山東名?？荚嚶?lián)盟2025年12月高三年級(jí)階段性檢測語文試題試卷共8頁，卷面滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，用0.5毫米的黑色簽字筆將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、閱讀（73分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀文段，完成下面小題。材料一：家國情懷，是一種發(fā)自內(nèi)心地將個(gè)人、家庭命運(yùn)與國家前途命運(yùn)緊密相連的深厚情感，包含家國認(rèn)同、家國一體、天下為公等豐富內(nèi)蘊(yùn)，是中華文明綿延數(shù)千年的歷史長河中淬煉出的一種獨(dú)特精神和文化基因。它孕育于中國農(nóng)耕文明的沃土，熔鑄于家國同構(gòu)的秩序格局，成為中華民族偉大文明歷代傳承的一個(gè)突出表征。綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明奠定了中華民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也孕育了家國同構(gòu)的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表現(xiàn)。從良渚玉琮蘊(yùn)含的自然崇拜，到秦漢時(shí)土地神祭祀規(guī)范化、唐宋時(shí)正式將土地祭祀納入國家祭祀體系，至明清兩代祭社神土地、稷神五谷的社稷壇，標(biāo)志著這種崇拜達(dá)到了頂峰。農(nóng)耕生產(chǎn)催生以家庭為單位的經(jīng)營方式，形成龐大而縝密的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，交往范圍不斷擴(kuò)大，個(gè)體與家庭（族）之間、家庭（族）與社會(huì)之間不斷發(fā)生互動(dòng)。因此，由點(diǎn)到面、由近及遠(yuǎn)，中華大地的每一寸都烙印著家庭（族）的足跡，人們從家庭（族）生存秩序出發(fā)，建構(gòu)社會(huì)秩序和國家秩序，逐漸形成了家國同構(gòu)的秩序基底。家國共生是中華文明鮮明的價(jià)值觀念，它以“家國同構(gòu)”為歷史基底，將血緣倫理中的孝親義務(wù)升華為政治倫理中的報(bào)國擔(dān)當(dāng)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體的價(jià)值同構(gòu)。尤其是在面對(duì)歷史危局時(shí)，家國共生的理念將忠君孝親的倫理義務(wù)演進(jìn)為救亡圖存的民族覺醒，升華為民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。縱覽中華民族發(fā)展史，由這種家國共生理念熔鑄的家國情懷，始終驅(qū)動(dòng)個(gè)體將家族命運(yùn)融入國家興亡，將孝親義務(wù)、個(gè)體生命、家族命運(yùn)融入國家共同體之中，升華為公忠體國的擔(dān)當(dāng)。（摘編自陳延斌、張金秋《家國情懷：中華文明的鮮明精神標(biāo)識(shí)》）材料二：主持人：在信息時(shí)代，數(shù)字技術(shù)塑造了強(qiáng)大的線上社群和虛擬認(rèn)同，這對(duì)基于地域、歷史、文化的傳統(tǒng)家國認(rèn)同構(gòu)成了怎樣的挑戰(zhàn)與補(bǔ)充？青年一代如何整合其在虛擬空間和現(xiàn)實(shí)世界的多重歸屬感？代玉民：我們?cè)诋?dāng)下的信息時(shí)代所感受到的線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)的巨大差異，某種程度上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的差異。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的范式轉(zhuǎn)換背景下，源于家國同構(gòu)的家國認(rèn)同也面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。就挑戰(zhàn)而言，傳統(tǒng)家國認(rèn)同面臨著熟人社會(huì)陌生化的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)的家國同構(gòu)與儒家的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫關(guān)系密切，而以五倫為主干的社會(huì)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的熟人社會(huì)。在熟人社會(huì)中，人們的出生、教育、婚姻、生育、養(yǎng)老以及死亡都依賴親人、熟人。然而，信息時(shí)代的數(shù)字技術(shù)所塑造的強(qiáng)大的線上社群和虛擬認(rèn)同，無疑對(duì)熟人社會(huì)中人與人之間的現(xiàn)實(shí)接觸造成了隔斷，某種程度上造成了身體與心靈的錯(cuò)位，即人們的心靈高度聚焦于線上，但身體被固化于既定軌道，以致人們對(duì)遠(yuǎn)在千里之外的熱點(diǎn)事件頗為關(guān)心，卻與近在身邊的親人交流不多。不過，信息時(shí)代的數(shù)字技術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)的家國認(rèn)同并非只有消極影響，亦有補(bǔ)充發(fā)展之功。比如，線上社群和虛擬認(rèn)同打破了地域、歷史和文化的邊界，極大地拓展了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)方式。又如，人們習(xí)慣于稱呼網(wǎng)上素未謀面的陌生人為“家人”，這類稱呼正是傳統(tǒng)的家國認(rèn)同在數(shù)字技術(shù)助力下的新體現(xiàn)，這無形中超越了傳統(tǒng)意義上建立在血緣親情基礎(chǔ)上的“家”的認(rèn)同。就此而言，虛擬空間的歸屬感在信息時(shí)代更為突出，而伴隨熟人社會(huì)的陌生化，現(xiàn)實(shí)世界歸屬感相對(duì)弱化。青年一代可以通過積極主動(dòng)地對(duì)待家庭生活、參與國家社會(huì)生活，不斷增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歸屬感，從而為虛擬空間和現(xiàn)實(shí)世界的多重歸屬感的整合提供契機(jī)。鐘晨寧：信息時(shí)代的到來使得人類社會(huì)在推動(dòng)個(gè)體本質(zhì)實(shí)現(xiàn)過程中的“社會(huì)性”再一次加強(qiáng)。我們迎來了一個(gè)在社會(huì)交往層面絕無先例的時(shí)代，而我們所面臨的與自身共存的“他者”不斷擴(kuò)容，從最初以血緣為中心的“熟人社會(huì)”，到有明確地理邊界、以經(jīng)濟(jì)生活為中心的“陌生人社會(huì)”，再擴(kuò)展到以數(shù)字技術(shù)為載體、打破任何物理限制的“符號(hào)人社會(huì)”。信息時(shí)代強(qiáng)化了交往邏輯并提供了更多樣的社群認(rèn)同基礎(chǔ)，允許青年在各自感興趣的領(lǐng)域自由發(fā)展社群，這挑戰(zhàn)了原本由文化慣性自然延續(xù)到下一代的身份認(rèn)同的舊模式，并呈現(xiàn)出日趨開放的由新一代自我賦予身份認(rèn)同的新模式。一方面它對(duì)“家國認(rèn)同”在個(gè)體身份認(rèn)同中的原初地位造成一定的影響，甚至可能出現(xiàn)遺忘“具體的附近”、沉迷“抽象的遠(yuǎn)方”的群體心理；另一方面它又提供了新的聯(lián)合基礎(chǔ)。在信息時(shí)代，青年們通過互聯(lián)網(wǎng)共同發(fā)起的文化宣傳、環(huán)保活動(dòng)等比以往更具有堅(jiān)實(shí)的集體行動(dòng)基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)影響力，這類新的“家國認(rèn)同”在經(jīng)歷青年自我建構(gòu)與選擇的過程后，將會(huì)產(chǎn)生更為強(qiáng)大的凝聚力。青年一代要懷著開放包容的心態(tài)擁抱數(shù)字時(shí)代，在積極主動(dòng)建構(gòu)自身身份認(rèn)同的過程中，將抽象的符號(hào)聯(lián)系最終轉(zhuǎn)化為建構(gòu)美好生活的聯(lián)合努力。（摘編自張穎天、戴寧馨《家國情懷的哲學(xué)根基與當(dāng)代思考》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果沒有綿延數(shù)千年的中國農(nóng)耕文明，就不會(huì)產(chǎn)生作為中華文明獨(dú)特精神和文化基因的家國情懷。B．從良渚玉琮到明清社稷壇，土地祭祀的發(fā)展演變表明，對(duì)土地的崇拜始終是家國認(rèn)同的唯一核心。C．信息時(shí)代，線上社群打破了現(xiàn)實(shí)的地域邊界，這為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了新的實(shí)現(xiàn)方式。D．“熟人社會(huì)”漸次演變?yōu)椤胺?hào)人社會(huì)”，離不開每個(gè)階段社會(huì)交往中“他者”范圍的持續(xù)擴(kuò)大。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)家國認(rèn)同建立在血緣親情和熟人社會(huì)基礎(chǔ)上，信息時(shí)代的家國認(rèn)同都突破了物理與文化邊界。B．從農(nóng)耕文明時(shí)代到信息時(shí)代，個(gè)體身份認(rèn)同的模式從文化慣性的延續(xù)逐漸擴(kuò)展到青年的自我賦予。C．強(qiáng)大的線上社群和虛擬認(rèn)同能成為信息時(shí)代家國情懷的表現(xiàn)形式，是因?yàn)槿〈藗鹘y(tǒng)的家國認(rèn)同。D．材料二中兩位學(xué)者都認(rèn)為，信息時(shí)代傳統(tǒng)家國認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，機(jī)遇則微不足道。3．下列選項(xiàng)中最能支持材料二中“新的聯(lián)合基礎(chǔ)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．春節(jié)期間，一個(gè)家族成員無論身處何方，都盡量趕回老家，參與隆重的祭祖活動(dòng)。B．某村青年村民，基于長期共同生活，在村里開展有關(guān)管理公共水資源的討論活動(dòng)。C．來自天南海北、互不相識(shí)的青年，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)組織起大規(guī)模的流失文物召回活動(dòng)。D．某中學(xué)要求學(xué)生統(tǒng)一穿著校服，禁止攜帶智能手機(jī)，以強(qiáng)化學(xué)生校園集體認(rèn)同感。4．材料一對(duì)“家國情懷”的論證有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。5．被視為中華文明鮮明精神標(biāo)識(shí)的家國情懷，在信息時(shí)代遇到了新的挑戰(zhàn)。請(qǐng)結(jié)合材料，談一談在當(dāng)代我們應(yīng)如何理解和守護(hù)這一精神標(biāo)識(shí)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：木棉或鲇魚（節(jié)選）李修文臺(tái)風(fēng)要來了。這消息不像風(fēng)，倒像一面被掄圓的銅鑼，在南海的孤島上“咣”地炸響，音波貼著地面滾動(dòng)，撞擊著每一扇窗、每一顆心。漁港瞬間沸騰起來，發(fā)動(dòng)機(jī)的轟鳴、鐵鏈摩擦的刺耳、人們用方言急促的呼喊，交織成一片逃離的序曲。所有的船都被拖上了岸，像一條條擱淺的巨鯨；所有的門窗都已釘上了厚厚的木板，仿佛要給房子戴上鎧甲。島，正在以一種防御的姿態(tài)，迎接那位名為“塔拉斯”的暴虐客人的到來。只有他，陳庚，逆著倉皇的人流，像一條固執(zhí)的魚，游向與生路相反的方向。他的目的地，是島嶼東頭那座低矮的礁石小屋。屋子的地基幾乎與海平面齊平，此刻看來，像一枚即將被投入狂怒沸湯中的石子。推開吱呀作響的木門，屋內(nèi)的晦暗與窗外的慌亂形成兩個(gè)世界。他的老友，就靜靜地躺在那張簡陋的竹席上，神態(tài)安詳，仿佛只是在這場漫長的寫生旅行中沉沉睡去。他們?cè)敲佬g(shù)學(xué)院的同學(xué)，年輕時(shí)便約定，要一起來這南海小島，畫下這里最壯烈的木棉?？上В松：?，約定被瑣碎的生活一再推遲，直到暮年，方才成行。老友一生癡迷木棉，說那花紅得悲壯，像一聲絕唱，充滿了不顧死活、傾盡所有的美?？烧l能料到，命運(yùn)弄人，一場急病，竟讓這絕唱真的成了絕響，戛然而止，不留余韻。①屋外的風(fēng)聲陡然升級(jí)，從嗚咽變成了嘶吼，又從嘶吼匯成了震耳欲聾的轟鳴。海浪不再是拍打，而是巨獸的撞擊，整個(gè)小屋都在微微顫抖，鹽粒般的細(xì)沙從屋頂椽子的縫隙間簌簌落下。他摸索著，找到那盞老舊的馬燈，“咔噠”一聲，擰亮了。豆大的光暈在劇烈竄動(dòng)的氣流中拼命搖曳，明滅不定，仿佛下一刻就要被黑暗吞噬，卻終究頑強(qiáng)地堅(jiān)持了下來，將他和老友籠罩在一片昏黃、脆弱卻又無比堅(jiān)定的光圈里。“老范，你聽，”他俯下身，對(duì)著那再無知覺的友人低聲說，聲音被風(fēng)暴的噪聲撕扯得斷斷續(xù)續(xù)，“我們趕上了……這么大的一場臺(tái)風(fēng)……你一直想畫的，天地間最原始的筆觸……它來了。”他想，這或許也是老友愿意看到的結(jié)局——不是病榻上的纏綿，而是與一場盛大的自然力同眠，最終歸于天地，這何嘗不是一種壯闊？他的思緒飄向窗外。那棵老范畫了無數(shù)遍的木棉樹，此刻正屹立在滅頂?shù)娘L(fēng)暴中。虬曲的枝干像掙扎的手臂，在狂風(fēng)中劇烈地扭曲、舞動(dòng)。而那些殷紅的花朵，不再是溫柔的花，它們是一滴滴飛濺的血，一枚枚被燒得通紅的火炭，在墨黑的天幕與慘白浪沫交織的背景下，進(jìn)行著一場沉默而激烈的抗?fàn)?。它們被摧殘，被撕扯，紛紛墜落，但在枝頭殘存的每一朵，都固執(zhí)地保持著最后的顏色，像不肯閉合的、凝視著深淵的眼睛，又像絕望中為自己點(diǎn)燃的、微小的火炬。就在這時(shí)，一陣細(xì)微的、撲騰的聲響，從墻角傳來。這聲音如此微弱，與屋外滅世般的喧囂相比，幾乎可以忽略不計(jì)，卻像一根尖銳的針，刺破了他沉浸的思緒。他舉燈循聲望去，不由得怔住了。一條一尺來長的鲇魚，躺在一個(gè)被海浪沖積而成的淺水洼里，正做著生命最后時(shí)刻的掙扎。②它灰黑的、黏滑的脊背反射著飄忽不定的燈光，顯得格外醒目。它的鰓蓋急劇地開合，身體無力地扭動(dòng)，每一次擺動(dòng)都顯得那么徒勞，卻又那么不甘。這個(gè)被風(fēng)暴從大海里拋擲出來的生靈，誤入了這陸地的囚籠，正用盡全身力氣，表達(dá)著對(duì)水的渴望，對(duì)生的乞求。他看著那條鲇魚，一時(shí)間竟有些恍惚。視線在鲇魚與老友之間來回移動(dòng)。一邊是誤入絕境、被拋離了熟悉水域，正在苦苦求生的生靈，代表著生命最原始、最強(qiáng)烈的悸動(dòng)；另一邊是已然解脫、萬事皆休，去向了永恒安寧的逝者，代表著生命最終的寂靜與虛無。生與死，兩種極致的、對(duì)立的狀態(tài)，在這間被風(fēng)暴圍困的、搖搖欲墜的斗室之內(nèi)，被同一盞如豆的馬燈照亮，如此突兀而又如此和諧地并置在一起，逼視著他的靈魂，拷問著存在的意義。他蹲下身，就著燈光，看了那鲇魚許久。目光從它那因缺氧而艱難開合的鰓，移到它那黏滑而冰冷的身體，再移到窗外那棵在狂風(fēng)中狂舞的、燃燒著血色花朵的木棉。生與死的意象，在這一刻，以最具體、最尖銳的方式，充盈了他的整個(gè)感知。然后，他似乎下定了某種決心。他伸出雙手，極其小心地，近乎虔誠地，捧起了那條仍在微微顫動(dòng)的生命。那冰涼的、滑膩的觸感，從掌心直抵心臟。他捧著它，走到門邊，用整個(gè)肩膀死死頂開一道被狂風(fēng)壓住的門縫?！稗Z——”瞬間，風(fēng)暴的咆哮像積蓄了千年的洪水，決堤般沖了進(jìn)來，幾乎要將他掀翻在地。雨水像子彈般射在他的臉上，生疼。他沒有猶豫，用盡全身的力氣，將那條鲇魚朝著那片狂暴的、能給予它生機(jī)也可能徹底吞噬它的大海，奮力拋了出去。那一道灰黑色的、微弱的弧線，在黑暗中一閃，便迅速被無邊的混沌與混亂吞沒，不知所終。他像耗盡了一切，艱難地、一寸寸地合上門，將那個(gè)瘋狂的世界再次阻擋在外。巨大的疲憊感襲來，他靠著門板，喘息著。然后，他走回原位，重新坐了下來，握住了老友那只冰涼而僵硬的手。觸感如此清晰，提醒著他一個(gè)不可挽回的事實(shí)。他不知道那條鲇魚能否活下去，不知道它能否在這滔天巨浪中找到一線生機(jī)；他也不知道自己所在的這間小屋，能否在這場浩劫中支撐到最后。這一切的行動(dòng)，在“塔拉斯”這絕對(duì)的、非理性的暴力面前，都顯得如此渺小，如此無望，如此“無用”。但，奇妙的是，做完這一切，他那顆一直懸著、被恐懼和悲傷攥緊的心，卻突然平靜下來，甚至感受到一種前所未有的安寧。臺(tái)風(fēng)仍在不知疲倦地拆卸著外部世界的一切秩序，但這間小屋，這場守護(hù)，這盞燈，以及燈下完成的這兩個(gè)動(dòng)作——守護(hù)與放生——卻仿佛共同構(gòu)成了風(fēng)暴眼里那個(gè)最奇異、最堅(jiān)硬的核。一種莫名的力量，在他心中悄然生長。他忽然明白，他守護(hù)的，已不僅是一具遺體，更是一份跨越生死的情義，一種人之為人的文明秩序。而那棵木棉用生命燃燒的火，與這盞馬燈、這份心念所發(fā)出的光，正一同在這無邊黑暗中，微弱而固執(zhí)地亮著。文本二：唯有謙卑地走進(jìn)眾生（節(jié)選）李修文我常常想，寫作對(duì)于我們這一代人，究竟意味著什么？……我越來越篤信一種“心學(xué)”：寫作，就是和天地萬物、和古往今來的心神相交，最終看見那個(gè)真正的自己。在我的故事里，人物總被置于某種絕境，臺(tái)風(fēng)、荒野、離散……我并非迷戀苦難，而是想探究，當(dāng)外在的一切秩序、依靠都被剝奪后，人，還能依靠什么活下去？什么才是他最后的面包與火焰？答案往往是一種近乎本能的、對(duì)自身行為的確認(rèn)。這行為可能很小，小到為逝去的友人唱一首歌，小到在逃難時(shí)不愿丟棄一塊無用的石頭。它在現(xiàn)實(shí)的邏輯里全然“無用”，但它確立了“我”之所以為“我”的瞬間。人在絕境中的尊嚴(yán)，不在于喊出多么響亮的口號(hào)，而在于他還能否完成一次微小的選擇與堅(jiān)守。這種堅(jiān)守，是對(duì)抗虛無與暴力的唯一方式，是人在精神廢墟上，為自己點(diǎn)燃的最后一盞馬燈。所以，我筆下的人物在臺(tái)風(fēng)中守護(hù)亡友，也放生一條卑微的鲇魚。守護(hù)與放生，都是這盞燈所發(fā)出的光。我們謙卑地走進(jìn)眾生，正是在這每一個(gè)看似無用的儀式里，照見了人之為人的全部光輝。6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說對(duì)臺(tái)風(fēng)來臨前漁港的環(huán)境描寫，渲染出緊張慌亂的氛圍，主人公“逆著人流”的選擇則初步顯現(xiàn)其重情重義的特質(zhì)。B．畫線句子①中“風(fēng)聲從嗚咽變成了嘶吼”，運(yùn)用擬人手法表現(xiàn)風(fēng)聲的變化，既展現(xiàn)臺(tái)風(fēng)升級(jí)的過程，也暗示主人公內(nèi)心的恐懼加劇。C．畫線句子②詳細(xì)描寫鲇魚“黏滑的脊背”和“無力的扭動(dòng)”，精準(zhǔn)展現(xiàn)其絕境中的求生本能，觸發(fā)了主人公對(duì)生與死的深度思考。D．小說以陳庚的視角展開敘事，直接呈現(xiàn)陳庚的內(nèi)心活動(dòng)、記憶閃回與情感波動(dòng)，代入感強(qiáng)，便于讀者理解其行為邏輯與情感選擇。7．下列對(duì)文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文本二認(rèn)為，寫作是“和天地萬物心神相交”，這決定了文本一中必然存在大量如臺(tái)風(fēng)、木棉、鲇魚等非人的角色與意象。B．文本二指出，人物在絕境中的尊嚴(yán)在于完成“微小的選擇與堅(jiān)守”，這與文本一中主人公守護(hù)與放生的行為邏輯是契合的。C．根據(jù)文本二，主人公放生鲇魚的行為在現(xiàn)實(shí)邏輯里是“無用”的，這深刻揭示了人在自然災(zāi)害面前一切努力終屬徒勞的哲學(xué)。D．那些看似“無用”的堅(jiān)守之所以能帶來尊嚴(yán)，是因?yàn)樗鼈冏鳛橐环N精神儀式，能夠有效地幫助個(gè)體逃避或擺脫其所處的絕境。8．文本一中多次出現(xiàn)“馬燈”，意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9．文本二認(rèn)為，寫作是“和天地萬物心神相交，最終看見那個(gè)真正的自己”。請(qǐng)從文本一的“木棉”或“鲇魚”中選擇其一，分析該意象是如何幫助陳庚“看見那個(gè)真正的自己”的。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，23分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：譙周，字允南，巴西西充國人也。建興中，丞相亮領(lǐng)益州牧，命周為勸學(xué)從事。亮卒于敵庭，周在家聞問，即便奔赴。尋有詔書禁斷，惟周以速行得達(dá)。大將軍蔣琬領(lǐng)刺史，徙為典學(xué)從事，總州之學(xué)者。后主立太子，以周為仆，轉(zhuǎn)家令。景耀六年冬，魏大將軍鄧艾克江由，長驅(qū)而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守調(diào)度。及聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆進(jìn)山野，不可禁制。后主使群臣會(huì)議，計(jì)無所出?；蛞詾槭裰c吳本為和國，宜可奔吳；或以為南中七郡阻險(xiǎn)斗絕，易以自守，宜可奔南。惟周以為：“自古以來，無寄他國為天子者也，今若入?yún)?，固?dāng)臣服。且政理不殊，則大能吞小，此數(shù)之自然也。由此言之，則魏能并吳，吳不能并魏明矣。等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？且若欲奔南，則當(dāng)早為之計(jì)，然后可果；今大敵以近，禍敗將及，群小之心，無一可保，恐發(fā)足之日，其變不測，何至南之有乎！”于是遂從周策。劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。時(shí)晉文王為魏相國，以周有全國之功，封陽城亭侯。（節(jié)選自西晉陳壽《三國志》）材料二：禪雖庸主，實(shí)無桀、紂之酷；戰(zhàn)雖屢北，未有土崩之亂；縱不能君臣固守，背城借一，自可退次東部以思后圖。葛生有云：“事之不濟(jì)則已耳，安能復(fù)為之下！”壯哉斯言，可以立懦夫之志矣。觀古燕、齊、荊、越之?dāng)?，或國覆主滅，或魚縣鳥竄，終能建功立事，康復(fù)社稷。豈曰天助，抑亦人謀也。向使懷茍存之計(jì)納譙周之言何邦基之能構(gòu)令名之可獲哉？禪既暗主，周實(shí)駑臣，方之申包、田單、范蠡、大夫種，不亦遠(yuǎn)乎？（節(jié)選自東晉孫盛《蜀世譜》）材料三：夫漢之不可復(fù)興，天也；蜀之不可敵魏，勢也；無可如何者也。故諸葛身殲而志決，臣子之道：食其祿，終其事。志不可奪，烈于三軍之帥。且使人心不靡于邪說，兵力不銷于荒惰，延之一日，而忠臣志士之氣永于千秋。周而無人之心哉?。ü?jié)選自清王夫之《讀通鑒論》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。向使A懷茍存之計(jì)B納譙周C之言D何邦基之能E構(gòu)F令名G之可H獲哉？11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)者，指求學(xué)的人，與《師說》“古之學(xué)者必有師”的“學(xué)者”意義相同。B．克，攻占、占領(lǐng)，與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡”的“克”意義不同。C．以，因?yàn)?，與《燭之武退秦師》“越國以鄙遠(yuǎn)”的“以”意義和用法相同。D．奪，強(qiáng)行改變，與《陳情表》“行年四歲，舅奪母志”的“奪”意義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．譙周聽聞諸葛亮去世的消息，立即前往奔喪，朝廷下詔禁止官員奔喪，他沒有受到朝廷命令的影響。B．鄧艾兵臨成都時(shí)，群臣主張投奔東吳或退守南中，譙周力排眾議，勸劉禪降魏，認(rèn)為魏國吞并吳國是大勢所趨。C．孫盛認(rèn)為劉禪雖然是平庸的君主卻沒有桀、紂般的暴虐，作戰(zhàn)雖屢次失敗，卻未導(dǎo)致國家產(chǎn)生土崩瓦解的動(dòng)亂。D．王夫之認(rèn)為假使人心不被邪說動(dòng)搖，諸葛亮的生命能夠多延續(xù)一段時(shí)日，忠臣志士的氣節(jié)就能夠永垂千秋。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？（2）恐發(fā)足之日，其變不測，何至南之有乎！14．三則材料對(duì)譙周的評(píng)價(jià)有什么不同？為什么？請(qǐng)簡要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。幽居初夏陸游①湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。水滿有時(shí)觀下鷺，草深無處不鳴蛙。籜龍②已過頭番筍，木筆③猶開第一花。嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谠娙送砟晟疥庨e居期間。②籜龍：竹筍。③木筆：辛夷花。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)以“湖山勝處”總領(lǐng)全篇，頷聯(lián)承前寫“湖”，頸聯(lián)則承前寫“山”。B．頷聯(lián)以動(dòng)襯靜，既展現(xiàn)出了初夏的生機(jī)，又渲染出居所寧靜淡遠(yuǎn)的氛圍。C．頸聯(lián)以時(shí)序更迭暗喻年華流逝，以植物的蓬勃生長象征詩人的高潔品格。D．尾聯(lián)用“嘆息”轉(zhuǎn)折，打破前六句的閑適表象，深化了詩人的復(fù)雜心境。16．這首詩和《臨安春雨初霽》都寫到了“茶”這一意象，在表達(dá)情感上有何異同？（請(qǐng)結(jié)合文本分析）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）下圖是《離騷圖》中的一幅，看到畫作的內(nèi)容，我們自然就會(huì)想到屈原《離騷》中“

，

”兩句話。（2）當(dāng)我們談?wù)摗吧趹n患，死于安樂”這一觀點(diǎn)時(shí)，歐陽修在《伶官傳序》中給出了相似的論斷“

，

”。（3）古人常以船舷為器樂，在敲擊伴奏中自然而然地流露出內(nèi)心情感，比如“

，

”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

A是因?yàn)橥度氪?、周期長、見效慢、不確定性高，有“九死一生”的風(fēng)險(xiǎn)?？梢坏┩黄疲芤l(fā)科技創(chuàng)新的連鎖反應(yīng)，推動(dòng)原創(chuàng)性技術(shù)革新，帶來顛覆性技術(shù)革命。比如假若沒有狹義相對(duì)論和量子力學(xué)，就不會(huì)有后來的原子結(jié)構(gòu)、核能、超導(dǎo)體、超級(jí)計(jì)算機(jī)等一切科學(xué)文化的發(fā)展。①“10年時(shí)間、10億美金、10%成功率”，這是醫(yī)藥界關(guān)于研發(fā)新藥的“三個(gè)10”定律，②不僅揭示了“厚積薄發(fā)”的創(chuàng)新規(guī)律，而且道出了創(chuàng)新的艱辛。③再看宇樹科技、DeepSeek的成功，并非是一蹴而就的逆襲爽劇，④而是數(shù)年如一日的“死磕”。由此可見，從發(fā)現(xiàn)到應(yīng)用，基礎(chǔ)研究的試錯(cuò)、探索向來不是以“日”“次”來計(jì)算的，而是需要十足耐心的漫長馬拉松。習(xí)近平總書記深刻指出：“我國面臨的很多‘卡脖子’技術(shù)問題，根子是基礎(chǔ)理論研究跟不上，源頭和底層的東西沒有搞清楚?！蹦敲?，

B？“有用”的短視厄殺“無用”的遠(yuǎn)見。有人總習(xí)慣問：“這有什么用？”回頭去看，科技的進(jìn)步可能就源自當(dāng)初看似“無用”的研究。屠呦呦在研制青篙素的過程中，經(jīng)歷了190次失敗，當(dāng)時(shí)誰能想到它能拯救數(shù)百萬生命？在烽火聯(lián)天的年代，羅登義在煤油燈下鉆研刺梨的營養(yǎng)成分，彼時(shí)鮮有人能理解這項(xiàng)研究的意義。但這項(xiàng)“冷門”研究卻在幾十年后讓貴州打造出刺梨產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)農(nóng)民脫貧致富?；A(chǔ)研究既是技術(shù)創(chuàng)新的“米”，也是國家科技自立自強(qiáng)的“源代碼”，正如任正非所說：“如果不搞基礎(chǔ)研究，就沒根。即使葉茂，欣欣向榮，風(fēng)一吹就會(huì)倒的?！?8．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個(gè)字。19．文中加點(diǎn)詞使用了引號(hào)，下列各句中引號(hào)的用法與之相同的一項(xiàng)是（

）A．在《詩經(jīng)》里就有“如鳥斯革，如翚斯飛”的句子來歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。B．劉和珍不是“茍活到現(xiàn)在的我”的學(xué)生，是為了中國而死的中國的青年。C．我在文華中學(xué)學(xué)到了許多東西，但給我知識(shí)最多的卻是這個(gè)“公書林”。D．當(dāng)學(xué)生和老師雙向選擇時(shí)，有些學(xué)生可能因選不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”。20．文中第二段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不要改變?cè)狻?1．選文最后一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語并改正。22．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“基礎(chǔ)研究是技術(shù)創(chuàng)新、國家科技自立自強(qiáng)的前提和根本?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。閱讀Ⅱ中，作家李修文認(rèn)為，人在絕境中的尊嚴(yán)，往往在于完成某種看似“無用”的行為。莊子曾提出，“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”。上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。1．B

2．B

3．C

4．①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰：先總說家國情懷的概念與地位，再分別從“農(nóng)耕文明奠基”“家國同構(gòu)秩序形成”“家國共生價(jià)值升華”三個(gè)層面逐次論述，邏輯嚴(yán)密。②論證方法多樣，說服力強(qiáng)：綜合運(yùn)用舉例論證（如社稷壇的演變）和因果論證（如農(nóng)耕文明如何催生家國同構(gòu)），使論證充實(shí)有力。③論證語言準(zhǔn)確、周密：使用“淬煉”“熔鑄”“升華”等精準(zhǔn)的動(dòng)詞以及“逐漸”等有分寸的詞語，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)謹(jǐn)性。

5．①深刻認(rèn)識(shí)到家國情懷根植于“家國同構(gòu)”的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)，將血緣倫理中的孝親義務(wù)升華為政治倫理中公忠體國的擔(dān)當(dāng)。②正視信息時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)熟人社會(huì)及地緣認(rèn)同帶來的沖擊，警惕“身心錯(cuò)位”“遺忘附近”等現(xiàn)象對(duì)家國情懷根基的侵蝕。③利用數(shù)字技術(shù)提供的新機(jī)遇，通過積極主動(dòng)地參與現(xiàn)實(shí)生活與建構(gòu)新型認(rèn)同使家國情懷煥發(fā)更強(qiáng)的凝聚力?！緦?dǎo)語】這篇閱讀材料圍繞“家國情懷”這一中華文明精神標(biāo)識(shí)展開論述。材料一從歷史維度闡釋家國情懷的農(nóng)耕文明根基，展現(xiàn)其“家國同構(gòu)”的文化特質(zhì)；材料二則聚焦信息時(shí)代，探討數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)家國認(rèn)同的雙重影響。兩則材料形成古今對(duì)話，既彰顯家國情懷的歷史延續(xù)性，又直面當(dāng)代挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的辯證思考。論證上，材料一注重歷史溯源，材料二側(cè)重現(xiàn)實(shí)分析，共同構(gòu)建了對(duì)家國情懷的立體認(rèn)知。1．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。B.“唯一核心”錯(cuò)誤。材料一確實(shí)提到土地崇拜的發(fā)展脈絡(luò)，但從未說它是“唯一核心”。家國認(rèn)同還包含血緣倫理、孝親報(bào)國、天下為公等多重內(nèi)涵。“唯一”屬于以偏概全、過度推斷，與原文不符。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“都突破了”過于絕對(duì)。材料二強(qiáng)調(diào)的是“可以打破邊界”“提供了新方式”，并非所有當(dāng)代家國認(rèn)同都已突破。C.“取代”錯(cuò)誤。材料二強(qiáng)調(diào)的是“補(bǔ)充發(fā)展”“新體現(xiàn)”，而非“取代”。D.“機(jī)遇則微不足道”錯(cuò)誤。兩位學(xué)者均指出既有挑戰(zhàn)也有機(jī)遇，且特別強(qiáng)調(diào)線上空間對(duì)共同體意識(shí)的“拓展”“新聯(lián)合基礎(chǔ)”等積極作用，“機(jī)遇微不足道”完全曲解原意。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。新的聯(lián)合基礎(chǔ)：青年通過互聯(lián)網(wǎng)，在無血緣、無地緣關(guān)系下，基于共同興趣或價(jià)值（如文化、環(huán)保）自發(fā)組織集體行動(dòng)，形成新型家國認(rèn)同。A.春節(jié)祭祖屬于傳統(tǒng)血緣和地域的熟人社會(huì)行為，不體現(xiàn)“新聯(lián)合”。B.村民討論水資源基于長期共同生活的本地熟人協(xié)作，仍屬傳統(tǒng)范疇。C.天南海北青年網(wǎng)絡(luò)組織流失文物召回，無血緣、無地緣、跨地域、基于文化認(rèn)同的線上集體行動(dòng)，完美契合“新的聯(lián)合基礎(chǔ)”。D.校服與禁手機(jī)是制度強(qiáng)制的集體認(rèn)同，非青年自主建構(gòu)，也不涉及家國層面。故選C。4．本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。①首先從農(nóng)耕文明切入，說明家國情懷的經(jīng)濟(jì)與文化土壤；接著分析農(nóng)耕社會(huì)如何催生以家庭為單位的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而形成“家國同構(gòu)”的秩序基底；最后上升到價(jià)值層面，指出“家國共生”如何將孝親倫理轉(zhuǎn)化為報(bào)國擔(dān)當(dāng)，在民族危難中激發(fā)出救亡圖存的精神力量。②列舉“良渚玉琮”“秦漢祭祀規(guī)范化”“唐宋納入國家體系”“明清社稷壇”等史實(shí)，有力支撐“農(nóng)耕文明孕育家國認(rèn)同”的觀點(diǎn)?！稗r(nóng)耕生產(chǎn)催生以家庭為單位的經(jīng)營方式……人們從家庭生存秩序出發(fā)，建構(gòu)社會(huì)秩序和國家秩序”，明確揭示農(nóng)耕文明如何催生家國同構(gòu)。③“淬煉出精神基因”“熔鑄于秩序格局”“升華為責(zé)任擔(dān)當(dāng)”，三個(gè)動(dòng)詞層層遞進(jìn)，分別對(duì)應(yīng)文化生成、制度內(nèi)化與價(jià)值提升，體現(xiàn)動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程?！爸饾u形成”“在面對(duì)歷史危局時(shí)”等表述，避免絕對(duì)化，尊重歷史復(fù)雜性。“家國同構(gòu)”“家國共生”“公忠體國”等概念源自傳統(tǒng)政治倫理，既保持學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，又彰顯中華文明話語特色。5．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容進(jìn)行概括的能力。①理解家國情懷，首先要認(rèn)識(shí)到它并非憑空而來的情感，而是數(shù)千年制度、文化、倫理共同熔鑄的文明基因。唯有理解其“從家庭生存秩序出發(fā)建構(gòu)國家秩序”的歷史邏輯，才能避免將其簡化為口號(hào)式愛國，而真正內(nèi)化為責(zé)任擔(dān)當(dāng)。②材料二數(shù)字技術(shù)導(dǎo)致“熟人社會(huì)陌生化”；心靈游走于虛擬空間，身體卻困于現(xiàn)實(shí)孤島，形成“身心錯(cuò)位”。鐘晨寧所言“遺忘具體的附近，沉迷抽象的遠(yuǎn)方”，正是對(duì)家國情懷現(xiàn)實(shí)根基被掏空的警示。守護(hù)家國情懷，必須從重建“附近”開始：重視家庭關(guān)系、參與社區(qū)生活、關(guān)心真實(shí)社會(huì)，防止情感在虛擬狂歡中空心化。③材料二代玉民指出，線上稱陌生人為“家人”，實(shí)為傳統(tǒng)“家”觀念的延展；鐘晨寧也強(qiáng)調(diào)，青年通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)起的文化保護(hù)、環(huán)保行動(dòng)等，構(gòu)成了“新的聯(lián)合基礎(chǔ)”。這說明，家國情懷完全可以借助數(shù)字平臺(tái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新表達(dá)——從線下祭祖到線上共倡國寶回歸，從鄰里互助到跨地域公益協(xié)作。青年一代尤應(yīng)主動(dòng)建構(gòu)融合虛擬與現(xiàn)實(shí)的多重歸屬，在自我選擇中延續(xù)并升華這一精神標(biāo)識(shí)。6．B

7．B

8．示例：①馬燈是礁石小屋里唯一的光亮，在臺(tái)風(fēng)肆虐的絕境中，它始終陪伴著陳庚守護(hù)老友遺體，成為“堅(jiān)守”行為的直觀見證，也暗含著對(duì)逝者的慰藉與對(duì)生者的支撐。②馬燈“明滅不定卻頑強(qiáng)不滅”的光暈，對(duì)抗著臺(tái)風(fēng)的黑暗與狂暴，象征著絕境中人性的堅(jiān)守（情義）、對(duì)生命的敬畏，是照亮虛無與困境的精神火炬。

9．示例一：選擇“木棉”意象：①木棉是陳庚與老友的情感與精神聯(lián)結(jié)符號(hào)，使其明確自身“重情義、守承諾”的本性，為認(rèn)知自我奠定情感基礎(chǔ)。②風(fēng)暴中木棉“枝干扭曲卻花朵持色”的抗?fàn)幾藨B(tài)，與陳庚在自然暴力中守護(hù)亡友、堅(jiān)守文明秩序的行為形成呼應(yīng)，助其確認(rèn)“以卑微堅(jiān)守對(duì)抗虛無”的精神內(nèi)核，最終“看見真正的自己”。示例二：選擇“鲇魚”意象：①鲇魚“鰓蓋急合、扭動(dòng)不甘”的絕境求生狀態(tài)，打破陳庚的悲傷沉浸，迫使他叩問“存在的意義”，推動(dòng)其從“被動(dòng)悲傷”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)思考自我價(jià)值”。②陳庚“虔誠捧起、頂風(fēng)放生”的行為，也讓他在完成選擇后獲得內(nèi)心安寧，最終覺醒“敬畏生命、以善意對(duì)抗虛無”的人性本質(zhì)，“看見真正的自己”?！緦?dǎo)語】這篇小說通過臺(tái)風(fēng)中的生死抉擇，展現(xiàn)了人性在絕境中的光輝。陳庚守護(hù)亡友與放生鲇魚的兩個(gè)動(dòng)作，構(gòu)成了對(duì)抗自然暴力的精神儀式。木棉的悲壯綻放與鲇魚的頑強(qiáng)求生，形成生與死的鏡像，折射出生命存在的本質(zhì)意義。作者以極具張力的環(huán)境描寫（如“銅鑼般炸響”的臺(tái)風(fēng)）與細(xì)膩的心理刻畫（如馬燈象征的精神堅(jiān)守），構(gòu)建了一個(gè)充滿哲學(xué)思辨的敘事空間，最終在“無用”之舉中彰顯了人之為人的尊嚴(yán)。6．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，賞析作品藝術(shù)特色的能力。B.“也暗示主人公內(nèi)心的恐懼加劇”不正確。在風(fēng)聲嘶吼、小屋顫抖的危險(xiǎn)環(huán)境中，陳庚“摸索著，找到那盞老舊的馬燈，‘咔噠’一聲，擰亮了”，并俯身對(duì)老友說話，其行為更多體現(xiàn)的是鎮(zhèn)靜、堅(jiān)守與某種超越恐懼的陪伴，而非恐懼的加劇。文中后文也明確寫道“做完這一切……他那顆一直懸著、被恐懼和悲傷攥緊的心，卻突然平靜下來”，可見恐懼并非在此時(shí)“加劇”。

故選B。7．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“必然存在大量如臺(tái)風(fēng)、木棉、鲇魚等非人的角色與意象”錯(cuò)誤。文本二說寫作是“和天地萬物、和古往今來的心神相交”，這是一種創(chuàng)作理念或精神追求，并不能邏輯決定文本一中必然出現(xiàn)大量非人意象，屬于強(qiáng)加因果。

C.“這深刻揭示了人在自然災(zāi)害面前一切努力終屬徒勞的哲學(xué)”錯(cuò)誤。文本二承認(rèn)這些行為在現(xiàn)實(shí)邏輯里“無用”，但其價(jià)值在于“確立了‘我’之所以為‘我’的瞬間”，是對(duì)抗虛無、獲得尊嚴(yán)的方式，而非為了揭示“一切努力終屬徒勞”。

D.“能夠有效地幫助個(gè)體逃避或擺脫其所處的絕境”錯(cuò)誤。這些堅(jiān)守的意義在于確認(rèn)自我、對(duì)抗虛無、照亮精神，而非“幫助個(gè)體逃避或擺脫絕境”，文本中陳庚的堅(jiān)守并未使他脫離臺(tái)風(fēng)絕境，卻讓他獲得了內(nèi)心的安寧與力量。故選B。8．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。①依據(jù)原文“他摸索著，找到那盞老舊的馬燈……擰亮了”，馬燈是風(fēng)暴肆虐、黑暗包圍的“礁石小屋”內(nèi)唯一的人造光源。它“將他和老友籠罩在一片昏黃、脆弱卻又無比堅(jiān)定的光圈里”，是陳庚在絕境中陪伴亡友、完成守護(hù)這一具體行為的直觀工具和見證，也為他提供了進(jìn)行后續(xù)思考與行動(dòng)（如觀察鲇魚）的基本條件。

②馬燈的光在“劇烈竄動(dòng)的氣流中拼命搖曳，明滅不定，仿佛下一刻就要被黑暗吞噬，卻終究頑強(qiáng)地堅(jiān)持了下來”，其“脆弱卻又堅(jiān)定”的特質(zhì)，正象征著在絕對(duì)的、非理性的自然暴力（臺(tái)風(fēng)）面前，人性的堅(jiān)守（友情、信義）、對(duì)逝者的尊重、對(duì)生命的敬畏等文明價(jià)值的微弱與不屈。它成為照亮外部黑暗與內(nèi)心虛無的“精神火炬”，與后文提到的“心念所發(fā)出的光”形成呼應(yīng)。9．本題考查學(xué)生賞析作品意象，探究作品深層內(nèi)蘊(yùn)的能力。選擇“木棉”意象：

①木棉是老友“一生癡迷”、二人約定共畫的對(duì)象，是其情感紐帶與共同精神追求的象征。面對(duì)老友遺體和窗外風(fēng)暴中的木棉，陳庚明確了自己“重情義、守承諾”的本性，這是認(rèn)知自我的情感基石。

②風(fēng)暴中木棉“虬曲的枝干像掙扎的手臂”“殷紅的花朵……進(jìn)行著一場沉默而激烈的抗?fàn)帯?，其在毀滅性力量面前“固?zhí)地保持顏色”的抗?fàn)幾藨B(tài)，與陳庚在臺(tái)風(fēng)中堅(jiān)守小屋、守護(hù)亡友、并試圖放生鲇魚的“微小的選擇與堅(jiān)守”形成精神同構(gòu)。通過凝視木棉，陳庚確認(rèn)了自己“以卑微堅(jiān)守對(duì)抗虛無與暴力”的精神內(nèi)核，最終“看見”并堅(jiān)定了那個(gè)重情守義、在絕境中依然要完成某種文明秩序的自己。

選擇“鲇魚”意象：

①鲇魚細(xì)微的撲騰聲打破了陳庚沉浸于悲傷與木棉意象的思緒，其“鰓蓋急劇地開合”“身體無力地扭動(dòng)”的絕境求生狀態(tài)，與老友的寂靜死亡形成尖銳對(duì)比，迫使陳庚直面“生與死”的命題，叩問“存在的意義”，推動(dòng)其從被動(dòng)的哀悼者轉(zhuǎn)向主動(dòng)的思考者和行動(dòng)者。

②陳庚“極其小心地，近乎虔誠地，捧起了那條仍在微微顫動(dòng)的生命”并“奮力拋了出去”這一系列主動(dòng)的放生行為，是他在絕境中完成的“微小的選擇”。通過這個(gè)“無用”卻充滿敬畏的行動(dòng)，他實(shí)踐并確認(rèn)了自己內(nèi)心深處對(duì)生命的悲憫、對(duì)善的堅(jiān)持。行動(dòng)后“他那顆一直懸著……的心，卻突然平靜下來”，表明他“看見”并接納了那個(gè)在暴力與虛無面前，依然選擇敬畏生命、釋放善意的“真正的自己”。10．BDF

11．C

12．D

13．（1）同樣是稱臣，向小國稱臣與向大國稱臣相比哪個(gè)更好？遭受兩次屈辱的恥辱，哪里比得上遭受一次屈辱呢？（2）恐怕動(dòng)身的時(shí)候，它的變化難以預(yù)測，哪里還能到達(dá)南中呢！

14．評(píng)價(jià)：陳壽認(rèn)為譙周的建議使劉氏家族沒有憂患，整個(gè)蜀地百姓都得到依靠，對(duì)譙周持贊賞態(tài)度；孫盛認(rèn)為譙周是庸臣，缺乏志氣和才能，對(duì)譙周持批判態(tài)度；王夫之認(rèn)為譙周沒有臣子之心，他的言論會(huì)使人心被邪說迷惑，兵力荒廢，對(duì)譙周持否定態(tài)度。原因：對(duì)譙周評(píng)價(jià)的分歧折射出史學(xué)家價(jià)值觀的差異。陳壽身處西晉，西晉繼承曹魏正統(tǒng)，譙周勸降蜀漢客觀上順應(yīng)了統(tǒng)一趨勢，符合政權(quán)合法性需求。東晉偏安江南，孫盛強(qiáng)調(diào)才能和氣節(jié)，批判投降以警示當(dāng)世。王夫之借古諷今，立足民族氣節(jié)，痛斥降臣，抒發(fā)抗清立場。【導(dǎo)語】三則材料圍繞譙周勸劉禪降魏一事展開評(píng)價(jià)。材料一肯定其功，認(rèn)為計(jì)策保全劉氏與蜀地，順應(yīng)統(tǒng)一趨勢；材料二批判其為駑臣，指責(zé)其勸降磨滅斗志，貶其無復(fù)國之謀；材料三斥其無臣子之心，認(rèn)為其言論動(dòng)搖人心。評(píng)價(jià)差異源于史學(xué)家不同的時(shí)代立場與價(jià)值取向。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：假使（劉禪）懷著茍且偷生的想法，采納譙周的建議，怎么能夠建立國家的根基，獲得美好的名聲呢？“向使”表假設(shè)，引出下文，不斷開，“懷”是謂語，“茍存之計(jì)”是賓語，表意完整，B處斷開；“納譙周之言”與“懷茍存之計(jì)”結(jié)構(gòu)相同，D處斷開；“邦基”是前置賓語，“之”是賓語前置標(biāo)志，“能構(gòu)”是謂語，表意完整，“令名”是下句主語，其前停頓，F(xiàn)處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均為“求學(xué)的人”的意思。句意：總管全州的求學(xué)之人。/古代求學(xué)的人一定有老師。B.正確。攻占、占領(lǐng)/能夠、可以。句意：魏國大將軍鄧艾攻占江由。/能夠堅(jiān)持到最后的人，大概是很少的。C.錯(cuò)誤。介詞，因?yàn)?介詞，把。句意：因?yàn)樽S周有保全國家的功勞。/越過別國把遠(yuǎn)方的鄭國當(dāng)作邊境。D.正確。均為“強(qiáng)行改變”的意思。句意：志向不能被強(qiáng)行改變。/我長到四歲時(shí)，舅舅強(qiáng)行改變了母親的志向。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“諸葛亮的生命能夠多延續(xù)一段時(shí)日”錯(cuò)誤，根據(jù)材料三“且使人心不靡于邪說，兵力不銷于荒惰，延之一日”可知，延續(xù)的是國祚，并非諸葛亮的生命。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“等”，同樣；“孰與”，固定句式，與……相比，哪一個(gè)更……；“再”，兩次。（2）“發(fā)足”，動(dòng)身、啟程；“不測”，難以預(yù)料；“何至南之有”，賓語前置句，正常語序?yàn)椤坝泻沃聊稀?，意為哪里還能到達(dá)南中呢。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。評(píng)價(jià)：根據(jù)材料一“劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也”可知，陳壽認(rèn)為譙周的計(jì)策有全國之功，持贊賞態(tài)度；根據(jù)材料二“周實(shí)駑臣”可知，孫盛認(rèn)為譙周是駑臣，持批判態(tài)度；根據(jù)材料三“周而無人之心哉”可知，王夫之指責(zé)譙周沒有做人臣子的本心，持否定態(tài)度。原因：西晉繼承曹魏正統(tǒng)，譙周勸降蜀漢順應(yīng)了國家統(tǒng)一的趨勢，陳壽作為西晉史官，肯定其功勞是為了維護(hù)當(dāng)朝政權(quán)的合法性。東晉偏安江南，面臨北方異族政權(quán)的威脅，孫盛強(qiáng)調(diào)臣子的氣節(jié)與復(fù)國的決心，批判譙周的投降行為，是為了激勵(lì)當(dāng)世君臣堅(jiān)守國土。王夫之生活在明末清初，經(jīng)歷了明朝滅亡、清軍入關(guān)的動(dòng)蕩，他借評(píng)價(jià)譙周痛斥降臣，實(shí)則抒發(fā)自己的民族氣節(jié)和抗清情懷。參考譯文：材料一：譙周，字允南，是巴西郡西充國人。建興年間，丞相諸葛亮兼任益州牧，任命譙周擔(dān)任勸學(xué)從事。諸葛亮在敵軍營地去世，譙周在家中聽到消息，立刻動(dòng)身前往奔喪。不久朝廷下達(dá)詔書禁止官員奔喪，只有譙周因?yàn)樾袆?dòng)迅速得以抵達(dá)。大將軍蔣琬兼任刺史后，調(diào)任譙周擔(dān)任典學(xué)從事，總管全州的求學(xué)之人。后主劉禪冊(cè)立太子，任命譙周擔(dān)任太子仆，后轉(zhuǎn)任太子家令。景耀六年冬天，魏國大將軍鄧艾攻占江由，率軍長驅(qū)直入。而蜀國原本認(rèn)為敵軍不會(huì)輕易到來，沒有做守城的部署調(diào)度。等到聽說鄧艾已經(jīng)進(jìn)入陰平，百姓紛亂不安，都逃奔到山野之中，無法管制約束。后主劉禪讓群臣聚集商議對(duì)策，眾人想不出任何計(jì)策。有人認(rèn)為蜀國和吳國原本是盟國，應(yīng)該投奔吳國；有人認(rèn)為南中七郡地勢險(xiǎn)要、陡峭隔絕，容易憑險(xiǎn)自保，應(yīng)該退守南中。只有譙周認(rèn)為：“自古以來，沒有寄居他國還能做天子的情況，現(xiàn)在如果投奔吳國，本來就應(yīng)當(dāng)臣服于吳。況且治國理政的道理沒有不同，大國能夠吞并小國，這是自然的規(guī)律。由此說來，魏國能夠吞并吳國，而吳國不能吞并魏國是很明顯的。同樣是稱臣，向小國稱臣與向大國稱臣相比哪個(gè)更好？遭受兩次屈辱的恥辱，哪里比得上遭受一次屈辱呢？況且如果想要退守南中，就應(yīng)當(dāng)早早謀劃，這樣才能成功；如今大敵已經(jīng)臨近，災(zāi)禍?zhǔn)⒁蹬R，下層眾人的心思，沒有一個(gè)是可以保證的，恐怕動(dòng)身的時(shí)候，它的變化難以預(yù)測，哪里還能到達(dá)南中呢！”于是后主就采納了譙周的計(jì)策。劉氏家族沒有遭遇禍患，整個(gè)蜀地都蒙受福澤，這都是譙周的謀劃之功。當(dāng)時(shí)晉文王司馬昭擔(dān)任魏國相國，因?yàn)樽S周有保全國家的功勞，冊(cè)封他為陽城亭侯。材料二：劉禪雖然是平庸的君主，實(shí)際上并沒有夏桀、商紂那樣的殘暴；作戰(zhàn)雖然屢次戰(zhàn)敗，卻沒有出現(xiàn)國家土崩瓦解的動(dòng)亂；即使不能君臣同心堅(jiān)守城池，背城一戰(zhàn)，也完全可以退守東部地區(qū)，再圖謀以后的發(fā)展。諸葛亮曾經(jīng)說過：“事情如果不能成功也就罷了，怎么能再甘心做別人的下屬呢！”這句話多么壯烈啊，能夠激勵(lì)懦夫樹立志氣。觀察古代燕國、齊國、楚國、越國的衰敗，有的國家覆滅君主被殺，有的君主像魚一樣被懸掛、像鳥一樣逃竄，最終卻能建立功業(yè)，恢復(fù)國家社稷。難道說只是上天的幫助嗎，或許也是人為謀劃的結(jié)果。假使（劉禪）懷著茍且偷生的想法，采納譙周的建議，怎么能夠建立國家的根基，獲得美好的名聲呢？劉禪本來就是昏庸的君主，譙周實(shí)際上是愚鈍無能的臣子，把他和申包胥、田單、范蠡、文種相比，差距難道不是很大嗎？材料三：漢朝的不能復(fù)興，是天意；蜀國的不能抵擋魏國，是形勢使然；這是沒有辦法改變的。所以諸葛亮雖然身死但志向堅(jiān)定，恪守臣子的道義：享受君主的俸祿，就要為君主盡到最終的責(zé)任。志向不能被強(qiáng)行改變，比三軍統(tǒng)帥還要壯烈。而且（這樣做）能讓人心不被邪惡的言論所動(dòng)搖，兵力不因?yàn)榛膹U懈怠而損耗，哪怕多延續(xù)一天國祚，忠臣志士的氣節(jié)也會(huì)永垂千秋萬代。譙周真是沒有做人臣子的本心??！15．C

16．相同點(diǎn)：兩詩中“茶”是詩人平衡內(nèi)心、調(diào)節(jié)理想與現(xiàn)實(shí)沖突的載體，表達(dá)在家國憂患與個(gè)人命運(yùn)交織下的精神困境。不同點(diǎn)：《幽居初夏》中“茶”寄托了詩人晚年孤寂、思念友人、嘆息年華老去的感情。《臨安春雨初霽》中“茶”是作者仕途困頓的疏解，表面的閑適品茶暗含對(duì)官場虛耗光陰的厭倦（答出“壯志難酬的無奈苦悶”亦可）?！緦?dǎo)語】陸游此詩以“幽居初夏”為題，通過湖山、槐柳、鷺蛙等意象，勾勒出閑適的隱居圖景。前六句寫景明麗，動(dòng)靜相生，暗含生機(jī)；尾聯(lián)筆鋒陡轉(zhuǎn)，以“嘆息”道出老來孤寂，茶香無人共品的悵惘。全詩景中寓情，閑淡中見深沉，既展露自然之趣，又滲透人生遲暮的蒼涼。15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“以植物的蓬勃生長象征詩人的高潔品格”錯(cuò)，“籜龍”“木筆”均為初夏常見植物，詩人借其榮枯變化表現(xiàn)時(shí)序更迭與自然生機(jī)，并無象征高潔品格之意。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意象和情感的能力。相同點(diǎn)：兩詩中的“茶”均為詩人安放內(nèi)心的載體，關(guān)聯(lián)個(gè)人境遇與家國情懷的矛盾?！队木映跸摹吩娙送砟觊e居，舊友零落，品茶時(shí)無人相伴；《臨安春雨初霽》寫詩人客居京城，仕途失意，以分茶消磨時(shí)光。兩處“茶”意象表面是閑適的生活細(xì)節(jié)，實(shí)則暗含理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，傳遞出詩人在困境中的精神掙扎。

不同點(diǎn)：《幽居初夏》中“茶”的核心情感是孤寂與嘆老。詩中前六句鋪陳湖山勝景、初夏生機(jī)，結(jié)尾以“嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶”轉(zhuǎn)折，“誰共”二字直接點(diǎn)出舊友零落的孤獨(dú)，“老來”呼應(yīng)詩人晚年閑居的處境，品茶的細(xì)節(jié)強(qiáng)化了無人共語的落寞。《臨安春雨初霽》中“茶”的核心情感是失意與厭倦。詩句“晴窗細(xì)乳戲分茶”描繪詩人細(xì)致分茶的動(dòng)作，結(jié)合“世味年來薄似紗”的感慨，可知這一行為是仕途困頓后的自我排遣，表面閑適之下，藏著對(duì)官場沉浮的厭倦和壯志難酬的無奈。17．

乘騏驥以馳騁兮

來吾道夫先路

憂勞可以興國

逸豫可以亡身

于是飲酒樂甚

扣舷而歌之（扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕/我歌君扣舷，一斗不惜詩百篇/只今尚憶江湖游，扣舷一歌寬我憂）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞有：騏驥、馳騁、道、豫。18．A基礎(chǔ)研究之所以被稱為“無用之用”（基礎(chǔ)研究之所以讓人望而卻步/基礎(chǔ)研究之所以令人生畏/基礎(chǔ)研究之所以鮮少涉足/基礎(chǔ)研究之所以難以突破/基礎(chǔ)研究之所以難/艱難）B究竟是什么卡?。ㄗ璧K/扼殺）了基礎(chǔ)研究

19．D

20．②句，既道出了創(chuàng)新的艱辛，更揭示了“厚積薄發(fā)”的創(chuàng)新規(guī)律。③再看宇樹科技、DeepSeek的成功，并非一蹴而就的逆襲爽劇。

21．“厄殺”改為“扼殺”“青篙素”改為“青蒿素”“烽火聯(lián)天”改為“烽火連天”

22．①原句運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地揭示了基礎(chǔ)研究的根源性及決定性作用。②原句將基礎(chǔ)研究兩方面的作用單獨(dú)成句，運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞語，起到凸顯強(qiáng)化的效果。③原句符合文本生動(dòng)鮮活、凝練深刻的語言風(fēng)格?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，后文“是因?yàn)椤泵鞔_此處需填表因果關(guān)系的前半部分。結(jié)合后文“投入大、周期長、見效慢、不確定性高”“‘九死一生’的風(fēng)險(xiǎn)”，可知此處表達(dá)的是基礎(chǔ)研究的高難度讓人們不敢輕易嘗試，故填“基礎(chǔ)研究之所以被稱為‘無用之用’（基礎(chǔ)研究之所以讓人望而卻步/基礎(chǔ)研究之所以令人生畏/基礎(chǔ)研究之所以鮮少涉足/基礎(chǔ)研究之所以難以突破/基礎(chǔ)研究之所以難/艱難）”。B處，前文引用習(xí)近平總書記的話，指出“卡脖子”技術(shù)問題的根源是基礎(chǔ)理論研究跟不上，后文則分析了短視扼殺遠(yuǎn)見等具體原因，故此處需填一個(gè)過渡性設(shè)問，引出對(duì)阻礙基礎(chǔ)研究因素的探討。故填“究竟是什么卡?。ㄗ璧K/扼殺）了基礎(chǔ)研究”。19．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中加點(diǎn)詞所使用的引號(hào)表示特殊含義。A.表示引用。B.表示強(qiáng)調(diào)。C.表示特定稱謂。D.表示特殊含義。故選D。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原語段語病有二：一是②句“不僅揭示了‘厚積薄發(fā)’的創(chuàng)新規(guī)律，而且道出了創(chuàng)新的艱辛”語序不當(dāng)，應(yīng)是先說“道出了創(chuàng)新的艱辛”，再說“揭示了‘厚積薄發(fā)’的創(chuàng)新規(guī)律”。同時(shí)，“不僅……而且……”語氣偏平緩，改為“既……更……”，遞進(jìn)語氣更強(qiáng)烈。二是③句中“并非是”存在語義重復(fù)，“非”即“不是”，與“是”連用冗余，應(yīng)刪除“是”。21．本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！岸驓ⅰ备臑椤岸髿ⅰ薄！岸颉币鉃槔Э唷?zāi)難，“扼”意為用力掐住、抑制，“扼殺”指壓制、消滅，符合短視抑制遠(yuǎn)見的語境，“厄殺”為字形誤用?！扒喔菟亍备臑椤扒噍锼亍?。“篙”指撐船的竹竿，“蒿”指草本植物，“青蒿”是制作青蒿素的原料，為特定植物名稱，故用“蒿”?！胺榛鹇?lián)天”改為“烽火連天”?！奥?lián)”意為連接，“連”意為連續(xù)、遍及，“烽火連天”形容戰(zhàn)火遍及各地，是固定成語，“聯(lián)天”為字形誤用。22．本題考查學(xué)生分析語句的表達(dá)效果的能力。①將基礎(chǔ)研究比作“米”和“源代碼”，以具象事物喻抽象概念，讓讀者直觀理解基礎(chǔ)研究的根源性、決定性作用。改寫句的“前提和根本”過于抽象，缺乏畫面感。②原文用“既是