高級中學名校試卷PAGEPAGE1浙南名校聯(lián)盟2025-2026學年高三上學期10月聯(lián)考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：這個夏天，一群小妖怪們成了電影市場的“主角”。8月2日電影《浪浪山小妖怪》登陸全國院線，豆瓣評分8.6，累計票房突破6億元，刷新中國影史國產二維動畫電影票房紀錄。有細心的觀眾發(fā)現(xiàn)，影片的片尾致謝了北京航空航天大學新媒體藝術與設計學院。小妖怪們成功出圈，傳統(tǒng)理工類大學里的文科老師也完成了華麗的轉身。文化的魅力就是這么神奇。《浪浪山小妖怪》的火爆讓人想起今年春節(jié)檔的《哪吒2》以及去年火爆全球的游戲《黑神話：悟空》，這三者的成功有很多相同之處。比如，它們都選擇了一個典型的中國傳統(tǒng)故事，《黑神話》再現(xiàn)悟空身姿，《哪吒2》講述了魔丸轉世歷劫的故事，而《浪浪山小妖怪》不僅是西游題材，還脫胎于兩年前廣受好評的動畫短片《小妖怪的夏天》。創(chuàng)作人員通過對經典故事的挖掘、二次創(chuàng)作，賦予了這些老故事新的架構、新的內涵，讓人耳目一新。它們都滿足了時下社會對情緒價值的需求，故事情節(jié)有感染力，主角有共情能力?！逗谏裨挕防锏奈蚩照舨粻€、煮不熟、錘不扁、炒不爆，而《浪浪山小妖怪》不忘初心也同樣感人。從它們身上，我們可以讀到工作生活人生中值得珍重或者暫時缺失的那一部分，為人生充電。在春節(jié)、暑期等假日里，電影成了一家人其樂融融、密切關系的最舒緩的交流方式。它們對傳統(tǒng)文化的堅持一絲不茍?！独死松叫⊙帧返乃珪炄居玫脣故熳匀?，而《哪吒2》《黑神話》，則不計成本地將東方美學演繹到極致。傳統(tǒng)文化的底蘊、傳統(tǒng)精神的凝練，中國特色的敘事方式展露無遺。它們的成功見證了中式審美的魅力。在導演於水看來，能讓大家產生廣泛共鳴的不外乎這三個層面：“首先是傳統(tǒng)符號，比如中式建筑、燈籠等；其次是中式審美，比如留白技藝和水墨畫；第三點是情感認同?！本拖褙i媽媽對小豬妖的愛藏在了每一句“多喝水”的叮囑里。這三點可謂字字珠璣，說到了點子上，值得好好品味。這幾年，大家普遍反映優(yōu)秀的動漫作品頻出。今年春節(jié)檔的《哪吒2》甚至破了多項票房紀錄，但一個事實不容忽略：《哪吒2》是火了，但不是所有類型的動漫作品都火了，游戲行業(yè)里的《黑神話》也是這樣。那些最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的動漫作品，最先得到社會的認同，這不是沒有原因的——那便是對中式審美的成功實踐。蔡元培先生曾表示，美育是最重要、最基礎的人生觀教育。這句話用在影視劇市場也同樣適用。審美情趣在影視劇市場中扮演著關鍵角色。觀眾認為美的、文明的，自然會誠心追捧，觀眾認為落后、丑陋、排斥的，美自然也就失去了土壤。美會激發(fā)創(chuàng)作力，只有深刻的文化認同、文化自信才能讓創(chuàng)作人員有底氣發(fā)揮，也只有高度契合的審美情趣，才能讓創(chuàng)作人員敢于發(fā)揮。於水用“讓人想要落淚，想讓更多觀眾感受到這種美”來形容自己采風古代建筑時的感受。導演對傳統(tǒng)文化的這份感情也深深地融入了電影之中?！按航ㄔ乱埂薄捌咸衙谰埔构獗薄坝甏虬沤堕e聽雨”，這些獨屬于中國人的美景，烙印著深刻的中國文化，是任何人都拿不走，也是任何文明都取代不了的。三部文創(chuàng)作品的成功正是牢牢地把握住了這個核心命題。它們的成功表明堅持用東方美學，用中國特色的表現(xiàn)方式說故事，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神，不愁沒有觀眾。這樣一份文化自信，我們完全具備。材料二：動漫與中國特色故事相結合，既實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化，又提升了動漫作品的文化價值，還向受眾傳遞了關于責任、成長、友情、夢想等方面的人生觀，因而能夠與受眾產生共情共鳴，引發(fā)他們的深入思考。中華傳統(tǒng)文化具有多樣的形式和豐富的內容，將其中的優(yōu)秀因子融入動漫作品中去，既能傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，又能對當代中國文化的創(chuàng)新性發(fā)展起到引領作用，還有利于動漫作品以更加自信的姿態(tài)出圖出海。例如，《大魚海棠》的主角“椿”使用的日常用具還原了古代女子化妝奩、香囊等日用品的歷史質感，場景設計采用了客家圍屋的代表性建筑永定樓，還有農耕梯田、濟行橋建筑等文化遺產。這些要素在動漫中的改造升級充分展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美，也傳遞出了東方文化的價值之善。這樣，動漫作品營造出來的就不僅僅是浪漫主義情懷，還是新時代對傳統(tǒng)文化的強烈自信與傳承創(chuàng)新的體現(xiàn)。故事是動漫作品的靈魂，好的作品勝在講好一個故事，一個與受眾建立情感共鳴與文化認同的故事，一個具有中華傳統(tǒng)文化特色的故事。動漫故事一般分為傳統(tǒng)故事改編和新時代故事原創(chuàng)兩種類型。傳統(tǒng)故事本身有一定的受眾基礎、較高的知名度和較大的流量吸引力，但創(chuàng)作時要把握好傳承和創(chuàng)新的尺度，既要體現(xiàn)原本故事的文化內涵，又不能太脫離原有故事框架進行瞎編亂造。而無論是傳統(tǒng)故事的創(chuàng)新表達，還是新時代原創(chuàng)故事的開發(fā)，都應該在對主要人物的演繹過程中，深挖其經歷背后的文化內涵。《哪吒之魔童鬧?！吩趥鞒薪浀涞耐瑫r大膽創(chuàng)新，深挖哪吒經歷背后的文化內涵。尤其是主人公積極與命運進行抗爭的形象，體現(xiàn)了中華民族不甘屈服、勇于戰(zhàn)勝困難的精神，詮釋了中國文化中“艱難困苦，玉汝于成”的理念。故事中的沖突與糾葛看似簡單的正邪對抗，其背后卻是中國文化對人性和道德的深入思考。一部制作精良的國漫作品，最核心的內容就是講好中國故事，并在與受眾產生的情感共鳴中幫助每一個人找到自身與時代精神的連接點。因為它在講述故事時深入探究了時代背景下的責任感、親情、友情、守護、希望等價值內核，讓受眾在情感和思想上都得到了滿足。《長安三萬里》蘊含著豐富的教育價值，主人公展現(xiàn)的聰明、勇敢、正直品格對當代青少年的成長起到了積極影響，其奮斗經歷更向每位受眾傳遞出堅持夢想、追求夢想的時代價值，從而與新時代的中國夢相互契合。因此，優(yōu)秀的動漫作品不僅能讓受眾享受到精彩的視聽盛宴，還能在情感和思想上與他們產生共鳴、激勵他們深入思考。國產動漫受到越來越多觀眾的青睞，一方面是由于它不斷探索自身藝術特色并進行創(chuàng)新表達，引領著中式審美的發(fā)揚光大；另一方面則是由于它多方面融入中華傳統(tǒng)文化和經典故事，結合現(xiàn)代技術和西方技藝對本土文化進行創(chuàng)新性演繹，讓人物、角色和場景都更好地傳播中華文化，展現(xiàn)東方之美、華夏之韻。獨特的東方美學思想和多元的故事內容，讓國產動漫正在一步步走出國門走向世界。（摘編自《國產動漫“東方美學”表達策略探析》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.創(chuàng)作者對傳統(tǒng)故事進行深度開發(fā)與創(chuàng)新改編，為經典注入了新的敘事結構和內涵，帶給觀眾煥然一新的體驗。B.文藝工作者有深刻的文化認同以及文化自信，就能夠被美激發(fā)創(chuàng)作力，發(fā)揮出自己的獨特才能。C.經過創(chuàng)新演繹的文化元素，既生動呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美學的精髓，又傳遞了東方價值觀的深厚內涵。D.傳統(tǒng)故事自帶觀眾認知度和市場號召力，但改編創(chuàng)作需要在尊重原著精神與適度創(chuàng)新之間找到平衡點。2.根據(jù)材料相關內容，下列說法不正確的一項是（）A.那些深度植根于傳統(tǒng)文化的動漫作品能率先贏得觀眾青睞，原因在于它們踐行了中式美學的精髓。B.立足深刻的中國文化，踐行中式審美，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)精神，是材料一中這三部作品的成功原因。C.以中國故事為媒介，在情感聯(lián)結中搭建觀眾個人成長與時代發(fā)展的精神紐帶，才能使國產動漫作品臻于精良。D.結合現(xiàn)代技術和西方技藝對本土文化進行創(chuàng)新性演繹，是當代國產動漫受到觀眾青睞的核心原因。3.根據(jù)兩則材料的內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過15個字?！独死松叫⊙帧贰赌倪钢[海》《黑神話：悟空》等國產動漫的崛起，不僅是市場的成功，更是東方美學在當代煥發(fā)活力的生動注腳。創(chuàng)作者們深刻意識到，_______是激活傳統(tǒng)IP的關鍵。他們不再滿足于故事的復述，而是像《浪浪山》那樣從小妖視角重構西游。在視覺語言的鍛造上，作品展現(xiàn)出令人嘆服的匠心。還要運用好現(xiàn)代技法，例如水墨暈染、留白意境的極致運用，以及中式建筑、器物、自然詩意的精妙融入，_______。更重要的是。這些作品超越了單純的視聽奇觀。它們通過哪吒“我命由我不由天”的吶喊、孫悟空百折不撓的筋骨、小豬妖母子間的溫情羈絆等動人敘事，_______。這種深層的共鳴，源于作品精準捕捉并生動演繹了刻在民族血脈中的精神圖譜。4.請為材料一這篇新聞評論擬寫一個標題并說明擬題理由。5.有人認為“新國潮總體涵蓋物質與精神等層面，是新時代‘國’與‘潮’的相融”。請結合兩則材料，談談一部新時代的國漫應如何實踐“‘國’與‘潮’的相融”。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。草原大風王懷宇大沁塔拉草原浩蕩無邊，大沁塔拉草原上的大風也浩蕩無邊。（甲）草原大風仿佛從來就沒有停歇過，像拉干老古廟里反復吟唱的皈依頌文從不肯停歇一樣。伴著雄渾的蒙古族長調和粗獷的草原民謠，草原大風也把大沁塔拉草原刮得四季分明。最生動的存在，還要數(shù)夏日的大沁塔拉草原。這個季節(jié)的草原葦草叢生，濕地成片，大沁塔拉草原顯得更加廣袤而神秘。我永遠都無法抹去大沁塔拉草原留在童年記憶里的深刻烙印，一望無際的草原上生長著各種茂密的蒿草，在翻滾的蒿草里經常有草原狼的恐怖身影。草原大風掀起一波又一波浩蕩草浪時，我常常感到就像有成群的草原狼在向我奔涌而來，那場面宏闊而震撼，猶如一股股血性十足、抽筋斷骨的紅色肉浪。大嫩江由西向東日夜奔流，幾乎橫貫了整個大沁塔拉草原。每年的七八月份，是大嫩江激情澎湃的汛期。在草原大風的吹拂下，本來就波濤洶涌的大嫩江更是一路奔騰咆哮。墨綠色的江水泛著巨大的白色浪花，巨大的白色浪花下面更是危機四伏。每時每刻，水下的魚群都在拼命地廝殺著。為了食物和繁衍，溫順雜魚們在這個季節(jié)都要逆水洄游，它們一撥一撥地頂水而上，食肉魚群就一撥一撥地尾隨而來，一路追殺，一路饕餮。這些兇猛牙魚不知疲倦地追殺著溫順雜魚，掏咬撕扯，生吞活剝，江水似乎一度都被攪得混濁猩紅，血味彌漫。與此同時，天空中白色的“打魚郎子”也一路跟隨而至，因為魚群經常被追得躍出水面，“打魚郎子”一個俯沖就能叼住它們最想要的美味。直到兩個多月以后的九十月份，突出重圍的溫順雜魚們才能最終抵達遠方浩瀚的哈爾淖深處，暫時過上相對平穩(wěn)安定的日子。而最沉重的存在，則是冬日的大沁塔拉草原。這個季節(jié)的草原風雪交加，一野荒涼。我還是咿呀學語的孩童時，大沁塔拉草原的大風就鐵青著面孔向我宣布：你給我聽好嘍！草原是真正爺們兒的天下，這里的一切都屬于真正的爺們兒！草原冬獵隊這個名字更是滲入到每個人的骨髓，這支專門對付草原狼的冬獵隊一直以判官的形象把草原人分為兩類——強者與弱者，或者說英雄與狗熊。前者上天庭，后者下地府。在草原人的心目中，能入選草原冬獵隊就能擁有一切，草原冬獵隊要比歷史上任何國家的任何王牌軍隊都神圣得多。在草原，草原冬獵隊的崇高程度絕不亞于諾曼底登陸的二戰(zhàn)盟軍。冬獵隊隊長的自我感覺就更是無比良好，就算他們知道世界上還有拿破侖、巴頓這些元帥和將軍，也絕不會感覺自己有半點兒遜色。我曾以幼小的草原平民的身份體驗過草原冬獵隊的榮耀與輝煌。哪怕是眼下，只要提起草原冬獵隊，我仍然會不由自主地誠惶誠恐，仍然會情不自禁地頂禮膜拜。大沁塔拉草原的生存環(huán)境雖艱難，但很真實；強弱競爭雖殘酷，但很公平。在人們的常規(guī)印象中，草原通常應該是碧綠色和墨綠色的，或者有時會是土黃色的，甚至是灰褐色的，冬天里也頂多是白色的，但在我根深蒂固的童年記憶中，草原是紅色的。無論春夏秋冬，草原一直都是紅色的，宛如一頭在大風中舞動著紅色長發(fā)的巨型魔獸。在我童年的印象中，草原人似乎總是披星戴月地勞作著。尤其是草原上的男人們，他們一個個都很倔強，也很彪悍。草原人最大的特點就是講規(guī)矩。草原人從來不把那些手提獵槍、百發(fā)百中地將遠處飛奔的野兔撂倒的獵手視為優(yōu)秀獵手，草原人也從來不把那些拋圓大旋網、一旋網打上幾十斤雜魚的漁人視為上等漁人。（乙）人們把最受尊重的獵手稱作“漢哥”，把最瞧得起的漁人叫作“把頭”。草原上真正的“漢哥”從來不使用獵槍。他們只是象征性地提著一根兩尺余長的“掏撈棒子”，腰里別上一把羊角剃刀，只對大沁塔拉草原上最兇頑的獵物——草原狼感興趣。他們斗狼的方式也極其獨特，先憑勇猛使狼被動逃跑，然后再與狼拼耐力、斗智力。稱得上“漢哥”的獵手從來不找狼的短處，他們愿意看到兇惡的草原狼施展完渾身解數(shù)后俯首認輸，這時他們才伸出大手揪住狼的后背將其擒到馬上。草原上真正的“把頭”從來不用網，他們僅憑一柄銹跡斑斑的黑色鋼鉤和一雙有力的手臂來對付大嫩江里最霸道的巨型狗魚。他們常常要和垂死掙扎的巨型狗魚滾作一團，拼個你死我活。誰也說不清從什么時候起大沁塔拉草原上就有了這群漢族、滿族、蒙古族、朝鮮族雜居的剽悍民眾。他們好像從不放棄，也從不屈服，草原人世世代代一直抖擻著這股與眾不同的雄風。在很久很久以前，大沁塔拉草原就成了角力廝殺的圣地，就成了繁衍剽悍的地方。在以后的日子里，不管又來了哪個民族的人群，都一概被這里既有的勇猛所洗禮、所同化，讓不屈之魂滲入每個生命的血液和骨髓深處。然后形成一種約定俗成的生存氛圍——所有的男性必須首先告別任何形式的懦弱才有資格在這里生存。也許正是由于這與眾不同的強硬風格，才造就了草原上很多家族的沉重和好強。（丙）他們疼痛著，他們隱忍著，他們掙扎著，他們夢想著。大沁塔拉草原上著名的拉干老古廟就是為世世代代的“漢哥”和“把頭”們修建的。廟里供奉的不是神仙鬼怪，也不是帝王將相，而是每年獵到的最兇的野狼獠牙和釣到的最大的牙魚骨架。它們一直充當著草原人虔誠跪拜的圖騰，每一顆狼牙和每一架魚骨都蘊含著草原人無數(shù)個牽魂動魄的故事。（丁）草原人認為征服草原野狼和大型牙魚靠的是同一種東西。實際上，關于草原人夏天釣大型牙魚、冬天獵兇悍野狼的記錄，就是草原人的精確歷史，這些記錄已深深融入草原大風中。天長日久，草原大風越來越演變成一種歷史的凝重符號，火印一樣鐫刻在每個草原人的腦海中。草原人已逐漸無法接受沒有草原大風的日子，也無法想象沒有草原大風的生活。總之，草原已被大風演化成一種別樣的生存境界，造就了草原人與大嫩江及其動植物們同生共存的命運哲學。（節(jié)選自《人民文學》2025年07期有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章通過描繪夏日草原的生機與冬日草原的荒涼，展現(xiàn)了大沁塔拉草原四季的變化，突出了草原環(huán)境的壯美與殘酷。B.大嫩江中魚群的廝殺與“打魚郎子”的捕食，不僅展現(xiàn)自然生存法則的殘酷，也闡釋了對手間較量的競爭哲學。C.草原冬獵隊在草原人心目中地位崇高，甚至超越歷史上的王牌軍隊，這種描寫凸顯了草原文化中對英雄主義的崇拜。D.作者以童年的視角回憶草原，將草原形容為“巨型魔獸”，既表現(xiàn)了草原的野性，也暗示了草原生存環(huán)境的血腥與暴力。7.下列對文中畫線句賞析，不正確的一項是（）A.甲處采用比喻手法，將草原大風比作古廟的皈依頌文，強調其持久性與神圣感，草原大風已成為草原精神文化的象征。B.乙處“漢哥”和“把頭”的稱號反映了草原人崇尚武力，以征服自然為最高目標，表現(xiàn)其對強者精神的推崇。C.丙處四個“他們”開頭的短句構成排比，層層遞進，增強節(jié)奏感，突出草原人面對苦難時的剽悍、好強和堅忍不拔。D.丁處文中沒有言明“同一種東西”具體指什么，實際上指野狼獠牙和大魚骨架象征著的勇氣、力量和智慧。8.作者在文中多次提到有關“紅色”的意象，請結合文本探究其作用。9.文章結尾提到草原大風“造就了草原人與大嫩江及其動植物同生共存的命運哲學”，請結合全文談談你對這種“命運哲學”的多重理解。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：昔者楚莊王謀事而當，群臣莫能逮，退朝而有憂色。申公巫臣進曰：“君退朝而有憂色，何也?”王曰：“吾聞之諸侯自擇師者王自擇友者霸足己而群臣莫之若者亡。今以不谷①之不肖，而議于朝，且群臣莫能逮，吾國其幾于亡矣，是以有憂色也?！保ā缎滦颉るs事第一》）材料二：趙簡子有臣曰周舍，立于門下三日三夜。簡子使人問之，曰：“子欲見寡人何事?”周舍對曰：“愿為諤諤之臣，墨筆操牘，從君之過，而日有記也?！焙喿訍傊c處。居無幾何而周舍死，簡子厚葬之。三年之后，與諸大夫飲，酒酣，簡子泣。諸大夫起而出曰：“臣有死罪，而不自知也。”簡子曰：“大夫反，無罪。昔者吾友周舍有言曰：‘百羊之皮，不如一狐之腋?！娙酥ㄎǎ蝗缰苌嶂@諤。昔紂昏昏而亡，武王諤諤而昌。自周舍之死后，吾未嘗聞吾過也。故人君不聞其非，及聞而不改者亡，吾國其幾于亡矣，是以泣也?！保ā墩f苑·君道》）材料三：張籍者，唐之良士也，善為樂府詩，多諷喻君道。其作《莊陵挽歌詞》有云：“迎師親出道，從諫早臨朝。佞幸威權薄，忠良寵錫饒。”益直陳“從諫”為治國之本，與太宗“以銅為鏡正衣冠，以人為鏡明得失”之論相契。昔太宗失魏征，嘆曰：“遂亡一鏡矣！”籍詩亦暗勸人主以忠良為鏡，毋蹈“足己而亡”之轍，此與楚莊王憂亡之思相通也。籍嘗為《節(jié)婦吟》，以比興見志。其辭曰：“知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時?！北砻媸鰦D之貞，實則喻士大夫當守節(jié)事君，不附權奸。當是時，藩鎮(zhèn)李師道欲辟之，籍以此詩婉拒，顯其“諤諤”風骨，與趙簡子所重周舍之直，可謂異世同調。（《唐詩紀事》，有刪節(jié)）材料四：陳奕禧者，清之能吏也，工書法，亦善詩文。其任江西南安知府時，作《開墾語》曰：“民以食為天，食以農為本。南安四屬，山多田少，老荒續(xù)荒之地遍野。亟宜招民開墾，輕其賦稅，給以籽種，使地無遺利、民無游食?！庇衷唬骸熬乐谛裘耨?。昔張籍《野老歌》‘苗疏稅多不得食’，正刺此弊。今若廣墾荒田、薄斂徭役，則百姓安而邦本固。”其為政以張籍詩為鑒，重民生如張籍，守節(jié)概如周舍，雖時代懸隔，而士大夫憂國之心一也。（《清史稿·文苑傳》，有刪節(jié)）〖備注〗①不谷：古代諸侯的自稱。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。吾聞之A諸侯B自擇師者C王D自擇友者E霸F足己G而群臣H莫之若者亡11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.而，表順承，與《勸學》中“吾嘗跂而望矣”的“而”用法不相同。B.契，契合，與《蘭亭集序》中的“若合一契”的“契”意思不相同。C.是以泣也，“是”作“以”的前置賓語，與《蘇武傳》中“何以復加”的“何以”結構相同。D.恤，體恤、憐憫，與《答司馬諫議書》中“士大夫多以不恤國事”的“恤”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.楚莊王認為自己不才而朝廷議事群臣又不及，對此感到很擔憂，體現(xiàn)其深謀遠慮。B.趙簡子高度評價周舍“諤諤”之言，將其比作稀有的“狐腋”，認為其遠勝眾人的附和。C.張籍在《莊陵挽歌詞》中直接贊美當朝皇帝親迎賢師、勤于臨朝聽諫，并指出佞臣失勢、忠臣受寵。D.陳奕禧在施政中積極采納張籍《野老歌》所反映的思想，主張開墾荒地、減輕賦稅以安民固本。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）百羊之皮，不如一狐之腋。眾人之唯唯，不如周舍之諤諤。（2）守節(jié)概如周舍，雖時代懸隔，而士大夫憂國之心一也。14.以上材料體現(xiàn)了“君道”的哪些核心內涵，請結合文本簡要概括。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩，完成小題。六月十七日晝寢黃庭堅①紅塵席帽烏靴②里，想見滄州白鳥雙。馬龁③枯萁喧午枕，夢成風雨浪翻江。宿濟州西門外旅館晁端友寒林殘日欲棲烏，壁里青燈乍有無。小雨愔愔人假寐，臥聽疲馬嚙殘芻?！紓渥ⅰ舰冱S庭堅，字魯直。②“席帽”乃藤席所編之帽，即戴以防雨的斗笠；“烏靴”是宋代官員上朝時按規(guī)定所穿的烏皮靴。③龁，咬、咀嚼。15.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.黃詩首句寫出詩人作為官員奔走的局促與疲憊，與下句之“想見滄州”的隱逸情懷形成對比。B.黃詩第二句中的“滄州”和白鳥雙飛的景象，體現(xiàn)了詩人因久處宦海而向往回到恬靜自在的鄉(xiāng)村生活的愿望。C.晁詩第一二句由暮色寫到暗夜，由野外寫到室內，描寫了烏鴉歸林、旅人投宿、燈影幢幢的景致。D.晁詩后兩句，既用愔愔夜雨來暗示旅途寂寞的心境，又用“假寐”“臥聽”直抒前路茫然的情懷。16.葉夢得在《石林詩話》中稱“魯直好奇”，請你比較兩首詩，分析葉夢得認為魯直詩更奇特的原因。（五）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）閱兵儀式上，中國軍人們以鏗鏘步伐邁向觀禮臺，他們目光如炬，肩扛國之重任，用行動詮釋了和《論語·泰伯》中“_______，_______”兩句一樣精神。（2）珠峰登山者身處峰頂時手可觸星、屏息驚嘆的感受，正如李白《蜀道難》中所描述的“_______，_______”。（3）與下圖相契合的古詩文名句有“_______，_______”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。隨著《長安的荔枝》熱播，“一騎紅塵妃子笑”中“騎”字的讀音，再一次引起熱議。一面是《現(xiàn)代漢語詞典》標定（qí）為正確讀音，一面是不少網友分享讀（jì）的回憶殺，引得廣泛共鳴。其實，查閱教育部發(fā)布的《普通話異讀詞審音表》（1985）及2