上插一根短粗的旱煙袋。煤黑子搖煤球的那一套手藝真不含糊。煤末子攤在地上，中間做個坑，好倒水，再加預(yù)先備好的黃土，兩個大漢就攪拌起來。攪拌好了就把爛泥一般的煤末子平鋪在空地上，做成一大塊蛋糕似的，用鏟子拍得平平的，光溜溜的，約一丈見方。這時節(jié)煤黑子已經(jīng)滿身大汗，臉上一條條黑汗水淌了下來，該坐下休息抽煙了。休息畢，煤末子稍稍干凝，便用鏟子在上面橫切豎切，切成小方塊，像廚師切菜切蘿卜一般手法伶俐。然后坐下來，地上倒扣一個小花盆，把篩子放在花盆上，另一人把切成方塊的煤末子鏟進篩子，便開始搖了，就像搖元宵一樣，慢慢的把方塊搖成煤球。然后攤在地上曬。①一篩一篩的搖，一篩一篩的曬。好辛苦的工作，孩子在一邊看，覺得好有趣。萬一天色變，雨欲來，煤黑子還得趕來收拾，歸攏歸攏，蓋上點什么，否則煤被雨水沖走，前功盡棄了。這一切他都樂為之，多開發(fā)一點酒錢便可。等到完全曬干，他還要再來收煤，才算完滿，明年再見。煤黑子實在很苦，好像大家并不寄予多少同情。從日出做到日落，疲乏的回家途中，遇見幾個頑皮的野孩子，還不免聽到孩子們唱著歌謠嘲笑他。煤球兒是為廚房大灶和各處小白爐子用的，就是再窮苦不過的人家也不能不預(yù)先儲備。南方來的朋友們看到北平家家戶戶忙“冬防”，覺得奇怪，他不知道北平冬天的厲害。②一夜北風寒，大雪紛紛落，那景致有得瞧的。但是有幾個人能有謝道韞女士那樣從容吟雪的福分。所有的人都被那砭人肌膚的朔風吹得縮頭縮腦，各自忙著做各自的事。我小時候上學，背的書包倒不太重，只是要帶墨盒很傷腦筋，必須平平穩(wěn)穩(wěn)的拿著，否則墨汁要灑漏出來，不堪設(shè)想。有幾天還要帶寫英文字的藍墨水瓶，更加惱人了。如果伸手提攜墨盒墨水瓶，手會凍僵。手套沒有用。我大姊給我用絨繩織了兩個網(wǎng)子，一裝墨盒，一裝墨水瓶，同時給我做了一副棉手筒，兩手伸進筒內(nèi)，提著從一個小孔塞進的網(wǎng)繩，于是兩手不暴露在外而可提攜墨盒墨水瓶了。饒是如此，手指關(guān)節(jié)還是凍得紅腫，作奇癢。腳后跟生凍瘡更是稀松平常的事。臨睡時母親為我們備熱水燙腳，然后鉆進被窩，這才覺得一日之中尚有溫暖存在。北平的冬景不好看么？那倒也不。大清早，榆樹頂?shù)母芍ι辖?jīng)常落著幾只烏鴉，呱呱的叫個不停，好一幅古木寒鴉圖！但是遠不及西安城里的烏鴉多。北平喜鵲好像不少，在屋檐房脊上吱吱喳喳的叫，翹著的尾巴倒是很好看的，有人說它是來報喜，我不知喜自何來。麻雀很多，可是豎起羽毛像披蓑衣一般，在地面上蹦蹦跳跳的覓食，一副可憐相。不知什么人放鴿子，一隊鴿子劃空而過，盤旋又盤旋，白羽襯青天，哨子忽忽響。又不知是哪一家放風箏，沙雁蝴蝶龍睛魚，弦弓上還帶著鑼鼓。隆冬之中也還點綴著一些情趣。過新年是冬天生活的高潮。家家貼春聯(lián)、放鞭炮、煮餃子、接財神。其實是孩子們狂歡的季節(jié)，換新衣裳、磕頭、逛廠甸兒，流著鼻涕舉著琉璃喇叭大沙雁兒。五六尺長的大糖葫蘆糖稀上沾著一層塵沙。北平的塵沙來頭大，是從蒙古戈壁大沙漠刮來的，來時真是胡塵漲宇，八表同昏。脖領(lǐng)里、鼻孔里、牙縫里，無往不是沙塵，這才是真正的北平冬天的標識。③愚夫愚婦們忙著逛財神廟，白云觀去會神仙，甚至趕妙峰山進頭炷香，事實上無非是在泥濘沙塵中打滾而已。在北平，裘馬輕狂的人固然不少，④但是極大多數(shù)的人到了冬天都是穿著粗笨臃腫的大棉袍、棉褲、棉襖、棉背心、棉套褲、棉風帽、棉毛窩、棉手套。穿絲棉的是例外。至若拉洋車的、挑水的、掏糞的、換洋取燈兒的、換肥子兒的、抓空兒的、打鼓兒的……哪一個不是衣裳單薄，在寒風里打顫？在北平的冬天，一眼望出去，幾乎到處是蕭瑟貧寒的景象，無需走向粥廠門前才能體會到什么叫做饑寒交迫的境況。北平是大地方，從前是輦轂所在，后來也是首善之區(qū)，但也是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的地方。北平冷，其實有比北平更冷的地方。我在沈陽度過兩個冬天。房屋雙層玻璃窗，外層凝聚著冰雪，內(nèi)層若是打開一個小孔，冷氣就逼人而來。馬路上一層冰一層雪，又一層冰一層雪，我有一次去赴宴，在路上連跌了兩跤，大家認為那是尋常事?？墒且膊蝗菀椎鴶嗤?，衣服穿得多。一位老友來看我，覿面不相識，因為他的眉毛須發(fā)全都結(jié)了霜！路燈電線上踞著一排鴉雀之類的鳥，一聲不響，縮著脖子發(fā)呆，冷得連叫的力氣都沒有。更北的地方如黑龍江，一定冷得更有可觀。北平比較起來不算頂冷了。冬天實在是很可怕。詩人說：“如果冬天來到，春天還會遠么？”但愿如此。【注】本文寫于重慶，時值抗戰(zhàn)時期。5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭部分寫中秋過后，家里就忙著作“冬防”，并對煤球的制作過程進行了細致描述，可見作者對此印象深刻。B.作者回憶帶墨盒、墨水瓶上學的經(jīng)歷，并特意提及凍得紅腫的手指和生凍瘡的腳后跟，意在表現(xiàn)北平的冬天給作者帶來的煩惱。C.作者饒有興趣地列舉喜鵲報喜、麻雀覓食、晴日放鴿等一些日常性的景物，非常強烈地表達了作者對北平冬景的喜愛與留戀。D.文末轉(zhuǎn)換場景，由北平的冬天聯(lián)想到沈陽、黑龍江的冬天，拓展了文章的廣度，表達了作者對冬天的感受，深化了主題。6.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①“一篩一篩”反復(fù)出現(xiàn)，像是用特寫鏡頭呈現(xiàn)煤球的制作過程，有很強的畫面感，同時也表現(xiàn)出“煤黑子”的辛苦。B.句子②文白相間，寥寥幾筆就營造出了冬天雪夜北風呼嘯、大雪紛飛的意境，典雅中透著幾分活潑，別有風味。C.句子③用“事實上”“無非”“打滾”等詞評價愚夫愚婦們逛財神廟等節(jié)日行為，意在表現(xiàn)作者對封建迷信行為的嘲諷。D.句子④中作者不厭其煩地列舉了多種日常衣物，不但無堆砌之感，而且使冬季北平人穿著“粗笨臃腫”的形象躍然紙上。7.文章以“北平的冬天”為題，有什么含義？請談?wù)勀愕睦斫?.本文字里行間流露著凄冷之聲，蘊含著作者對底層百姓的關(guān)懷，請對此進行簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也；修身利行，秋實也。人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈①失于盛年猶當晚學不可自棄。孔子云：“五十以學《易》，可以無大過矣?！蔽何洹⒃z，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十始來游學，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學《易》《論語》；皇甫謚二十，始受《孝經(jīng)》《論語》，皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光；老而學者，如乘燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。俗間儒士，不涉群書，經(jīng)緯②之外，義疏③而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交游，嘗說《王粲集》中難鄭玄《尚書》事，崔轉(zhuǎn)為諸儒道之。始將發(fā)口，懸見排蹙，云：“文集只有詩、賦、銘、誄，豈當論經(jīng)書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。”崔笑而退，竟不以《王粲集》示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據(jù)《漢書》，博士笑曰：“未聞《漢書》得證經(jīng)術(shù)?！笔毡惴夼疾粡?fù)言，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達明，乃來謝曰：“不謂玄成如此學也。”（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學》）【注】①坎壈：困頓，不順利。②緯：“緯書”的簡稱，指神學附會儒家經(jīng)典的書。③義疏：解釋經(jīng)義的書。9.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將加句讀處的字母填寫在答題卡的橫線上。然人A有坎壈B失C于D盛年E猶當F晚學G不可H自棄。10.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.利，指敏銳，與“蚓無爪牙之利”中“利”的詞義不同。B.冠，古代的男子在二十歲時舉行冠禮，表示已經(jīng)成年。C.面墻，面對墻而立，目無所見。比喻不學而見識淺薄。D.竟，指竟然，與“有志者，事竟成”中的“竟”的詞義不同。11.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.古人和今人的學習動機、目的不同：古人是為了充實自己，為社會謀利益；今人是為了夸耀自己，為了升官進爵。B.人在幼小時是最佳學習時機，需及早進行教育；一旦錯失了最佳學習機會，到晚年即使加緊學習，也難以有所成。C.崔文彥向儒生們講《王粲集》中駁難鄭玄所注《尚書》一事時，遭到儒生們的排斥，他對儒生的孤陋寡聞感到可笑。D.魏收和博士們議論宗廟之事時引用《漢書》作論據(jù)，博士們并不認同，而當他們翻閱了《韋玄成傳》，才認識到自己的無知。12.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（2）是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。（蘇軾《赤壁賦》）13.本文對當今求學者有哪些啟示？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首古詩，完成小題。鄉(xiāng)村四月翁卷綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。插秧偈契此和尚手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根①清凈方為道，退步原來是向前?！咀ⅰ竣倭悍鸾陶Z，指六種感覺器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。此處亦指秧苗的根須。14.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.《鄉(xiāng)村四月》首句中“綠”和“白”是指樹木和河水，使用的手法與李清照《如夢令》中的“綠肥紅瘦”相同。B.“子規(guī)聲里雨如煙”，視聽結(jié)合，寫出了江南靜謐又迷蒙的特有景致，與“又聞子規(guī)啼夜月”的意境不同。C.《插秧偈》中“把、插、低、見”四個動詞連續(xù)使用，與楊萬里的《插秧歌》一樣，詳寫了熱火朝天的勞動過程。D.《插秧偈》與楊萬里的《插秧歌》，都描寫了農(nóng)人插秧的景象。雖然兩詩反映的側(cè)重點有所不同，但都值得品味。15.同寫勞動，《鄉(xiāng)村四月》重“情”，《插秧偈》重在“理”。請結(jié)合詩句分別賞析“情”“理”之趣。16.請補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中寫作者認為如果從事物變化角度看“_____________”；如果從不變的角度看，“____________”，表現(xiàn)了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀。（2）《師說》中強調(diào)了從師是為了學道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“____________，___________？”（3）《勸學》中通過對見者遠、聞?wù)哒?、致千里、絕江河的原因的分析，得出一個結(jié)論是“____________，__________”。三、語言文字運用（一）語言文字運用Ι（本題共4小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。在家里找不到某樣?xùn)|西，問父母，他們卻說：“我怎么知道？你自己不會找嗎？”點奶茶時問朋友要冰的還是熱的，朋友卻說：“這還用問嗎？大冬天我喝冰的干嗎？”看到這些對話，你會不會覺得父母或朋友有些

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？明明直接給出答案就可以，卻一定要用反問句來懟你一下。這樣做的結(jié)果往往是，反問的一方激起另一方的怒火，把簡單的溝通變成吵架，嚴重破壞和諧的氣氛。從修辭手法的角度來看，“反問”是指無疑而問。也就是說，“反問”的關(guān)鍵不在于得到答案，而是強調(diào)語氣，表達情緒。因此，我們之所以會在某些場景下對“反問”感到生氣，是因為感覺自己被無故攻擊。偶爾的“反問”

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，畢竟誰都有心情不好的時候，但有些人卻把“反問”當成習慣，這對自己和他人的傷害都是巨大的。為什么有的人就是不能好好說話？原因可能有這些：習慣反問的人，或許本身就成長于這樣的家庭環(huán)境中。神經(jīng)科學家布魯斯認為：①一個人童年時期經(jīng)歷創(chuàng)傷會儲存在大腦中，②和成長過程中的其他事件一起，③構(gòu)成他（她）的應(yīng)激反應(yīng)系統(tǒng)。④不過，⑤人類在學說話的過程中，⑥本身也很依賴“模仿”這種方式。因此，語言習慣會有一定的遷移性。此外，“反問”可能是一些人的心理防御方式。他們之所以習慣用“反問”回答問題，是因為過度識別他人話語中的攻擊性。這在心理學上被稱為“敵意歸因偏差”，即把一些非敵意性的表達，理解為對自身的攻擊，于是采取“反問”來防御傷害。最后，有些“習慣性反問”可能是固定情境下的“習得性無助”。……