安徽省皖南八校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期第二次大聯(lián)考?xì)v史試題（B卷）一、單選題1．在嶺南地區(qū)距今5000年前左右的沙下遺址、大嶼山深灣遺址中，可以看到和早期良渚文化非常相似的陶器；與此同時(shí)期，在廣東最早出現(xiàn)的幾何印紋陶開始向北輸出，傳到了江西、浙南、閩北等地。這反映了（

）A．嶺南和長(zhǎng)江下游同步進(jìn)入文明社會(huì) B．嶺南和長(zhǎng)江下游經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁C．嶺南有自己獨(dú)特社會(huì)文化面貌特征 D．中華文明起源具有多元一體的特征2．《論語·八佾篇》記載，子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！痹诳鬃涌磥恚呵飼r(shí)期體育活動(dòng)（

）A．在實(shí)踐中傳授道德智慧 B．蘊(yùn)含為政以德的思想C．助推現(xiàn)實(shí)中的游俠行徑 D．迎合行軍作戰(zhàn)的需要3．公元前92年，漢武帝下密令誅殺丞相公孫賀父子，并決定所有奏章不再經(jīng)丞相府，而是直接送交宮中，由一個(gè)名為“尚書”的機(jī)構(gòu)處理。這一事件（

）A．標(biāo)志尚書臺(tái)正式成為中樞機(jī)構(gòu) B．表明武帝堅(jiān)持廢除丞相制度C．體現(xiàn)內(nèi)朝逐步取代外朝的趨勢(shì) D．?dāng)U大了國家行政中樞的權(quán)力4．下表是有關(guān)塢堡的歷史記載。據(jù)此表可知，塢堡（

）內(nèi)容出處倫乃依險(xiǎn)固筑營(yíng)壁……銅馬、赤眉之屬前后數(shù)十輩，皆不能下《后漢書·第五倫傳》劉元海攻平陽，百姓奔走，矩素為鄉(xiāng)人所愛，乃推為塢主，矩招懷離散，遠(yuǎn)近多附之《晉書·李矩傳》永嘉末，及洛陽陷，魏浚屯于洛北石梁塢，撫養(yǎng)遺眾，漸修軍器，……歸之者甚眾《晉書·魏浚傳》A．削弱了國家中央集權(quán) B．具有穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用C．帶有隱匿人口的特點(diǎn) D．成為社會(huì)救濟(jì)的主導(dǎo)力量5．《全唐文》記載，“府州兩稅物斛斗，每年各有定額，征科之日，皆申省司。除上供外，留后留州，任于額內(nèi)方圓給用”。這種經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)行（

）A．重構(gòu)了中央與地方經(jīng)濟(jì)關(guān)系 B．沖擊了政府的財(cái)政收入C．是經(jīng)濟(jì)重心實(shí)現(xiàn)南移的結(jié)果 D．大大減輕了百姓的負(fù)擔(dān)6．《宋刑統(tǒng)》的條例中，有“請(qǐng)、減、贖”等條文，這些條文多是關(guān)于“取蔭收贖”的規(guī)定。所謂“取蔭收贖”，指的是被判處刑罰的一方，因其親屬具有官職而得到庇護(hù)，從而適用贖刑。對(duì)九品以上的官員，若官品達(dá)到朝廷規(guī)定的蔭補(bǔ)資格標(biāo)準(zhǔn)，則蔭及祖父母、父母、妻、子孫。這反映出，宋代刑法（

）A．等級(jí)森嚴(yán) B．保障族權(quán) C．注重倫理 D．維護(hù)特權(quán)7．下表為明清時(shí)期關(guān)于戶籍制度的規(guī)定。這體現(xiàn)了明清政府明清時(shí)期關(guān)于戶籍制度的規(guī)定一覽表時(shí)期戶籍制度規(guī)定明朝農(nóng)業(yè)者不出一里之間，朝出暮入，作息之道相互知清朝戶給印牌一張，備書姓名丁數(shù)，出則注明所往，入則稽其所來。來路不明者要治罪A．利用戶籍制規(guī)范封建等級(jí)秩序 B．限制社會(huì)階層流動(dòng)C．加強(qiáng)了國家對(duì)百姓的人身束縛 D．強(qiáng)化基層社會(huì)治理8．下圖分別為清前中期人口總量和耕地面積變化統(tǒng)計(jì)。對(duì)此解釋合理的是（

）A．人口和經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng) B．人地矛盾得到有效緩解C．農(nóng)耕技術(shù)需要革命性突破 D．專制統(tǒng)治的“回光返照”9．第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清廷簽訂《天津條約》《北京條約》，這兩項(xiàng)條約對(duì)中國的危害極大，但咸豐帝對(duì)此毫無意見，“所有和約內(nèi)所定各款，均著逐款允準(zhǔn)?！比粚?duì)西方公使覲見皇帝親遞國書的要求卻大為光火，“此次夷務(wù)步步不得手，致令夷酋面見朕弟，已屬不成事體。若復(fù)任其肆行無忌，我大清尚有人耶！”材料本質(zhì)上反映了清政府（

）A．固守華夷觀念，主權(quán)意識(shí)滯后B．順應(yīng)國際形勢(shì)，重構(gòu)對(duì)外關(guān)系C．忽視經(jīng)濟(jì)權(quán)益，維護(hù)政治尊嚴(yán)D．缺乏全局視野，拒絕根本變革10．1866年，福州船政局所在的馬尾地區(qū)發(fā)展為船舶制造與維修的專屬工業(yè)區(qū)，還建立起配套學(xué)堂、船塢等功能設(shè)施；1890年，武漢因漢陽鐵廠的建立，形成以重工業(yè)為核心的生產(chǎn)區(qū)，與漢口商貿(mào)區(qū)、武昌文教區(qū)形成“三鎮(zhèn)分立”格局。洋務(wù)派的上述做法（

）A．重塑了城市功能區(qū)域的劃分 B．改變了國家工業(yè)落后的局面C．實(shí)現(xiàn)了中國造船業(yè)順利發(fā)展 D．完成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化組合11．1912年4月，商務(wù)印書館就《新編共和國教科書》進(jìn)行說明：“政體革新，教育根本之教科書不能不隨之轉(zhuǎn)移。凡與滿清有關(guān)系者，悉數(shù)刪除；封面上特加訂正為‘中華民國’字樣，先行出版，以應(yīng)今年各學(xué)校開學(xué)之用?！边@反映出（

）A．教育實(shí)為民族根本大計(jì) B．再造國民成為出版界共識(shí)C．政體革新決定教學(xué)方式 D．教科書編撰折射時(shí)代趨向12．圖為20世紀(jì)20年代初期南洋兄弟煙草公司的創(chuàng)辦者簡(jiǎn)氏兄弟發(fā)起的一場(chǎng)“商戰(zhàn)”的發(fā)展經(jīng)過。這次商戰(zhàn)歷程反映出（

）A．實(shí)業(yè)家義利并舉的精神 B．消費(fèi)習(xí)慣助推民族工業(yè)發(fā)展C．民族工業(yè)在困境中奮進(jìn) D．一戰(zhàn)改善民族工業(yè)發(fā)展環(huán)境13．1944年，梅州華僑李富宗從印度通過“駝峰航線”寄往家鄉(xiāng)的僑批中寫道：“聞是幫帶信銀之人途中飛機(jī)失事，幸是幫寄的銀（號(hào)）言定帶到昆明，有昆明銀行匯款收條?！蓖诹硪环鈨S批也提到“沿海被敵人封鎖，傳送困難，此次托人帶捐軍餉貳佰元，盼妥善收用”。這些僑批可佐證（

）A．國際援華物資僅通過駝峰航線運(yùn)輸B．抗戰(zhàn)時(shí)期華僑支援祖國的特殊方式C．中國遠(yuǎn)征軍入緬直接影響批信傳遞D．美國主導(dǎo)的對(duì)華軍事援助體系形成14．門神是中國民間信仰的守衛(wèi)門戶的神靈，人們將其神像貼于門上，用以驅(qū)邪避鬼、衛(wèi)家宅、保平安、助功利、降吉祥等。下圖是新中國時(shí)期的新門神，左圖紅旗上寫著“模范互助組”。該新門神（

）A．旨在保平安助功利降吉祥 B．可作為研究人民公社化運(yùn)動(dòng)的史料C．宣傳了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系變革 D．彰顯了20世紀(jì)60年代的精神風(fēng)貌15．20世紀(jì)70年代末80年代初，改革文學(xué)興起，代表作品有《喬廠長(zhǎng)上任記》《花園街五號(hào)》《鄉(xiāng)場(chǎng)上》等。改革文學(xué)成功塑造了一大批“改革者”形象，有汽車隊(duì)長(zhǎng)，飯店經(jīng)理，市長(zhǎng)縣長(zhǎng)，也有小商小販，甚至是山村夫妻。據(jù)此可知，改革文學(xué)（

）A．營(yíng)造改革時(shí)代的社會(huì)輿論 B．聚焦城市改革的波瀾壯闊C．回避了改革的矛盾與阻力 D．引領(lǐng)后現(xiàn)代主義文學(xué)潮流16．2013年11月，習(xí)近平總書記在湖南湘西考察扶貧開發(fā)工作時(shí)，首次提出了“精準(zhǔn)扶貧”的概念。2015年，中共中央、國務(wù)院發(fā)文將“精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”提升到基本戰(zhàn)略高度。貫徹“精準(zhǔn)扶貧”思想有利于（

）A．完成消除相對(duì)貧困的任務(wù) B．確保小康社會(huì)的全面建成C．推動(dòng)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利 D．大幅提升我國的綜合國力二、綜合題17．閱讀材料，完成下列要求。材料一唐代先后設(shè)立安西、北庭兩大都護(hù)府，統(tǒng)轄天山南北。644年，安西都護(hù)府遷至龜茲，并設(shè)立安西四鎮(zhèn)。焉耆作為安西四鎮(zhèn)之一，地處連接安西、北庭兩大都護(hù)府的咽喉要地，戰(zhàn)略地位極為重要。焉耆國王兼任都督，管轄七處屯城。焉耆鎮(zhèn)沿途修筑關(guān)隘、設(shè)置館驛，并建置各級(jí)軍事交通保障設(shè)施，以強(qiáng)化其軍事防御能力。隨著戍邊將士的不斷換防，諸如《韓朋賦》《論語》《尚書》《詩經(jīng)》《蘭亭序》《千字文》等大量中原傳統(tǒng)典籍和文學(xué)作品傳入西域地區(qū)，迅速在各處流傳開來。——摘編自胡興軍《新疆尉犁縣克亞克庫都克烽燧遺址唐代戍邊生活的考古學(xué)研究》材料二清政府為鞏固邊防，實(shí)行了移民實(shí)邊和屯墾戍邊，天山南北遷入大量人員，各民族帶來多姿多彩的家鄉(xiāng)文化，也成為聯(lián)系新疆與其他地區(qū)的精神紐帶。紀(jì)曉嵐在遣戍新疆生活時(shí)，記述了當(dāng)時(shí)迪化元宵節(jié)的景象，逛燈會(huì)、猜燈謎、戲旱船，均與內(nèi)地仿佛。此外，隨著清軍進(jìn)疆的楊柳青商販遍布新疆各城鎮(zhèn)，形成了三千貨郎“趕大營(yíng)”的情形，楊柳青人不絕于途，不僅將商業(yè)帶入新疆，也將語言、民俗、生存方式及生活技能等帶來新疆，史稱“百藝進(jìn)疆”，這進(jìn)一步促進(jìn)了新疆百業(yè)興起、文明進(jìn)步、文化交融?！幾詶钸h(yuǎn)楨《“四個(gè)共同”視域下新疆各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史考察》材料三1955年10月1日，新疆維吾爾自治區(qū)成立。是新中國成立后第一個(gè)實(shí)行少數(shù)民族區(qū)域自治的省級(jí)行政區(qū)，使得新疆少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利和愿望得以實(shí)現(xiàn)，新疆少數(shù)民族參政、議政的積極性和各民族人民的團(tuán)結(jié)得到了增強(qiáng)，從而極大地推進(jìn)了新疆維吾爾自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步?！幾岳钕肌睹珴蓶|時(shí)代中國現(xiàn)代化道路在新疆的探索與實(shí)踐》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐代治理安西焉耆地區(qū)的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析清政府對(duì)新疆地區(qū)治理措施的意義。(3)綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)構(gòu)建中華民族共同體的認(rèn)識(shí)。三、材料題18．閱讀材料，完成下列要求。材料一

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)不僅開啟了思想啟蒙之牖，而且也打開了自由戀愛之閘。1923年《婦女雜志》連續(xù)刊登有關(guān)擇偶觀念的“特別征文”，共征集到稿156篇。擇偶條件男性側(cè)重女性側(cè)重愛情認(rèn)可愛情為前提，部分接受“聚散自由”強(qiáng)調(diào)愛情純粹永恒，擔(dān)憂失敗傷害學(xué)識(shí)要求中學(xué)或師范學(xué)歷，主張“改造”妻子期待男性學(xué)識(shí)高深或與自身相當(dāng)性情強(qiáng)調(diào)女性“溫順”要求男性“溫和且剛強(qiáng)”體格關(guān)聯(lián)“強(qiáng)國保種”，重視配偶健康關(guān)注家庭質(zhì)量，希望男性健康強(qiáng)壯能力家政、育兒與基本謀生技能男性需工作干練、承擔(dān)家庭重?fù)?dān)——摘編自黃順力、王風(fēng)光《近代中國知識(shí)分子的擇偶傾向與取舍——以報(bào)刊媒介的兩性話題為視角》材料二

當(dāng)代大學(xué)生擇偶標(biāo)準(zhǔn)中，性格與氣質(zhì)（72.9%）、品德（61.9%）、感情（56.2%）等內(nèi)在因素占主導(dǎo)，家庭背景（6.0%）、職業(yè)（11.0%）等外在因素受重視程度較低。86.8%反對(duì)戀愛中同時(shí)與多人交往，但60.5%對(duì)獨(dú)身持“不干涉”態(tài)度，35.5%認(rèn)為離婚可“合則聚，不合則離”。性別差異顯著，女生對(duì)戀愛忠貞的堅(jiān)持（91.1%）強(qiáng)于男生（78.1%）；80%認(rèn)為選擇婚戀對(duì)象有必要征求家人意見，其中女生（85.8%）比例更高?！幾酝趺榔肌懂?dāng)代大學(xué)生婚戀觀特點(diǎn)及其相關(guān)因素研究》(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括20世紀(jì)20年代擇偶觀念的特點(diǎn)，并分析其成因。(2)根據(jù)材料一、二，歸納當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀相較于1923年知識(shí)分子的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析變化反映的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。19．閱讀材料，完成下列要求。材料什么是活的歷史，真的歷史呢？簡(jiǎn)明一句話，歷史就是人類的生活并為其產(chǎn)物的文化。因?yàn)槿祟惖纳畈槠洚a(chǎn)物的文化，是進(jìn)步的，發(fā)展的，常常變動(dòng)的；所以換一句話，亦可以說歷史就是社會(huì)的變革。這樣說來，把人類的生活整個(gè)的縱著去看，便是歷史；橫著去看，便是社會(huì)。歷史與社會(huì)，同其內(nèi)容，同其實(shí)質(zhì)。再換句話說，歷史是在不斷的變革中的人生及為其產(chǎn)物的文化。那些只記過去事實(shí)的記錄，必欲稱之為歷史，只能稱為記述歷史，決不是那生活的歷史?！幾岳畲筢摗妒穼W(xué)要論》（1924年）請(qǐng)結(jié)合中國史知識(shí)，評(píng)價(jià)材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰）

參考答案1．D2．A3．C4．B5．A6．D7．D8．C9．A10．A11．D12．C13．B14．C15．A16．C17．(1)特點(diǎn)：實(shí)施羈縻政策；軍事與行政建制相結(jié)合；完善交通保障建設(shè)；加強(qiáng)邊疆與中原文化交流。(2)意義：鞏固邊防安全，強(qiáng)化中央對(duì)邊疆的管轄；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)開發(fā)，推動(dòng)新疆地區(qū)發(fā)展；深化新疆與內(nèi)地的緊密聯(lián)系；推動(dòng)文化交融，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。（任答三點(diǎn)）(3)認(rèn)識(shí)：政治統(tǒng)一與制度創(chuàng)新是構(gòu)建中華民族共同體的根本保障；經(jīng)濟(jì)文化交融，文化自信是構(gòu)建中華民族共同體的精神紐帶；民族平等與共同發(fā)展是構(gòu)建中華民族共同體的核心追求。（三點(diǎn)，其他答案言之有理亦可得分）18．(1)特點(diǎn)：認(rèn)可自由戀愛但仍有傳統(tǒng)觀念殘留（如男性主張“改造”妻子）；擇偶標(biāo)準(zhǔn)存在性別差異；關(guān)聯(lián)“強(qiáng)國保種”的時(shí)代訴求。（任答兩點(diǎn)）成因：新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)婚戀觀念解放；傳統(tǒng)性別角色與男權(quán)意識(shí)殘留；民族危機(jī)下，救亡圖存思潮滲透生活領(lǐng)域。（對(duì)應(yīng)特點(diǎn)分析，任答兩點(diǎn)）(2)變化：擇偶更側(cè)重性格、品德等內(nèi)在共性因素，弱化外在條件差異；對(duì)獨(dú)身、離婚包容度提升，個(gè)體自主意識(shí)增強(qiáng)；當(dāng)代女性更強(qiáng)調(diào)戀愛忠貞平等（雙向要求），而非單純依附。（任答兩點(diǎn)）趨勢(shì)：反映社會(huì)從傳統(tǒng)男權(quán)向性別平等轉(zhuǎn)型，女性主體意識(shí)覺醒；個(gè)體婚戀自由受尊重，社會(huì)多元包容度提升；家庭觀念從“傳統(tǒng)依附式”向“現(xiàn)代協(xié)商式”演變，平衡個(gè)人與家庭價(jià)值。19．示例：論點(diǎn)：歷史是社會(huì)變革的體現(xiàn)。闡述：李大釗強(qiáng)調(diào)“歷史是社會(huì)的變革”，從中國史看，社會(huì)變革的根本驅(qū)動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展突破舊有生產(chǎn)關(guān)系的束縛時(shí)，社會(huì)制度、文化形態(tài)必然隨之變革。以春秋戰(zhàn)國時(shí)期從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型為例，春秋晚期鐵制農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)并逐步推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力大幅提升，個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)取代“井田制”下的集體耕