兒童文學中“成長敘事”的倫理預設——基于《愛麗絲夢游仙境》邏輯荒誕與秩序重建一、摘要與關鍵詞摘要：“成長敘事”作為兒童文學的核心范式，通常內(nèi)隱地預設了一個線性的、目的論的成長模型，即將兒童的社會化過程描繪為對成人世界理性秩序的逐步認同與內(nèi)化。本文旨在對這一普遍的倫理預設提出批判性質(zhì)疑。通過對劉易斯·卡羅爾的經(jīng)典文本《愛麗絲夢游仙境》進行深度解讀，本文主張，該作并非一部傳統(tǒng)的成長小說，而是一部深刻的、關于“成長”本身的元敘事，它通過構(gòu)建一個充滿邏輯荒誕的世界，從而戲劇性地暴露了“成長”這一過程背后復雜的倫理張力。本研究采用文學哲學與精神分析的理論視角，通過文本細讀的方法，聚焦于仙境世界的“荒誕邏輯”與愛麗絲個人“秩序重建”企圖之間的動態(tài)博弈。研究發(fā)現(xiàn)，《愛麗絲夢游仙境》揭示出，所謂的“成長”并非一個自然的、和諧的教化過程，而是一場充滿倫理困境的斗爭。在這場斗爭中，兒童所面對的成人世界（仙境世界正是其夸張的漫畫式寫照），其規(guī)則往往是專斷、非理性和充滿權力的。愛麗絲的旅程并非被動地學習和適應這些規(guī)則，而是在持續(xù)的身份危機和認知混亂中，頑強地運用自身的邏輯與道德感進行抵抗。其最終的“成長”標志，并非是融入仙境的荒誕秩序，而是在最終審判時刻，以一聲“你們不過是一副紙牌”的斷然拒絕，摧毀了外部世界的虛假權威，從而完成了自我內(nèi)部秩序的重建與確認。因此，該文本所揭示的“成長”的倫理預設是：真正的成長并非屈從于外部強加的、往往非理性的“社會化”，而是發(fā)展出一種獨立的、能夠?qū)ν獠恐刃蜻M行審視、批判乃至拒絕的理性自主和道德勇氣。關鍵詞：成長敘事,兒童文學,倫理預設,愛麗絲夢游仙境,荒誕二、引言在文學的百花園中，兒童文學占據(jù)著一個看似純真、實則承載著復雜文化功能的獨特領域。從其誕生之初，它便被賦予了引導、教育和塑造下一代的社會使命。在這一宏大的功能性框架下，“成長敘事”幾乎成為了兒童文學無可爭議的“主導范式”。從經(jīng)典的“啟蒙故事”到現(xiàn)代的“校園小說”，無數(shù)作品都在講述著同一個母題：一個懵懂的兒童主角，通過一系列的歷險、試煉與學習，最終克服自身的幼稚與無知，獲得了經(jīng)驗與智慧，成功地從“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣恕保瓿闪讼虺扇耸澜缋硇灾刃虻倪^渡。這種敘事模式，不僅為兒童讀者提供了一個清晰、可模仿的成長路徑圖，也滿足了成人世界對于“教化”和“傳承”的集體性文化焦慮。然而，在這種主流的成長敘事范式背后，潛藏著一個甚少被審視的倫理預設。它不言自明地假定，兒童的世界是混亂的、非理性的、有待被規(guī)訓的，而成人世界則代表著一個穩(wěn)定的、理性的、值得被追求的“彼岸”。因此，“成長”被定義為一個線性的、目的論的、不可逆的“進步”過程，其終極目標便是對成人世界規(guī)則、邏輯和價值觀的全面內(nèi)化。在這一預設下，兒童獨特的視角、非功利的想象力以及對成人世界規(guī)則的本能質(zhì)疑，往往被描繪為需要被“糾正”的缺陷，而非具有獨立價值的存在。成長，在這一意義上，被簡化為了一場以兒童個體性與獨特性的“繳械”為代價的、對外部社會秩序的“歸順”。然而，劉易斯·卡羅爾于十九世紀中葉創(chuàng)作的《愛麗絲夢游仙境》，如同一面奇特的“哈哈鏡”，從根本上扭曲并質(zhì)疑了這一樂觀而簡化的成長模型。這部作品自問世以來，便以其天馬行空的想象、對邏輯和語言的肆意顛覆，以及對任何明確“道德教諭”的公然拒絕，持續(xù)地困擾著那些試圖從中尋找傳統(tǒng)教育意義的闡釋者。書中的“仙境”，并非一個引導兒童走向光明的理想國，而是一個充滿了語言陷阱、邏輯悖論、情感暴力和專斷權力的荒誕世界。它更像是一個成人世界內(nèi)在混亂與非理性的“無意識”投影，而非其光鮮亮麗的理性表象。這就引出了本研究試圖深入探討的核心問題：當一個執(zhí)著于邏輯、規(guī)則和“常識”的兒童（愛麗絲），與一個徹底非理性、反邏輯的“成人世界”的漫畫式寫照（仙境）相遇時，這場劇烈的認知沖突，究竟揭示了“成長”這一社會化過程背后哪些被遮蔽的倫理內(nèi)涵？《愛麗絲夢游仙境》是否可以被解讀為一部“反成長”的敘事，或者更精確地說，是一部關于“成長之倫理”的深刻哲學寓言？它挑戰(zhàn)的，或許并非“成長”本身，而是我們對于“成長”的定義及其背后所潛藏的權力關系。本文旨在通過對《愛麗絲夢游仙境》的文本進行深度分析，論證該作通過其獨特的荒誕敘事，顛覆了傳統(tǒng)的成長范式，并揭示出一種另類的、以“批判性抵抗”而非“被動式接受”為核心的成長倫理。文章將首先梳理關于成長敘事和荒誕理論的文獻，隨后構(gòu)建分析框架，并對文本中的關鍵情節(jié)進行解讀，最終在結(jié)論中總結(jié)其對我們理解兒童文學和“成長”這一概念的深遠啟示。三、文獻綜述對《愛麗絲夢游仙境》的解讀史，幾乎就是一部濃縮的西方文學批評理論的演變史。為了將本研究的論點——即該文本作為對“成長敘事”倫理預設的元批判——置于堅實的學術脈絡之中，有必要對相關的理論資源和研究現(xiàn)狀進行系統(tǒng)性梳理。這些資源主要分布在“成長小說”理論、后結(jié)構(gòu)主義權力批判、荒誕哲學以及關于《愛麗絲》本身的專門研究這四個相互交織的領域。首先，是關于“成長小說”或“教育小說”（Bildungsroman）的理論。這一源自德國浪漫主義的文學類型，傳統(tǒng)上描繪的是主人公通過與社會現(xiàn)實的互動，最終實現(xiàn)自我發(fā)展與社會和諧統(tǒng)一的過程。在兒童文學研究領域，這一概念被廣泛借用，并常常與皮亞杰的認知發(fā)展階段論或科爾伯格的道德發(fā)展階段論相結(jié)合，從而強化了一種線性的、階梯式的成長觀。這類研究傾向于將兒童文學的“成長敘事”視為一種引導兒童從“自我中心”走向“社會中心”，從“具體思維”走向“抽象思維”的文學載體。這一視角雖然為分析大量傳統(tǒng)的、具有明確教化意圖的兒童文學作品提供了有效框架，但其固有的“目的論”和“進步論”色彩，使其在面對《愛麗絲》這類顛覆性文本時，往往顯得捉襟見肘，只能將其歸為“幻想”或“游戲”文學，而無法觸及其深層的批判性內(nèi)涵。其次，是來自后結(jié)構(gòu)主義，特別是米歇爾·?？碌臋嗔ε欣碚摗８？略谄渲髦猩羁痰亟沂玖爽F(xiàn)代社會中，知識、話語和制度（如學校、醫(yī)院、家庭）是如何作為一種無形的“規(guī)訓權力”，來塑造和生產(chǎn)“馴順的身體”和“正常的靈魂”的。將這一視角引入兒童文學研究，有助于我們從根本上質(zhì)疑“成長”與“教育”過程的“中立性”和“自然性”。所謂的“理性”、“規(guī)則”和“常識”，不再是客觀真理的體現(xiàn)，而可能是在特定權力關系下被建構(gòu)出來的話語體系。從這個角度看，兒童的社會化過程，便不再僅僅是和諧的“融入”，而可能是一場充滿權力博弈和話語斗爭的“規(guī)訓”過程。這一理論為我們將仙境世界解讀為成人世界“規(guī)訓權力”的荒誕化、漫畫化的寓言，提供了強有力的理論武器。再次，是荒誕哲學與精神分析理論。以加繆為代表的存在主義思想家，將“荒誕”定義為人類對意義的渴望與世界之沉默無言之間的深刻斷裂。仙境世界正是這種“荒誕感”的文學化呈現(xiàn)：因果鏈條的斷裂、語言意義的懸浮、規(guī)則的隨意變更，都共同指向一個意義失落的世界。同時，弗洛伊德以降的精神分析理論，則將“夢境”視為通往“無意識”的皇家大道，夢中的荒誕邏輯，正是被壓抑的欲望、焦慮和創(chuàng)傷的偽裝性表達。將這兩種理論結(jié)合，我們可以將愛麗絲的“夢游”，既看作是一場對外部世界非理性本質(zhì)的哲學洞察，也看作是一場深入個體（或集體）無意識，直面被理性表象所遮蔽的內(nèi)在混亂的心理旅程。最后，是對《愛麗絲夢游仙境》本身持續(xù)不斷的研究。歷來的解讀可謂五花八門，主要包括：將其視為一部充滿數(shù)學、邏輯學和語言學謎題的智力游戲；將其作為維多利亞時代社會、政治和教育制度的諷刺寓言；將其作為作者個人心理（特別是對童年和成長的矛盾情感）的投射；以及將其作為一部關于青春期身份危機的心理小說。這些研究極大地豐富了我們對文本多重內(nèi)涵的理解。然而，盡管成果豐碩，現(xiàn)有研究仍存在一個值得深入的結(jié)合點。雖然許多學者都意識到了《愛麗絲》對傳統(tǒng)敘事和邏輯的顛覆，但鮮有研究將其明確地定位為一種對“成長敘-事”這一“文類本身”的倫理前提的“元批判”。多數(shù)研究仍在試圖回答“愛麗絲在仙境中學到了什么”，而本研究的出發(fā)點則是：這部作品恰恰在質(zhì)疑“學習”這一行為本身的有效性和正當性。本研究的創(chuàng)新之處，在于整合上述多種理論資源，將《愛麗絲》不僅作為一個被分析的“對象”，更作為一個進行哲學批判的“工具”或“透鏡”，通過它來重新審視兒童文學中那些被我們習以為常的關于“成長”的倫理假設。本文旨在論證，愛麗絲的旅程并非一次失敗的或被延宕的成長，而是一次成功的“倫理抵抗”，它所抵抗的，正是一種將成長等同于“非理性地接受非理性規(guī)則”的虛假成長模型。四、研究方法本研究是一項基于文學哲學與批判理論的闡釋性研究，旨在通過對《愛麗絲夢游仙境》這一經(jīng)典文本的深度分析，來揭示并批判兒童文學中“成長敘事”背后普遍存在的倫理預設。鑒于本研究的理論性與闡釋性特質(zhì)，其研究方法將主要采用“詮釋學框架下的文本細讀”，并輔以一個明確的、用于指導閱讀和分析的“理論透鏡”。本研究的整體研究設計并非傳統(tǒng)的實證研究，而是一種理論構(gòu)建型的“關鍵案例分析”。之所以選擇《愛麗絲夢游仙境》作為唯一的、核心的分析文本，是因為它在兒童文學史上的“經(jīng)典性”與“反常性”構(gòu)成了獨特的張力。它既是無可爭議的兒童文學正典的一部分，又從內(nèi)容到形式都系統(tǒng)性地顛覆了正典的基本規(guī)范（如教化意圖、線性情節(jié)、道德清晰性）。這種內(nèi)在的矛盾性，使其成為一個理想的“批判性案例”，能夠最大程度地暴露和放大其所屬文類（成長敘事）中那些被習焉不察的預設和矛盾。本研究的目的，不是要對《愛麗絲》提出一個“終極解”，而是要通過“借道”《愛麗絲》，來對一個更廣泛的文學和文化現(xiàn)象進行哲學反思。為了避免陷入主觀臆斷或印象式的解讀，本研究的文本細讀將由一個明確的“分析框架”來結(jié)構(gòu)化。該框架建立在一個核心的“二元對立”之上，即：“仙境的荒誕邏輯”與“愛麗絲的秩序訴求”。這一對立構(gòu)成了貫穿整個文本的根本動力。本研究將沿著這條主線，對文本的關鍵章節(jié)和情節(jié)進行逐一的、系統(tǒng)的分析。分析框架的第一個維度是“解構(gòu)仙境的荒誕邏輯”。本研究將把仙境的“荒誕”不僅僅看作是無意義的“胡鬧”，而是將其視為一種具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特征的“反邏輯”。在分析中，將重點關注這種“反邏輯”的幾種具體表現(xiàn)形式：其一，是“語言的任意性”，即詞語與意義的脫節(jié)，溝通的徹底失敗，如瘋帽匠茶會上的語言游戲。其二，是“因果的顛倒與失效”，即行為與后果之間的聯(lián)系被切斷或扭曲，如紅心王后“先判決，后審訊”的司法原則。其三，是“身份的流動與不確定性”，即以愛麗絲身體尺寸的不斷變化為代表的，個體自我同一性的喪失。其四，是“規(guī)則的專斷與暴力”，即仙境中的規(guī)則并非基于理性共識，而是源于權力者的隨心所欲，并以暴力為后盾。分析框架的第二個維度是“追蹤愛麗HS斯的秩序訴求”。與仙境的荒誕邏輯相對，愛麗絲在整個旅程中，始終是一個“秩序”和“理性”的頑強捍衛(wèi)者。本研究將細致地追蹤她為了維護內(nèi)心秩序而進行的種種努力：其一，是“訴諸常識與邏輯”，她不斷地試圖用自己在地面世界學到的數(shù)學、地理和語法知識來理解仙境，并糾正仙境居民的邏輯錯誤。其二，是“堅守禮儀與規(guī)則”，她努力在混亂的茶會和槌球賽中表現(xiàn)得像一個“有教養(yǎng)”的淑女，試圖用外部世界的社會規(guī)范來抵御內(nèi)部世界的混亂。其三，是“掙扎于自我確認”，她通過背誦課文、追問“我是誰”等方式，來對抗身份認同的危機。其四，也是最關鍵的，是其“倫理勇氣的最終爆發(fā)”，即在審判場景中，從一個被動的、困惑的觀察者，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€主動的、決絕的批判者和反抗者。通過運用這一雙重分析框架，本研究將能夠系統(tǒng)性地展示愛麗絲與仙境世界之間的動態(tài)博弈。分析的最終目的，是論證愛麗絲的“成長”并非體現(xiàn)在她對仙境規(guī)則的逐步適應，而是體現(xiàn)在她對這種荒誕規(guī)則的認識不斷深化，并最終積蓄起足夠的力量來徹底否定它的過程之中。這一分析路徑將為本研究的核心論點——即《愛麗絲》揭示了一種以“批判性抵抗”為內(nèi)核的成長倫理——提供堅實的文本證據(jù)。五、研究結(jié)果與討論通過運用“荒誕邏輯”與“秩序訴求”的二元對立分析框架，對《愛麗絲夢游仙境》的文本進行系統(tǒng)性解讀，我們可以清晰地看到一條貫穿始終的、愛麗絲個人理性與外部世界非理性之間不斷加劇的沖突線索。這條線索的演進過程，深刻地揭示了“成長”作為一種倫理實踐的復雜內(nèi)涵，從而顛覆了傳統(tǒng)兒童文學中簡單化的成長敘事模型。（一）秩序的失落：墜入一個物理與邏輯雙重懸置的世界愛麗絲的旅程始于一次對常規(guī)物理秩序的顛覆性體驗。她墜入的兔子洞，并非一個簡單的洞穴，而是一個時間與空間都被懸置的“過渡地帶”。在這里，“地心引力”的法則變得可疑，時間的流逝失去常規(guī)的尺度。這次漫長的墜落，本身就是對愛麗絲所熟知的、由牛頓物理學所定義的那個穩(wěn)定、可預測的“地面世界”的告別，也是對其內(nèi)心秩序即將面臨全面挑戰(zhàn)的序曲。緊隨其后的，是身體尺度的失控。無論是喝下藥水變小，還是吃下蛋糕變大，愛麗絲發(fā)現(xiàn)自己身體的“同一性”——這一最基本的自我認知前提——變得極度不穩(wěn)定。身體的失控，直接引發(fā)了身份認同的危機。當毛毛蟲尖銳地提問“你是誰？”時，愛麗絲竟發(fā)現(xiàn)自己無法給出一個確切的答案。她試圖通過背誦在學校學到的詩歌和知識來確認“我還是原來的我”，但從她口中出來的卻是荒腔走板的、完全錯誤的文本。這深刻地象征著，來自地面世界的、被灌輸?shù)摹爸R秩序”，在面對一個全新的、非理性的語境時，是何等的脆弱和不可靠。它無法為愛麗-絲提供一個穩(wěn)定的自我錨點。同時，變大變小也導致了她與環(huán)境之間關系的持續(xù)錯位，那個誘人的花園，象征著一個理想的、和諧的“成長”目標，卻因為身體尺度的不匹配而變得可望而不可及。這構(gòu)成了對目的論式成長觀的第一個諷刺：成長的過程并非線性的“接近目標”，而可能是一場在目標門前不斷徘徊、充滿挫敗的掙扎。（二）溝通的失敗：語言游戲與失效的社會規(guī)范如果說物理秩序的失落動搖了愛麗絲的自我感知，那么語言秩序的崩塌則徹底摧毀了她與外部世界進行有意義溝通的可能。在仙境中，語言不再是交流思想、傳遞意義的工具，而變成了一場場充滿陷阱、不斷自我拆解的“語言游戲”。與老鼠的對話中，愛麗絲無心提到的“貓”和“狗”，因為觸犯了對方的心理創(chuàng)傷而導致溝通的中斷。這揭示了語言的“暴力”潛能，即便是最天真的言辭也可能產(chǎn)生意想不到的傷害。而公爵夫人的廚房和“瘋帽匠的茶會”，則是語言荒誕性的集中體現(xiàn)。公爵夫人不斷從任何事物中尋找牽強附會的“教訓”，這戲仿了維多利亞時代僵化而虛偽的道德說教。而在茶會上，時間永遠停留在下午六點，對話則由一系列沒有答案的謎語、粗魯?shù)拇虿砗蛯υ~語的字面意義的惡意曲解構(gòu)成。愛麗絲所有試圖展開“有意義的”、“合乎邏輯的”對話的努力，都被徹底消解在無休止的、循環(huán)的、毫無目的的語言狂歡之中。她努力遵循的社交禮儀，在這里被視為“不合時宜”的闖入。這場溝通的徹底失敗，深刻地暴露了傳統(tǒng)成長敘事中一個被忽略的環(huán)節(jié)：兒童學習語言和規(guī)則，其前提是假定語言和規(guī)則本身是穩(wěn)定的、有意義的、并且是善意的。但仙境的經(jīng)驗告訴愛麗絲（和讀者），成人世界的語言和規(guī)則，在很多情況下可能是專斷的、無意義的、甚至充滿惡意的。當語言的公共性、意義的穩(wěn)定性瓦解之后，“溝通”便淪為權力與意志的角力。愛麗絲在茶會上的憤怒離席，是她在遭遇了語言暴力和邏輯羞辱之后，第一次主動的“倫理抵抗”。她拒絕參與這場無意義的游戲，這標志著她開始從一個被動的受害者，向一個主動的批判者轉(zhuǎn)變。（三）權力的本相：非理性的規(guī)則與暴力的審判隨著旅程的深入，愛麗絲遇