《素書》古文全文及白話翻譯一、《素書》淵源與價(jià)值《素書》相傳為秦末黃石公（圯上老人）所作，以“道、德、仁、義、禮”為綱，熔鑄修身、治國(guó)、謀略之智慧，曾秘授張良，助其輔佐劉邦定鼎天下。此書文辭凝練、義理深邃，雖僅千余言，卻涵蓋為人處世、領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御之核心法則，歷來被視為謀略學(xué)、成功學(xué)之經(jīng)典，對(duì)后世政商、修身領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。（一）原始章第一古文原文：>夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。>賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。白話翻譯：道、德、仁、義、禮，五者本為一體?！暗馈笔侨藗冔`行的準(zhǔn)則，驅(qū)動(dòng)萬物卻讓萬物不知其根源；“德”是人們依道所得的滋養(yǎng)，能讓萬物各得所需；“仁”是人們心生親近的情感，懷慈悲惻隱之心，成全萬物生長(zhǎng)；“義”是人們行事的適宜準(zhǔn)則，賞善罰惡以建立功業(yè)；“禮”是人們?nèi)粘［`行的規(guī)范，夙興夜寐以維護(hù)人倫秩序。想要成就為人的根本，這五者缺一不可。賢明的君子，能洞察興衰規(guī)律、通曉成敗定數(shù)、審辨治亂趨勢(shì)、明達(dá)進(jìn)退道理。因此會(huì)潛藏修身、懷抱大道，等待時(shí)機(jī)。若時(shí)機(jī)來臨便順勢(shì)而行，能位極人臣；若機(jī)遇出現(xiàn)便果斷行動(dòng)，能成就絕世功勛。倘若時(shí)運(yùn)未遇，便守道終身。正因如此，他們的道義足以崇高，聲名流傳于后世。精要解讀：此章為全書總綱，以“道、德、仁、義、禮”構(gòu)建核心價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)“待時(shí)”之智慧——既需修身積道，又需審時(shí)度勢(shì)，體現(xiàn)“順勢(shì)而為”與“修身立本”的辯證統(tǒng)一。張良佐漢前“潛居抱道”，遇劉邦后“得機(jī)而動(dòng)”，正是此章智慧的實(shí)踐。（二）正道章第二古文原文：>德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。>行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。>守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。白話翻譯：德行足以使遠(yuǎn)方之人歸心，誠(chéng)信足以統(tǒng)一不同意見，道義足以凝聚眾人，才學(xué)足以鑒察古今，明察足以照見下屬，這樣的人是“俊才”。行為足以成為眾人表率，智慧足以決斷疑難，誠(chéng)信足以使人遵守約定，廉潔足以使人放心分財(cái)，這樣的人是“豪才”。堅(jiān)守職責(zé)毫不懈怠，身處義理絕不退縮，被人猜疑也不茍且求免，見到利益也不茍且獲取，這樣的人是“杰才”。精要解讀：此章通過“俊、豪、杰”三類人才的標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建“德、信、義、才、明”等核心素養(yǎng)的評(píng)價(jià)體系。它啟示我們：人才的價(jià)值不僅在于能力，更在于德行與操守的統(tǒng)一。如三國(guó)諸葛亮，以“智足以決嫌疑”輔蜀，又以“廉可以使分財(cái)”（身死家無余財(cái)）立身，堪稱“豪杰”之典范。（三）求人之志章第三古文原文：>絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。避嫌遠(yuǎn)疑，所以無誤。>博學(xué)切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。>親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。>推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。括囊順會(huì)，所以無咎。>橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。白話翻譯：斷絕嗜好、克制欲望，是為了擺脫拖累；抑制錯(cuò)誤、減少惡行，是為了避免過錯(cuò)；戒酒戒色，是為了保持清白；避開嫌疑、遠(yuǎn)離猜忌，是為了不出失誤。廣泛學(xué)習(xí)、懇切提問，是為了增長(zhǎng)見識(shí)；行為高尚、言辭謹(jǐn)慎，是為了修養(yǎng)身心；恭敬節(jié)儉、謙虛約束，是為了自我守持；深謀遠(yuǎn)慮，是為了不陷入困境。親近仁人、結(jié)交直士，是為了在危難時(shí)得到扶持；心懷寬恕、篤行正道，是為了與人相處；任用賢才、發(fā)揮其能，是為了成就事業(yè)；痛斥惡行、斥責(zé)讒言，是為了制止禍亂。推究古事、驗(yàn)證今情，是為了不被迷惑；先做謀劃、后行度量，是為了應(yīng)對(duì)突發(fā)；靈活權(quán)變、設(shè)置機(jī)變，是為了化解難題；謹(jǐn)言慎行、順應(yīng)時(shí)勢(shì)，是為了避免災(zāi)禍。堅(jiān)定不移、剛正不阿，是為了建立功業(yè)；勤勉向善、謹(jǐn)慎守德，是為了善始善終。精要解讀：此章聚焦“修身求志”，從“去惡”（絕嗜、抑非等）、“進(jìn)善”（博學(xué)、高行等）兩個(gè)維度，給出具體的修身方法。其中“親仁友直”“任材使能”等思想，既強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)省，也重視外部環(huán)境（交友、用人）的選擇，體現(xiàn)“內(nèi)修外治”的智慧。（四）本德宗道章第四古文原文：>夫志，心獨(dú)行之術(shù)。長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。白話翻譯：所謂志向，是內(nèi)心獨(dú)自踐行的方法。最長(zhǎng)遠(yuǎn)的策略莫過于廣泛謀劃，最安穩(wěn)的處境莫過于忍受屈辱，最優(yōu)先的事莫過于修養(yǎng)德行，最快樂的事莫過于樂善好施，最神妙的境界莫過于心懷至誠(chéng)，最明察的智慧莫過于體察萬物，最吉祥的境遇莫過于知足常樂，最痛苦的事莫過于欲望過多，最悲哀的事莫過于精神渙散，最糟糕的狀態(tài)莫過于反復(fù)無常，最淺薄的行為莫過于茍且獲取，最幽暗的人性莫過于貪婪鄙吝，最孤獨(dú)的處境莫過于自我依仗，最危險(xiǎn)的局面莫過于任用奸佞，最失敗的根源莫過于私心太重。精要解讀：此章以“對(duì)比式”論述，揭示修身與處世的核心法則：既強(qiáng)調(diào)“博謀、修德、好善”等正向行為，也警示“多愿、精散、多私”等負(fù)面陷阱。其中“安莫安于忍辱”（如韓信胯下之辱終成大業(yè)）、“吉莫吉于知足”（如范蠡功成身退泛舟五湖）等，均為歷史反復(fù)驗(yàn)證的處世智慧。（五）遵義章第五古文原文：>以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗，略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。白話翻譯：以明示下（過度炫耀聰明）的人會(huì)變得昏昧，有過錯(cuò)卻不知的人會(huì)被蒙蔽，迷途而不知返回的人會(huì)陷入迷惑，因言語(yǔ)招致怨恨的人會(huì)招來災(zāi)禍，政令與內(nèi)心相悖的人會(huì)被廢棄，后令與前令矛盾的人會(huì)被毀敗，發(fā)怒卻無威嚴(yán)的人會(huì)被冒犯，喜歡當(dāng)眾侮辱人的人會(huì)遭殃，殺戮侮辱所任用的人會(huì)陷入危險(xiǎn)，怠慢所敬重的人會(huì)遭遇兇險(xiǎn)，表面相合內(nèi)心背離的人會(huì)孤獨(dú)，親近讒臣遠(yuǎn)離忠良的人會(huì)滅亡，親近女色遠(yuǎn)離賢人的人會(huì)昏聵，婦人干政的國(guó)家會(huì)混亂，以官職謀私的人會(huì)輕浮，欺凌下屬以求取勝的人會(huì)被侵犯，名聲超過實(shí)際的人會(huì)損耗，苛責(zé)他人卻寬待自己的人無法治理，厚待自己卻薄待他人的人會(huì)被拋棄。精要解讀：此章聚焦“遵道守義”的反面教訓(xùn)，以19條“為政/處世禁忌”，警示權(quán)力者易犯的錯(cuò)誤。如“親讒遠(yuǎn)忠者亡”（紂王親妲己、遠(yuǎn)比干而亡商）、“近色遠(yuǎn)賢者昏”（唐玄宗寵楊貴妃、遠(yuǎn)張九齡而致安史之亂），均為歷史興衰的鏡鑒，對(duì)現(xiàn)代管理（如團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)治理）仍有警示意義。（六）安禮章第六古文原文：>夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。>務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。>重可使守固，不可使臨陣；貪可使攻取，不可使分陣；廉可使守職，不可使應(yīng)機(jī)；信可使守約，不可使應(yīng)變。>夫志，必欲實(shí)，擇人必務(wù)審，任人必務(wù)專，信人必務(wù)深，疑人必務(wù)絕。>使人者，器之。任人者，誠(chéng)之。>能有其有者安，貪人之有者殘。白話翻譯：人之所行，遵循道義則吉，違背道義則兇。吉者，百福匯聚；兇者，百禍侵襲。并非因?yàn)樯袷?，而是自然的?guī)律（道義）所趨。致力于善策的人無惡事，沒有遠(yuǎn)慮的人必有近憂。穩(wěn)重的人可使防守堅(jiān)固，不可讓其臨陣作戰(zhàn)；貪婪的人可使攻取掠奪，不可讓其分兵布陣；廉潔的人可使堅(jiān)守職責(zé)，不可讓其隨機(jī)應(yīng)變；誠(chéng)信的人可使遵守約定，不可讓其應(yīng)對(duì)突變。立志務(wù)必務(wù)實(shí)，擇人務(wù)必審慎，任人務(wù)必專一，信人務(wù)必深厚，疑人務(wù)必?cái)嘟^。使用人者，要量才器使；信任人者，要心懷真誠(chéng)。能安守自己所有的人會(huì)安穩(wěn)，貪圖他人所有的人會(huì)遭殘敗。精要解讀：此章為全書收束，回歸“道-德-禮”的實(shí)踐邏輯：既強(qiáng)調(diào)“有道則吉”的根本準(zhǔn)則，又給出“用人、擇人”的具體方法（量才器使、任人專一），最終以“安守己有”與“貪人所有”的對(duì)比，點(diǎn)明“知足守道”的終極智慧。如三國(guó)曹操“任人務(wù)?！保ㄐ湃喂?、荀彧等）成就霸業(yè)，而袁術(shù)“貪人之有”（妄稱帝號(hào)、掠奪州郡）最終敗亡，正是此章的鮮活注腳。二、《素書》的當(dāng)代啟示《素書》雖誕生于兩千年前，但其“修身以立本，應(yīng)時(shí)以立功”的智慧，對(duì)當(dāng)代人仍有深刻啟示：1.修身維度：“絕嗜禁欲、貶酒闕色”可轉(zhuǎn)化為“克制物欲、專注成長(zhǎng)”，“博學(xué)切問、高行微言”則啟示我們?cè)谛畔⒈〞r(shí)代，更需沉淀學(xué)習(xí)、謹(jǐn)言慎行。2.處世維度：“親仁友直、任材使能”提醒我們?cè)谏缃慌c職場(chǎng)中，需選擇優(yōu)質(zhì)圈層、善用他人長(zhǎng)處；“括囊順會(huì)、深計(jì)遠(yuǎn)慮”則教會(huì)我們?cè)跊Q策時(shí)既要靈活應(yīng)變，又要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)。3.管理維度：“遵義章