2025-2026學(xué)年度（上）階段性考試（一）高2025級(jí)語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1、答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)清楚。2、答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3、請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效。草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4、保持答題卡卡面清潔，不要折疊、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶和刮紙刀。5、除翻譯、默寫(xiě)、作文以外，其他簡(jiǎn)答題請(qǐng)分點(diǎn)作答，否則一律給0分。一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）（共4題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺(jué)的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來(lái)，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿(mǎn)足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。如錢(qián)穆所說(shuō)：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看?！虼颂橄蟮钠谶壿嫷乃枷肱c理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛(ài)在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟。”中國(guó)文化重直覺(jué)感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二：儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，無(wú)需客體認(rèn)可。所以，儒家從學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會(huì)需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無(wú)證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無(wú)需客觀實(shí)踐。重言輕行，君子動(dòng)口不動(dòng)手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無(wú)效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說(shuō)明自命都是無(wú)效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證，才能檢測(cè)主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無(wú)證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無(wú)法正心誠(chéng)意。朱熹格物致知說(shuō)基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無(wú)需客體認(rèn)證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)、人文初建的時(shí)期，以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn)；第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開(kāi)啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時(shí)期，晚清時(shí)期，客觀性認(rèn)識(shí)不斷增加，自我認(rèn)識(shí)開(kāi)啟，對(duì)域外文明的接納。從古典時(shí)期的自命無(wú)證，到晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識(shí)的來(lái)源。所以現(xiàn)代性的自命無(wú)證被淡化為客觀認(rèn)證。現(xiàn)代性必須經(jīng)過(guò)客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性，從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性。最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)（可行性）?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒(méi)有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o(wú)證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無(wú)證造成的，因?yàn)閾碛袩o(wú)須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史——不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)文化重直覺(jué)思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。C.佛教指責(zé)儒家“想入非非”舍棄客體，朱熹倡導(dǎo)“格物致知”，完全導(dǎo)向?qū)χR(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，從而使知識(shí)成為真正的知識(shí)。D.現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，他們沒(méi)有古人少年時(shí)的疏狂，也沒(méi)有古人的誠(chéng)信，但總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.雖然墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了富于思辨精神的邏輯命題，但它們未成為中國(guó)文化主流。B.儒道釋主張直覺(jué)地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，肯定直覺(jué)、頓悟的認(rèn)知方式。C.儒家學(xué)理錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，無(wú)需客觀實(shí)踐，朱熹格物致知說(shuō)卻基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。D.由于古典時(shí)期言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，古人言辭散漫，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，造成整個(gè)傳統(tǒng)文化的自命無(wú)證。3.下列選項(xiàng)，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維”特點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也；公伯察其如命何！”B.《中庸》曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”C.孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下?！盌.莊子曰：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！?.結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)述如何在傳承傳統(tǒng)文化中“去其糟粕，取其精華”。（二）（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老井陳凱中國(guó)文字之象形，典型者當(dāng)屬這“井”字。大地之上，地心的泉眼，甘洌的清泉噴涌而出。離開(kāi)家鄉(xiāng)外出謀生的人，頻頻回望故鄉(xiāng)這口老井，“井”成了故土的名片。老井是我村莊的標(biāo)志。它的名字就是我村莊的名字，它的歷史就是我村莊的歷史。一根根井繩，由一縷縷細(xì)麻擰成的繩索，竟然將井口堅(jiān)硬的青石勒成一道道深深的痕。這儼然村莊的年輪，村莊的圖騰。這口老井，不知經(jīng)歷多少年多少代，如同土地、房屋、人口、牲畜一般，哺育了村莊的子子孫孫。列祖列宗銘記這口老井的恩德，將老井的功績(jī)刻在井邊的石碑上。感恩戴德的鄉(xiāng)人們，把這活命的水井，作為村莊的名字。翻閱村史，遍訪村莊長(zhǎng)者，老井的過(guò)往，在我的眼前重新鮮活起來(lái)。村頭古渠的石板橋，在一次修路時(shí)被翻開(kāi)，揭開(kāi)了故鄉(xiāng)深藏已久的秘密。模糊的石面，依然能辨識(shí)出零星字跡：“……是年，鄉(xiāng)人聚，謀鑿井，始得村名焉。”凝視斑駁的文字，如同凝視老祖先布滿(mǎn)皺紋的面容，那久遠(yuǎn)年代里的故事浮現(xiàn)眼前。漫長(zhǎng)的歲月里，沒(méi)有水源，鄉(xiāng)人們必須沿曲曲彎彎的山路，到很遠(yuǎn)的地方挑水吃。我的鄉(xiāng)人一定是吃盡了沒(méi)水的苦頭，所以才凝聚起全村的力量，來(lái)鑿這口救命的水井。在那樣的條件下，鄉(xiāng)人們靠什么探得水源？很可能是一口井打下去，沒(méi)水，再打；還是沒(méi)水，直到打出這口井為止。這是大自然對(duì)鄉(xiāng)人決心和韌勁的考驗(yàn)，祖先勝利過(guò)關(guān)。鄉(xiāng)人鑿井的場(chǎng)景時(shí)常進(jìn)入我的夢(mèng)境。村子的最年長(zhǎng)者，率領(lǐng)全村人丁，在選好鑿井的地方，安營(yíng)扎寨了。老族長(zhǎng)手杖所指，村子里的男女老少就干起來(lái)了。村子里的匠人們從山上鑿來(lái)一塊塊青石，村子里最強(qiáng)壯的漢子一天天鑿井；村子里的女人們?cè)诠さ馗浇皴佋祜?，孩子們運(yùn)送柴火。全村的男女老少眾志成城，為了全村人活命的水井開(kāi)戰(zhàn)了。當(dāng)井鑿到幾十米以下的時(shí)候，把繩索拴牢篾筐送下，鄉(xiāng)親們就喊起古老的勞動(dòng)的號(hào)子：“夯吁夯吁夯吁夯吁！”“長(zhǎng)繩拉起來(lái)呀，喲嗨！”“大錘掄起來(lái)呀，呦嗨！”“用力抓緊繩呀，呦嗨！”這號(hào)子，先是男丁的聲音；后來(lái)是女人的聲音；后來(lái)是孩子的聲音；再到最后是整個(gè)莊子的聲音。這來(lái)自井下和井上的號(hào)子，回響在村莊的上空，在天地之間久久回響著……在這撼動(dòng)天地的號(hào)子里，上蒼終于感動(dòng)了，村莊的水井打成了。捧著這清涼的井水，全村男女老幼哭聲一片。這不是哭聲，這是包含艱辛的勝利的笑聲。男女人丁一起跪倒，向天地叩首，向井神叩首。千百年來(lái)，這口老井養(yǎng)育了我故鄉(xiāng)的一代代男人和女人。也許是先人善良的靈魂所佑，據(jù)說(shuō)某年月日，有位婦女因家庭瑣事，跑到井邊跳了下去。可就在要落到水里時(shí)，井壁旁的一個(gè)側(cè)洞擋住了腳，求生的欲望讓她瞬間進(jìn)了洞。原來(lái)，為了以后淘井方便，打井的時(shí)候?qū)ｉT(mén)打了一個(gè)側(cè)洞，供淘井的人立足。沒(méi)想到，這一設(shè)計(jì)還救了村婦的性命?？箲?zhàn)時(shí)期，八路軍開(kāi)到沂蒙山，有隊(duì)伍駐扎在我村，這曾救過(guò)人命的淘井洞，還藏過(guò)八路的秘密文件和武器。任敵人狡猾萬(wàn)端，也想不出井底還有另一個(gè)洞。小時(shí)候，家里人起床第一件事就是到井邊挑水。井邊挑水既是技術(shù)活，又是力氣活。一大捆的繩索，幾十米的深井，把罐子送下去，搖動(dòng)繩索，把水灌到罐子里，再拽著繩索把裝滿(mǎn)水的罐子拽上來(lái)。不少人拽著拽著就把泥罐子碰到料石砌成的井壁上，罐子就報(bào)銷(xiāo)了。家鄉(xiāng)有句俗話“誰(shuí)家擔(dān)水不打罐子”，打的罐子多，井底沉積的渣片也多，所以每年都要淘井。把水打上來(lái)，挑在肩上，也需要技術(shù)。善挑者，走一路水紋絲不動(dòng)，挑回家滴水不灑。不善者，一走動(dòng)水就濺出來(lái)，越害怕濺得越多。路上累了怎么辦？停下來(lái)歇歇？那可不行，莊稼人活多著呢。熟練的挑工，邊挑水邊把挑水的擔(dān)子換在另一個(gè)肩上，繼續(xù)趕路。我大學(xué)畢業(yè)，到離家二十多里的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)工作。我只能在下了晚自習(xí)之后乘著夜色回家，第二天一早在滿(mǎn)天星辰的時(shí)候，給娘把家里的水缸灌滿(mǎn)再去上班。直到20世紀(jì)90年代中期，上級(jí)用機(jī)器為村子打了深水井，鋪設(shè)水管，家家戶(hù)戶(hù)用上了干凈的自來(lái)水。我心里特別暢快，再也不用為娘喝水難犯愁了。村里為防孩子掉下去，把井口用厚厚的水泥板蓋住了。漸漸地，人們?cè)絹?lái)越不在意這老井的存在，只有過(guò)年的時(shí)候，一些老人們照例到井邊燒紙磕頭。這一口全村人命根子般的寶井連同這村莊艱難的奮斗史，淹沒(méi)于時(shí)代的浮躁與喧囂中了。告別老井，我心情復(fù)雜，不知道是應(yīng)興奮于這種發(fā)展，還是應(yīng)悲哀于這種消失。每當(dāng)回老家，我常常再到老井邊佇立良久，眼前浮現(xiàn)往日這井邊熱鬧的情景，內(nèi)心感到無(wú)限滿(mǎn)足。我思念列祖列宗堅(jiān)韌不拔的生存圖景，我思念鄉(xiāng)親們與老井有關(guān)的多彩故事，我思念這老井養(yǎng)活的祖祖輩輩的父老鄉(xiāng)親。再次佇立村碑前，那一行行模糊的字跡，幻化為列祖列宗的眼神和期待的表情。井是故鄉(xiāng)的眼，睡里夢(mèng)里不時(shí)地對(duì)視我。我無(wú)法躲閃，也不能逃避，如上文字，是我與她的深情對(duì)視。（節(jié)選自《風(fēng)從故鄉(xiāng)來(lái)》，有刪改）5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.井口堅(jiān)硬的青石，竟然被繩子勒出一道道深深的痕溝，這些痕溝體現(xiàn)了老井的功績(jī)之大。B.故鄉(xiāng)打老井的過(guò)程，是“我”通過(guò)翻閱村史、走訪長(zhǎng)者和查看村頭石板橋上的文字進(jìn)行的如實(shí)記錄。C.全村老少齊上陣、眾志成城鑿鄉(xiāng)井的現(xiàn)場(chǎng)情景，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)情，感人至深，震撼人心。D.“我”對(duì)老井感情復(fù)雜而糾結(jié)，既有對(duì)新時(shí)代到來(lái)的欣慰，也有對(duì)老井被棄用、被冷落的傷感。6.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章由象形“井”字入題，巧妙地扣上了主題詞，照應(yīng)文章標(biāo)題，引出下文對(duì)井的敘述。B.文章通過(guò)運(yùn)用比喻、比擬等修辭手法，賦予了老井沉甸甸的生存意義和情感內(nèi)涵。C.井壁的側(cè)洞救過(guò)村婦性命，也幫過(guò)八路軍藏匿物品，兩處側(cè)面描寫(xiě)豐富了老井的內(nèi)涵。D.文章詳寫(xiě)了挑水活動(dòng)，表明“我”對(duì)這個(gè)過(guò)程十分熟稔，對(duì)其中的細(xì)節(jié)有深切的體驗(yàn)。7.小說(shuō)以“老井”為題，有多重含義。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。8.作為鄉(xiāng)土文學(xué)代表，本文是如何用鄉(xiāng)土語(yǔ)言“記鄉(xiāng)土人寫(xiě)鄉(xiāng)土物，敘鄉(xiāng)土事抒鄉(xiāng)土情”的？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。二、古代詩(shī)文閱讀（共40分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，23分）閱讀下面文言文，完成下列小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余，余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也，是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皵賹W(xué)半?！逼浯酥^乎？凡學(xué)之道：嚴(yán)②師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)，是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸③，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也，大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目④，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善答問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問(wèn)之學(xué)不足以為人師必也聽(tīng)語(yǔ)乎力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知雖舍之可也古之學(xué)者，比物丑⑤類(lèi)，鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣?！比踔来ㄒ?，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本?。ü?jié)選自《禮記·學(xué)記》）注：①敩xiāo，教導(dǎo)，使覺(jué)悟。后作“教”。②嚴(yán)：尊敬。③尸：祭主。④節(jié)：樹(shù)的枝于交接處。目：紋理不順處。⑤丑：通“儔”，齊。9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.記問(wèn)之學(xué)不足/以為人師/必也聽(tīng)語(yǔ)乎力/不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也。B.記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師/必也聽(tīng)語(yǔ)乎/力不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也。C.記問(wèn)之學(xué)不足/以為人師必也/聽(tīng)語(yǔ)乎/力不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之/可也。D.記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師必也聽(tīng)語(yǔ)乎/力不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之/可也。10.下列文學(xué)常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈，字退之，世稱(chēng)“韓昌黎”“昌黎先生”，唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。B.北面，即北面稱(chēng)臣，古代君主面見(jiàn)臣子時(shí)坐北朝南，臣子拜見(jiàn)君主則面北朝拜。與之相反的詞是南面，即南面稱(chēng)王。C.六藝經(jīng)傳：“六藝”指儒家六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這六部儒家經(jīng)典?，F(xiàn)今《樂(lè)》已遺失，“六經(jīng)”便成了“四書(shū)五經(jīng)”中的“五經(jīng)”。D.句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。中國(guó)古代文章中沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，誦讀時(shí)一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。11.下列對(duì)兩則選文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈用三組對(duì)比，分別從今人錯(cuò)誤的態(tài)度、父母錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和士大夫荒唐的行為三方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)不從師的壞風(fēng)氣，行文呈遞進(jìn)關(guān)系，論證了中心論點(diǎn)的正確。B.《禮記·學(xué)記》提到了“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，學(xué)與教相互促進(jìn)。通過(guò)學(xué)習(xí)，豐富學(xué)識(shí)，促進(jìn)教學(xué)；在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不足，又會(huì)促進(jìn)自己深入學(xué)習(xí)。C.《禮記·學(xué)記》將“善學(xué)者”與“不善學(xué)者”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了善學(xué)者借助師長(zhǎng)的重要性；以設(shè)喻的方式，強(qiáng)調(diào)善問(wèn)者發(fā)問(wèn)應(yīng)先易后難，循序漸進(jìn)。D.《師說(shuō)》選文第一段將對(duì)比重心放在批判對(duì)象上，從反面說(shuō)明從師的必要性，《學(xué)記》選文第三段則將對(duì)比重心放在善于學(xué)道者上，從正面解說(shuō)增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方式。12.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（2）雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。13.材料二論述了教與學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長(zhǎng)”可以給我們?cè)鯓拥膯⑹荆吭嚱Y(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶?。（二）?分）閱讀下面作品，完成小題。（宋代）蘇軾金陵賞心亭送王勝之龍圖。王守金陵，視事一日，移南郡。千古龍?bào)床⒒⒕?，從公一吊興亡處。渺渺斜風(fēng)吹細(xì)雨。芳草渡，江南父老留公住。公駕飛車(chē)凌彩霧，紅鸞驂乘青鸞馭。卻訝此洲名白鷺。非吾侶，翩然欲下還飛去。14.根據(jù)這首詞的格式，可以推測(cè)它的詞牌是（）A.念奴嬌 B.永遇樂(lè) C.沁園春 D.漁家傲15.對(duì)于本首詞作小序部分的作用分析不正確的是（）A.交代寫(xiě)作緣由是送別王勝之。 B.奠定了全詞傷感作別的感情基調(diào)。C.交代了共游賞景的地點(diǎn)、人物。 D.點(diǎn)明朋友因官職調(diào)動(dòng)將離開(kāi)金陵。16.假如你是王勝之，這首詞中哪幾處讓你感動(dòng)？請(qǐng)說(shuō)明理由。（三）名篇名句默寫(xiě)（8分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子?勸學(xué)》中舉例說(shuō)，筆直的木材如果“_______”，就會(huì)彎曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)：即使再經(jīng)暴曬也不會(huì)挺直，因?yàn)椤癬______”。（2）《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為老師的職能是“_______，_______”。（3）DeepSeek的橫空出世讓很多人感慨學(xué)習(xí)無(wú)用了，不知強(qiáng)大的外物正是強(qiáng)大自身的利器，一如《荀子?勸學(xué)》中的分論點(diǎn)所說(shuō)：“_______，_______?！保?）《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中“_______，_______”兩句，描寫(xiě)男子找不到女子時(shí)的焦急神態(tài)，栩栩如生地塑造出一位戀慕至深、如癡如醉的有情人形象。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，共21分）閱讀下面的文字，完成小題。真正的豁達(dá)不在于改變世界，而在于與世界對(duì)話的姿態(tài)。前不久王毅外長(zhǎng)面對(duì)國(guó)際風(fēng)云時(shí)引用的“清風(fēng)拂山崗，他強(qiáng)任他強(qiáng)”，正是這種文化定力的現(xiàn)代回響。北宋元豐年間，蘇軾乏舟赤璧，面對(duì)“亂石穿空，驚濤拍岸”的江景，卻道出“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的洞見(jiàn)。這位五次遭砭卻始終曠達(dá)的文人，最終選擇長(zhǎng)眠于中原大地，恰如黃河九曲終入海的人生隱喻。在“只有河南”劇場(chǎng)里重現(xiàn)的東坡形象，正是中華民族精神圖譜中最重要的底色——將人生際遇的跌宕，釀成“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)。這種精神基因，讓中國(guó)文人在遭受流放的路上依然能種下荔枝林，依然不忘治水安民。井底之蛙的寓言在當(dāng)代社會(huì)有了新的注解。當(dāng)現(xiàn)代人困在信息的繭房，算法編織的“井口”比竹編的井欄更難突破。但北宋程顥早已給出答案：“萬(wàn)物靜觀皆自得”。就像小學(xué)課文《怎么樣都很好》中的智者，晴天