成都市2026屆高三第一次診斷性檢測(cè)語(yǔ)

文本試卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，務(wù)必將自己的姓名、考籍號(hào)填寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書(shū)寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無(wú)效。5.考試結(jié)束后，只將答題卡交回。一、閱讀(72分)（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：由此看來(lái)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺(jué)），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來(lái)。這里有兩個(gè)要點(diǎn)必須著重指明。第一個(gè)，在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，這里再重復(fù)說(shuō)一說(shuō)，就是理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者。哲學(xué)史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，而只是主觀(guān)自生的靠不住的東西了。從認(rèn)識(shí)過(guò)程的秩序說(shuō)來(lái)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生，開(kāi)始從客觀(guān)外界得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽(tīng)、同客觀(guān)外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)———這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。第二是認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段———這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。這種理論的錯(cuò)誤，在于不知道感覺(jué)材料固然是客觀(guān)外界某些真實(shí)性的反映（我這里不來(lái)說(shuō)經(jīng)驗(yàn)只是所謂內(nèi)省體驗(yàn)的那種唯心的經(jīng)驗(yàn)論），但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒(méi)有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這種改造過(guò)的認(rèn)識(shí)，不是更空虛了更不可靠了的認(rèn)識(shí)，相反，只要是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過(guò)的東西，正如列寧所說(shuō)乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀(guān)事物的東西。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀(guān)客觀(guān)過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。（摘自毛澤東《實(shí)踐論》）材料二：實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀(guān)的夸張，而依靠客觀(guān)的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！保ā缎旅裰髦髁x論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！保ā秾?shí)踐論》）這里說(shuō)“只能”“才是”，就是說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒(méi)有第二個(gè)。這是因?yàn)?，辯證唯物主義所說(shuō)的真理是客觀(guān)真理，是人的思想對(duì)于客觀(guān)世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀(guān)領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀(guān)實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實(shí)，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀(guān)世界聯(lián)系起來(lái)的特性，否則就無(wú)法檢驗(yàn)。人的社會(huì)實(shí)踐是改造客觀(guān)世界的活動(dòng)，是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀(guān)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無(wú)數(shù)事實(shí)，充分地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。（摘自《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）材料三：《實(shí)踐論》闡釋了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要地位、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和真理發(fā)展的規(guī)律。此前每次讀到文中引用的斯大林“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐”這句話(huà)時(shí)，仿佛就已經(jīng)把《實(shí)踐論》內(nèi)涵都吃透了。但事實(shí)上，毛澤東接下來(lái)用一個(gè)設(shè)問(wèn)句，引出了《實(shí)踐論》最后一部分重要內(nèi)容，但也是常常為人所忽略的一部分內(nèi)容。“說(shuō)到這里，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒(méi)有完成。”原來(lái)，“懂得了客觀(guān)世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界”，并“拿了這種對(duì)于客觀(guān)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”，都不算真正完成了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)?！罢嬲母锩闹笇?dǎo)者??要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。”運(yùn)用既有理論改造世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這飛速變化的世界，推動(dòng)我們不斷改造理論、創(chuàng)新理論，不斷用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐、開(kāi)創(chuàng)新的局面?！翱陀^(guān)現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟真理的道路，”可見(jiàn)，馬克思列寧主義從未要求人們不管何時(shí)都要原封不動(dòng)地將他們的理論作為實(shí)踐準(zhǔn)繩。我們面對(duì)的不是一成不變的世界，時(shí)代不斷給我們拋出新課題、提出新訴求。若我們僵化固守既成理論，無(wú)視新情況新問(wèn)題，那我們便只能成為“只知跟在車(chē)子后面怨恨車(chē)子走得太快了”的人。（摘編自曹達(dá)華《開(kāi)新局、謀變局————重讀《實(shí)踐論》（矛盾論》的啟發(fā)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.形成正確理論有兩個(gè)前提：一是要有正確的感性認(rèn)識(shí)，二是要把認(rèn)識(shí)從感性階段發(fā)展到理性階段。B.思想、理論等之所以不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樗鼈儾⒎菍?duì)客觀(guān)世界及其規(guī)律的正確反映。C.當(dāng)既有理論與新實(shí)踐不一致時(shí)，需要根據(jù)新情況修正、發(fā)展甚至創(chuàng)新理論，然后用來(lái)指導(dǎo)新實(shí)踐。D.材料三畫(huà)線(xiàn)句“只知跟在車(chē)子后面怨恨車(chē)子走得太快了”批評(píng)的是無(wú)視世界變化、墨守成規(guī)的人：2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.有哲學(xué)家說(shuō)“凡我所親見(jiàn)的，我都親手觸摸過(guò)，凡我所觸摸到的，我都分析過(guò)”，這里的“分析”當(dāng)屬于“概念、判斷和推理的階段”。B.蘇軾在《石鐘山記》中所批評(píng)的“終不肯以小舟夜泊絕壁之下”的士大夫，本質(zhì)上就是材料一中提到的“庸俗的事務(wù)主義家”。C.門(mén)捷列夫預(yù)言的幾種化學(xué)元素若干年后得到發(fā)現(xiàn)，元素周期律被證實(shí)為真理，這可作為材料二實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理這一觀(guān)點(diǎn)的例證。D.革命理論的活力在于與革命實(shí)踐相結(jié)合，將革命理論機(jī)械套用于已經(jīng)變化的現(xiàn)實(shí)，恰恰是違背了馬克思列寧主義的基本精神。3.根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)5個(gè)字。（3分）《實(shí)踐論》詳細(xì)闡述了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。面對(duì)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，要掌握“豐富的感覺(jué)材料”，就需要開(kāi)展大量的調(diào)查研究。只有深入地調(diào)查研究，我們才能從客觀(guān)外界直接獲取

①

，進(jìn)而對(duì)這些材料進(jìn)行

②

，形成深化認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐的理論系統(tǒng)。調(diào)查研究不僅強(qiáng)調(diào)所見(jiàn)“是什么”，還在于追問(wèn)“為什么”和“怎么辦”。在調(diào)查研究過(guò)程中要做到“身入心入”，充分感知對(duì)象的真實(shí)情況，同時(shí)

③

，以完全把握事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性。4.社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在談到《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)作時(shí)指出：“只有實(shí)事求是得來(lái)的知識(shí)，才能成為促進(jìn)人們生活的知識(shí)?！边@反映了怎樣的知識(shí)觀(guān)？請(qǐng)結(jié)合材料一、三談?wù)勀愕睦斫?。?分）

5.這三則材料都談到了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6~9題。觀(guān)雅化閑游君子邦[清]李汝珍不多幾日，到了君子國(guó)，將船泊岸。林之洋上去賣(mài)貨。唐救因素聞君子國(guó)好讓不爭(zhēng)，想來(lái)必是禮樂(lè)之邦，所以約了多九公上岸，要去瞻仰。走了數(shù)里，離城不遠(yuǎn)，只見(jiàn)城門(mén)上寫(xiě)著“惟善為寶”四個(gè)大字。二人把匾看了，隨即進(jìn)城。只見(jiàn)人煙輳集，作買(mǎi)作賣(mài)，接連不斷，衣冠言談，都與中原一樣。唐教見(jiàn)言語(yǔ)可通，因向一位老翁問(wèn)其何以好讓不爭(zhēng)之故。誰(shuí)知老翁聽(tīng)了，一毫不懂。又問(wèn)國(guó)以“君子”為名是何緣故，老翁也回不知。一連問(wèn)了幾個(gè)，都是如此。多九公道：“據(jù)老夫看來(lái)：他這國(guó)名以及‘好讓不爭(zhēng)’四字，大約都是鄰邦替他取的，所以他們都回不知。方才我們一路看來(lái)，那些耕者讓畔，行者讓路光景，已是不爭(zhēng)之意。而且士庶人等，無(wú)論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮，也不愧‘君子’二字。”唐敖道：“話(huà)雖如此，仍須慢慢觀(guān)玩，方能得其詳細(xì)?！?/p>

說(shuō)話(huà)間來(lái)到鬧市。只見(jiàn)有一隸卒在那里買(mǎi)物，手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討懲般賤價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了?！碧瓢铰?tīng)了，因暗暗說(shuō)道：“九公，凡買(mǎi)物只有賣(mài)者討價(jià)，買(mǎi)者還價(jià)。今賣(mài)者雖討過(guò)價(jià)，那買(mǎi)者并不還偷，卻要添價(jià)。此等言談，倒也早聞。據(jù)此看來(lái)，那‘好讓不爭(zhēng)’四字，竟有幾分意思了?！敝宦?tīng)賣(mài)貨人答道：“既承照顧，敢不仰體？但造才妄討大價(jià)，已覺(jué)厚顏；不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況敝貨并非言無(wú)二價(jià)，其中頗有虛頭。俗云：‘漫天要價(jià)，就地還錢(qián)。’今老兄不但不減，反要加增，如此充己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難從命。”唐教道：“‘漫天要價(jià)，就地還錢(qián)’，原是買(mǎi)物之人向來(lái)俗談；至‘并非言無(wú)二價(jià)，其中頗有虛頭’，亦是買(mǎi)者之話(huà)。不意今皆出于賣(mài)者之口，倒也有趣?！敝宦?tīng)隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了忠恕之道？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公允。試問(wèn)那個(gè)腹中無(wú)算盤(pán)？小弟又安能受人之愚哩?！闭勚S久，賣(mài)貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)付價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣(mài)貨人那里肯語(yǔ)文試題

第3頁(yè)（共8頁(yè)）依，只說(shuō)價(jià)多貨少，攔住不放。路旁走過(guò)兩個(gè)老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。唐、多二人不覺(jué)暗暗點(diǎn)頭。走未數(shù)步，市中有個(gè)小軍，也在那里買(mǎi)物。小軍道：“方才請(qǐng)教貴價(jià)若干，老兄執(zhí)意客教，命我酌量付給；及至遵命付價(jià)，老兄又怪過(guò)多。其實(shí)小弟所付業(yè)已刻減。若說(shuō)過(guò)多，不獨(dú)太偏，竟是違心之論了?！辟u(mài)貨人道：“小弟不敢言?xún)r(jià)，聽(tīng)兄自付者，因敝貨既欠新鮮，而且平常，不如別家之美。若論價(jià)值，只照老兄所付減半，已屬過(guò)分，何敢謬領(lǐng)大價(jià)?！碧瓢降溃骸柏浬匠＃琴I(mǎi)者之話(huà)；付價(jià)刻減，本系賣(mài)者之話(huà)。那知此處卻句句相反，另是一種風(fēng)氣。”只聽(tīng)小軍又道：“老兄說(shuō)那里話(huà)來(lái)！小弟于買(mǎi)賣(mài)雖系外行，至貨之好丑，安有不知？以丑為好，亦愚不至此。第以高貨只取半價(jià)，不但欺人過(guò)甚，亦失公平交易之道了?！辟u(mài)貨人道：“老兄如真心照顧，只照前價(jià)減半，最為公平。若說(shuō)價(jià)少，小弟也不敢辯，惟有請(qǐng)向別處再把價(jià)錢(qián)談?wù)?，才知我家并非相欺哩?！毙≤娬f(shuō)之至再，見(jiàn)他執(zhí)意不賣(mài)，只得照前減半付價(jià)，將貨略略選擇，拿了就走。賣(mài)貨人忙攔住道：“老兄為何只將下等貨物選去？難道留下好的，給小弟自用么？我看老兄如此討巧，就是走遍天下，也難交易成功的?！毙≤姲l(fā)急道：“小弟因老兄定要減價(jià)，只得委曲從命，略將次等貨物拿去，于心底可稍安。不意老兄又要責(zé)備，且小弟所買(mǎi)之物，必須次等，方能合用；至于上等，雖承美意，其實(shí)倒不適用了?！辟u(mài)貨人道：“老兄既要低貨方能合用，這也不妨。但低貨自有低價(jià)，何能付大價(jià)而買(mǎi)丑貨呢？”小軍聽(tīng)了，也不答言，拿了貨物，只管要走。那過(guò)路人看見(jiàn)，都說(shuō)小軍欺人不公。小軍難違眾論，只得將上等貨物、下等貨物，各攜一半而去。二人看罷，又朝前進(jìn)，只見(jiàn)那邊又有一個(gè)農(nóng)人買(mǎi)物。原來(lái)物已買(mǎi)妥，將銀付過(guò)，攜了貨物要去。那賣(mài)貨的接過(guò)銀子仔細(xì)一看，用戳秤了一秤，連忙上前道：“老兄慢走。銀子平水都錯(cuò)了。此地向來(lái)買(mǎi)賣(mài)，都是大市中等銀色，今老兄既將上等銀子付我，自應(yīng)將色扣去。剛才小弟秤了一秤，不但銀水未扣，而且秤頭過(guò)高。此等平色小事，老兄有余之家，原不在此；但小弟受之無(wú)因。請(qǐng)照例扣去?！鞭r(nóng)人道：“些須銀色小事，何必錙銖較量？既有多余，容小弟他日奉買(mǎi)寶貨，再來(lái)扣除，也是一樣?！闭f(shuō)罷又要走。賣(mài)貨人攔住道：“這如何使得？去歲有位老兄照顧小弟，也將多余銀子存在我處，曾言后來(lái)買(mǎi)貨再算。誰(shuí)知至今不見(jiàn)，各處尋他，無(wú)從歸還，豈非欠了來(lái)生債么？今老兄又要如此，倘一去不來(lái)，到了來(lái)生，小弟變驢變馬歸還先前那位老兄，業(yè)已盡夠一忙，那里還有工夫再還老兄？豈非下一世又要變驢變馬歸結(jié)老兄？據(jù)小弟愚見(jiàn)，與其日后買(mǎi)物再算，何不就在今日？況多余若干，日子久了，倒恐難記?！北舜送谱屧S久，農(nóng)人只得將貨拿了兩樣，作抵此銀而去。賣(mài)貨人仍口口聲聲只說(shuō)“銀多貨少，過(guò)于偏枯”。奈農(nóng)人業(yè)已去遠(yuǎn)，無(wú)可如何。忽見(jiàn)有個(gè)乞丐走過(guò)，賣(mài)貨人自言自語(yǔ)道：“這個(gè)花子只怕就是討人便宜的后身，所以今生有這報(bào)應(yīng)?！币幻嬲f(shuō)著，即將多余平色用踐秤出，盡付乞丐而去。唐敖道：“如此看來(lái)，這幾個(gè)交易光景，豈非‘好讓不爭(zhēng)’一幅行樂(lè)圖么？我們還打聽(tīng)甚么！且到前面再去暢游。如此美地，領(lǐng)略領(lǐng)略風(fēng)景，廣廣識(shí)見(jiàn)，也是好的?！保ü?jié)選自《鏡花緣》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.從泊岸、遠(yuǎn)觀(guān)城門(mén)匾額，到進(jìn)城后觀(guān)察市井交易，隨著空間推移，主人公逐步深入了解君子國(guó)民風(fēng)。B.君子國(guó)買(mǎi)賣(mài)雙方互相謙讓?zhuān)P(guān)系和諧，雖各有自己的交易邏輯，但每次交易結(jié)果都令雙方十分滿(mǎn)意。C.兩個(gè)老翁“作好作歹”、路人責(zé)怪小軍“欺人不公”等情節(jié)，表明“讓”已成為君子國(guó)所有人的共識(shí)。D.君子國(guó)是一個(gè)“惟善為寶”的禮樂(lè)之邦，與陶淵明筆下的世外桃源相似，都因與世隔絕而民風(fēng)淳樸。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.剛到君子國(guó)，唐敖希望弄清人們“好讓不爭(zhēng)”的緣由，當(dāng)?shù)厝藚s“一毫不懂”，這樣的反差引發(fā)了讀者的好奇。B.唐敖旁觀(guān)交易后的言論，流露出對(duì)此處“句句相反”的驚奇，小說(shuō)以他的視角巧妙呈現(xiàn)出君子國(guó)的風(fēng)氣。C.賣(mài)貨人將多收的銀錢(qián)“盡付乞丐而去”這一情節(jié)的設(shè)置別具深意，充分表現(xiàn)了君子國(guó)人樂(lè)善好施的品質(zhì)。D.小說(shuō)通過(guò)顛覆常規(guī)預(yù)期的買(mǎi)賣(mài)行為來(lái)達(dá)成敘事目的，大量的對(duì)話(huà)描寫(xiě)則使唐敖的“閑游”顯得真實(shí)可感。8.作者為什么要虛構(gòu)“好讓不爭(zhēng)”的君子國(guó)？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。?分）

9.小說(shuō)中三個(gè)交易故事情節(jié)相似，作者為什么寫(xiě)三個(gè)故事而不是一個(gè)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：曾子孝于父母，昏定晨省，調(diào)寒溫，適輕重，勉之于麋粥之間，行之于枉席之上，而德美重于后世。（節(jié)選自陸賈《新語(yǔ)·慎微》）材料二：孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。少進(jìn)，見(jiàn)有異人焉?？鬃訂?wèn)曰：“子何人也？”對(duì)曰：“吾丘吾子也?！痹唬骸稗煽拗?？”丘吾子曰：“晚而后覺(jué)，悔之何及？吾少時(shí)好學(xué)，周遍天下，后還，喪吾親。夫樹(shù)欲靜而風(fēng)不停，子欲養(yǎng)而親不待，往而不來(lái)者年也，不可再見(jiàn)者親也?！笨鬃釉恍∽幼R(shí)之斯足為戒矣自是弟子辭歸養(yǎng)親者十有三。（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·致思》）材料三：田子為相，三年歸休，得金百鎰奉其母。母曰：“子安得此金？”對(duì)曰：“所受俸祿也?！蹦冈唬骸盀橄嗳瓴皇澈酰恐喂偃绱?，非吾所欲也。孝子之事親也，盡力致誠(chéng)，不義之物，不入于館。為人臣不忠，是為人子不孝也。子其去之?！碧镒永M走出，造朝還金，退請(qǐng)就獄。王賢其母，說(shuō)其義，即舍田子罪，令復(fù)為相，以全踢其母。（節(jié)選自韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷九）材料四：文學(xué)①曰：“善養(yǎng)者不必芻秦②也，善供服者不必錦繡也。故匹夫勤勞，猶足以順禮，散菽飲水，足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是為能養(yǎng)，不敬，何以別乎？’故上孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體。貴禮，不貪其養(yǎng)，禮順心和，養(yǎng)雖不備，可也。富貴而無(wú)禮，不如貧賤之孝悌。事親孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色、承意盡禮義而已矣。”丞相史曰：“八十曰畫(huà)，七十曰耄。耄，食非肉不飽，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以養(yǎng)口，輕暖以養(yǎng)體。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。無(wú)看膳，雖閱、曾不能以卒養(yǎng)。禮無(wú)虛加，故必有其實(shí)然后為之。與其禮有余而養(yǎng)不足，寧養(yǎng)有余而禮不足。”文學(xué)曰：“周襄王之母非無(wú)酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。故禮菲而養(yǎng)豐，非孝也。”丞相曰：“虛禮無(wú)益于己也。文實(shí)配行，禮養(yǎng)俱施，然后可以言孝。孝在于實(shí)質(zhì)，不在于飾貌?！保ü?jié)選自桓寬《鹽鐵論》卷五）[注]①文學(xué)：為漢代選拔人才的科目，此處指精通文獻(xiàn)經(jīng)典的人。②當(dāng)秦：本指牛羊犬豕之類(lèi)的家套，此處指肉食。10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）孔子曰|A|小子|B|識(shí)之|C|斯|D|足為戒矣|E|自是弟子|F辭|G歸養(yǎng)|H親者十有三。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.省，問(wèn)候、探望，與小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》回目中“皇恩重元妃省父母”的“省”意思相同。B.材料二中“孔子適齊”的“適”與《石鐘山記》中“舟行適臨汝”的“適”意思相同。C.賢，意動(dòng)用法，認(rèn)為??賢能，與《師說(shuō)》中“師不必賢于弟子”的“賢”用法不同。D.“飾貌”與“實(shí)質(zhì)”形成對(duì)舉，其中“飾”字與成語(yǔ)“文過(guò)飾非”中的“飾”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.曾子侍奉父母關(guān)注日常細(xì)節(jié)，如晚間為父母鋪床，晨起問(wèn)候請(qǐng)安，注重調(diào)節(jié)父母的衣物冷暖和飲食輕重，品德修為被后世推崇。B.丘吾子認(rèn)為失去父母就再也不能見(jiàn)到，求學(xué)固然重要，但父母在世時(shí)要把陪伴父母放在首位，所以主張完成盡孝之后再外出學(xué)習(xí)。C.田子擔(dān)任丞相三年，歸家時(shí)用金百鎰孝敬母親，母親卻認(rèn)為孝養(yǎng)父母不能違背國(guó)家道義，為官不廉既是對(duì)國(guó)不忠，也是對(duì)親不孝。D.孔子認(rèn)為，能讓父母吃上美味佳肴、為他們提供綾羅綢緞還不能稱(chēng)為“孝”，孝與不孝的根本區(qū)別在于是否對(duì)父母心懷尊敬之意。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)田子愧慚走出，造朝還金，退請(qǐng)就獄。

(2)然而被不孝之名，以其不能事其父母也。

14.材料四圍繞如何孝養(yǎng)父母展開(kāi)了辯論，請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要闡釋“養(yǎng)志”和“養(yǎng)體”的內(nèi)涵。（3分）

（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面的兩首唐詩(shī)，完成15~16題。浪淘沙（其五）劉禹錫濯錦江邊兩岸花，春風(fēng)吹浪正淘沙。女郎剪下鴛鴦錦，將向中流匹晚霞。錦二首（其一）①鄭

谷布素豪家定不看，若無(wú)文彩入時(shí)難。紅迷天子帆邊日，紫奪星郎帳外蘭。春水濯來(lái)云雁活，夜機(jī)挑處雨燈寒。舞衣轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)求新樣，不問(wèn)流離桑柘殘。[注]①晚唐時(shí)期，煒谷為避戰(zhàn)亂而流落蜀中。本詩(shī)作于詩(shī)人寓居成都潮間。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.兩首詩(shī)都提及蜀錦的顏色和紋樣，凸顯其色彩絢麗、圖案精美的特點(diǎn)。B.中晚唐時(shí)期成都的織錦業(yè)較為繁榮，這兩首詩(shī)可為這一現(xiàn)象提供佐證。C.劉詩(shī)前兩句描寫(xiě)江邊春日美景，與后兩句灌錦的勞動(dòng)場(chǎng)景形成了對(duì)比。D.鄭詩(shī)首聯(lián)點(diǎn)明崇尚華美的世風(fēng)，揭示出蜀錦作為身份象征的社會(huì)屬性。16.兩首詩(shī)都寫(xiě)到織錦之人，但用意不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)身處紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)空間，我們更應(yīng)恪守人際交往的準(zhǔn)則，正如《〈論語(yǔ)〉十二章》中“__，__”兩句所言，自己不喜歡的，不要強(qiáng)加給他人。(2)科技大會(huì)上，白發(fā)蒼蒼的院士引用荀子《勸學(xué)》中“__，__”兩句，表明堅(jiān)持不懈、信念堅(jiān)定是科研成功的秘訣，更是科學(xué)家精神的精髓。(3)9月30日是國(guó)家設(shè)立的烈士紀(jì)念日，為緬懷英烈為國(guó)捐軀、不求功勛的民族氣節(jié)，紀(jì)念館在布置展板時(shí)引用了高適《燕歌行并序》中直抒胸臆的詩(shī)句“__，__”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。新媒體的快速發(fā)展改變了信息傳播的方式，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與推廣提供了斷的機(jī)遇。當(dāng)代青年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同離不開(kāi)新媒體的助力，（

）。經(jīng)由新媒體技術(shù)賦能，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更加立體多樣的形式呈現(xiàn)在大眾面前。

①

，新媒體的碎片化呈現(xiàn)也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播面臨“快餐化”窘境，其內(nèi)容常脫離具體情境，流于概念的堆砌和口號(hào)式的空洞說(shuō)教。此外，當(dāng)前碎片化的傳播方式，

②

影響了內(nèi)容的準(zhǔn)確性，

③

暴露出部分新媒體從業(yè)者的問(wèn)題：他們或以博取關(guān)注和流量為目的，或囿于自身能力，難以對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出全面系統(tǒng)的解讀。新媒體與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀作品，近幾年頗受歡迎的古法視頻便足其中的典形。古法視頻以高度還原的傳統(tǒng)技藝為主要內(nèi)容，生動(dòng)展現(xiàn)了古人如何利用天然材料，經(jīng)由一套嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的古法工藝，制作出日常所用之物的場(chǎng)景。在田國(guó)牧歌的背景與自然弦律的音樂(lè)加持下，古法視頻的內(nèi)容呈現(xiàn)干凈唯美、和諧生動(dòng)，受到了青年群體的輕味。在古法視頻的評(píng)論區(qū)，諸如“長(zhǎng)知識(shí)了，古人真是好智慧”“古人真是勤奮又聰明”等留言常常成為熱評(píng)。當(dāng)視頻里展示的制作流程與原料搭配超出年輕人的日常認(rèn)知時(shí)，“古人怎么想到??”便成為高頻的評(píng)論句式；而當(dāng)那些熟悉的技藝跨越時(shí)空依然鮮活存續(xù)，青年們便會(huì)由衷感嘆：“看，這就是咱們的‘祖?zhèn)骷寄堋?！”“有些東西歷經(jīng)千年，依然在我們手中?！边@些生動(dòng)真實(shí)的情感表達(dá)，并非來(lái)自書(shū)本或口號(hào)的說(shuō)教，而是源于他們將對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，內(nèi)化為繼承者與弘揚(yáng)者的身份自覺(jué)。18.下列填入文中括號(hào)處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.但新媒體對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有展現(xiàn)與傳播的雙刃劍效應(yīng)B.但新媒體具有展現(xiàn)與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙刃劍效應(yīng)C.但新媒體具有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)與傳播的雙刃劍效應(yīng)D.但新媒體對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)與傳播具有雙刃劍效應(yīng)19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。（3分）20.文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。（2分）

21.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析表格中新媒體博主乙制作的古法視頻更受歡迎的原因。（4分）22.文中加點(diǎn)的詞句分別有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

三、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)院子里遛不出千里馬，籠子里飛不出翱空鷹。在數(shù)字技術(shù)重塑世界的今天，我們可以通過(guò)屏幕漫游星河，借助VR探索深海，擁有了前所未有的虛擬空間，但我們生活的真實(shí)空間仿佛在收縮。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟與思考？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)1.(3分)B(“是因?yàn)樗鼈儾⒎菍?duì)客觀(guān)世界及其規(guī)律的正確反映”分析錯(cuò)誤。思想、理論是否正確，需要實(shí)踐檢驗(yàn)，且原文指出“作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀(guān)領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找”)2.(3分)B(“就是材料一中提到的‘庸俗的事務(wù)主義家’”說(shuō)法錯(cuò)誤?！坝顾椎氖聞?wù)主義家”主要表現(xiàn)為“尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論”；而“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”，批判的是缺乏實(shí)地考察)3.(3分)示例：①感覺(jué)材料②改造制作③深入思考(每處1分，意思對(duì)即可)4.(4分)①?gòu)?qiáng)調(diào)知識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，知識(shí)也要不斷更新，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的唯物論。②認(rèn)為獲取知識(shí)的目的在于促進(jìn)人們的生活，體現(xiàn)了知識(shí)的實(shí)踐取向。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)5.(6分)①材料一側(cè)重于認(rèn)識(shí)的形成，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)要以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，并從感性階段推進(jìn)到理性階段；②材料二側(cè)重于認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否為真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；③材料三側(cè)重于認(rèn)識(shí)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)6.(3分)A(B項(xiàng)“每次交易結(jié)果都令雙方十分滿(mǎn)意”理解有誤。C項(xiàng)“已成為君子國(guó)所有人的共識(shí)”理解有誤。D項(xiàng)“都因與世隔絕而民風(fēng)淳樸”有誤，從文中“鄰邦”取名等信息看，君子國(guó)并未與世隔絕)7.(3分)C(“充分表現(xiàn)了君子國(guó)人樂(lè)善好施的品質(zhì)”理解有誤。賣(mài)貨人將銀錢(qián)盡付乞丐，是怕占便宜欠“來(lái)生債”)8.(6分)①“好讓不爭(zhēng)”是一種謙恭有禮、重義輕利的道德行為，體現(xiàn)出對(duì)君子人格和理想社會(huì)的追求；②“好讓不爭(zhēng)”是與唯利是圖相反的美好圖景，隱含著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思；③君子國(guó)“好讓不爭(zhēng)”，實(shí)質(zhì)上是“以讓相爭(zhēng)”，表達(dá)了作者對(duì)“讓”的反思。(每答出一點(diǎn)給3分，意思對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分)

9.(6分)①反復(fù)敘寫(xiě)大體相似互相禮讓的三個(gè)交易故事，總體上強(qiáng)化了君子國(guó)“