隋唐時期的鼎盛局面主題研習(xí)（二）類型(一)實證、說明類1.(2025·湖南高考)唐以前，上巳、清明、端午、重陽等節(jié)日主要與信仰、巫術(shù)及鬼神崇拜相關(guān)。到唐代，民眾踏青郊游、聚會飲宴逐漸成為這些節(jié)日的重要內(nèi)容。這反映了唐代(

)A.民眾重視現(xiàn)世生活享受 B.庶民的社會地位提高C.商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)優(yōu)勢地位 D.節(jié)日的信仰色彩消失真題集訓(xùn)√解析：在唐代，節(jié)日活動如踏青郊游和聚會飲宴取代了前代與信仰、巫術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，這反映了社會風(fēng)氣從鬼神崇拜轉(zhuǎn)向世俗享樂，體現(xiàn)了民眾對現(xiàn)世生活享受的重視，故選A項；材料未體現(xiàn)節(jié)日內(nèi)容變化直接源于庶民社會地位提升，排除B項；唐代商品經(jīng)濟(jì)雖較發(fā)達(dá)，但農(nóng)業(yè)仍是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，排除C項；材料僅說明世俗活動成為節(jié)日重要內(nèi)容，不代表信仰色彩消失，排除D項。A.中外審美差異顯著

B.外來文化中國化C.紡織技術(shù)世界領(lǐng)先

D.朝貢貿(mào)易常態(tài)化2.(2025·云南高考)唐朝紡織品廣泛應(yīng)用了從波斯傳入的鳥銜花紋樣(圖1)。工匠巧用自然元素做裝飾，并將禽鳥替換為鳳鳥、鴛鴦、大雁等瑞鳥，形成了能夠體現(xiàn)唐朝雍容富麗、裊娜大氣風(fēng)貌的全新紋樣(圖2)。材料反映出(

)√解析：材料中工匠將波斯紋樣中的“禽鳥”替換為中國文化中的瑞鳥，形成了體現(xiàn)唐朝雍容富麗、裊娜大氣風(fēng)貌的全新紋樣，這一過程體現(xiàn)了外來文化被吸收、改造和本土化的特點，即外來元素在傳入后被賦予中國特色，實現(xiàn)文化融合，故選B項；材料突出唐朝工匠主動改造外來紋樣以適應(yīng)本土風(fēng)貌，體現(xiàn)融合而非差異，排除A項；材料僅討論紋樣設(shè)計和裝飾元素的演變，未涉及紡織技術(shù)(如織造工藝、材料等)的先進(jìn)性或世界地位，排除C項；材料未涉及朝貢貿(mào)易的常態(tài)化問題，排除D項。3.(2025·江蘇高考)晉朝葛洪著《肘后備急方》，其“肘后”者，猶言“袖珍”，意為可藏于手肘之后；“備急”者，“預(yù)先備辦臨急可用之要方”。唐朝孫思邈認(rèn)為，“人命至重，有貴千金”，遂著成《千金方》。兩書取名的要義共同反映出，中醫(yī)藥學(xué)注重(

)A.以人為本的價值追求 B.對藥物功用的理論總結(jié)C.人與自然的有機(jī)聯(lián)系 D.藥方與辨證施治的結(jié)合√解析：晉朝葛洪《肘后備急方》的書名中，“肘后”表示袖珍便攜，“備急”意為預(yù)先備辦臨急可用之要方，強(qiáng)調(diào)實用性和快速應(yīng)對急癥；唐朝孫思邈在《千金方》中提出“人命至重，有貴千金”，直接體現(xiàn)了對生命的極度珍視，兩書取名均突出以人類生命健康為核心，反映中醫(yī)藥學(xué)將人本關(guān)懷置于首位，致力于以人為本的價值追求，故選A項。兩書名稱未涉及對藥物功用的理論總結(jié)，排除B項；材料聚焦人類健康需求，未體現(xiàn)陰陽五行或天人合一等思想，排除C項；書名強(qiáng)調(diào)藥方的便捷性和普適性，如“備急”要方，但未包含根據(jù)個體癥狀差異進(jìn)行辨證施治的內(nèi)容，排除D項。時間出處履歷唐朝《李祐墓志》夏綏節(jié)度使→金吾大將軍→滄景節(jié)度使五代《舊唐書·李祐傳》夏綏節(jié)度使→金吾大將軍→涇原節(jié)度使→滄景節(jié)度使北宋《新唐書·李祐傳》夏綏節(jié)度使→涇原節(jié)度使→滄景節(jié)度使→神武將軍→左右神策劍南西川行營節(jié)度使→龍武統(tǒng)軍類型(二)推理、推斷類4.(2025·湖北高考)下表為唐人李祐出任夏綏節(jié)度使后仕宦履歷的記載。據(jù)此可知(

)A.《舊唐書》采信了墓志記載B.晚出文獻(xiàn)的史料價值較高C.兩《唐書》記載可相互證實D.三者的史料來源不盡一致解析：從材料看，《李祐墓志》與兩《唐書》對李祐仕宦履歷記載有差異，說明三者史料來源不同，如關(guān)于李祐擔(dān)任金吾大將軍、涇原節(jié)度使的順序及部分官職記載有別，這體現(xiàn)不同史料因來源不同存在差異，故選D項；《舊唐書》較墓志多出涇原節(jié)度使，未完全采信墓志記載，排除A項；晚出的《新唐書》雖記載更詳，但添加官職如神武將軍可能源于后世增補(bǔ)，史料價值未必高于更原始的墓志，排除B項；兩《唐書》中，《舊唐書》有金吾大將軍，而《新唐書》直接由夏綏節(jié)度使到?jīng)茉?jié)度使，關(guān)鍵環(huán)節(jié)矛盾，無法相互證實，排除C項?！?.(2025·浙江1月選考)下圖所示為唐中葉后城市之間的經(jīng)濟(jì)交往及其商品流向。據(jù)此分析可知(

)A.商品流向呈南北均衡

B.經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移C.長途和大額貿(mào)易興起

D.海上絲綢之路開辟√解析：唐中葉后，圖中南方城市如成都、荊、鄂、江淮城市群、廣州等在經(jīng)濟(jì)交往中占據(jù)重要地位，且海上貿(mào)易也有所發(fā)展，體現(xiàn)出南方經(jīng)濟(jì)地位逐漸上升，反映了經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移的趨勢，故選B項；主要經(jīng)濟(jì)流向顯示南方城市之間以及南方與北方城市的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更為突出，且南方城市在貿(mào)易線路和經(jīng)濟(jì)互動的活躍度上高于北方城市，所以商品流向并非呈南北均衡，排除A項；長途和大額貿(mào)易興起于明清時期，并非唐朝，排除C項；海上絲綢之路在漢代就已開辟，并非唐朝，排除D項。類型(三)目的、影響類6.(2025·重慶高考)唐文宗(827—840年在位)任命魏征五世孫魏謩為諫官時說：“每覽國史，未嘗不沉吟伸卷，嘉尚(魏征)久之，爾為拾遺，其風(fēng)不墜，屢獻(xiàn)章疏，必道其所以”“吾豈不能虛懷延納，仰希貞觀之理歟?”唐文宗旨在(

)A.表揚(yáng)魏征的功績 B.效仿太宗以求治世C.肯定魏謩的諫言 D.彰顯自己知人善任√解析：唐文宗在任命魏謩時，提及自己閱讀國史時對魏征的贊賞，并強(qiáng)調(diào)魏謩繼承其風(fēng)范，其核心在于“仰希貞觀之理”，即仰慕唐太宗貞觀之治的盛世景象，希望通過虛心納諫、效仿太宗治國方略，實現(xiàn)唐朝的復(fù)興，這反映了唐文宗在唐朝中后期國勢衰微背景下，主動追求治世的意圖，故選B項；表揚(yáng)僅是手段而非目的，排除A項；唐文宗重點在于鼓勵魏謩延續(xù)魏征風(fēng)范以助其實現(xiàn)治世，而非直接評價諫言內(nèi)容，排除C項；彰顯知人善任并非唐文宗真正想通過話語表達(dá)的，其主要想借魏征之事表明欲效仿太宗治理國家，排除D項。7.(2025·河南高考)808年，唐憲宗告諭天下限制商賈蓄錢。后仍“見錢漸少，皆緣所在壅塞”，他又頒布敕令，強(qiáng)調(diào)蓄錢過量者須限時“市別物收貯”，違者“重科處分”。830年，唐文宗重申了這些政策。上述政策旨在(

)A.打擊民間私鑄錢幣的行為 B.維護(hù)正常的金融秩序C.助推兩稅法的進(jìn)一步實行 D.削弱藩鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)實力√解析：唐憲宗與唐文宗多次頒布政策限制商賈蓄錢，強(qiáng)調(diào)蓄錢過量須限時“市別物收貯”，這是政策針對貨幣流通受阻問題，通過限制蓄錢促進(jìn)貨幣流通，屬于維護(hù)金融秩序的范疇，故選B項；材料針對的是商賈蓄錢問題，并非民間私鑄錢幣，排除A項；兩稅法強(qiáng)調(diào)以資產(chǎn)為宗，與限制商賈蓄錢維護(hù)金融秩序關(guān)系不大，排除C項；政策對象為“商賈”，而非藩鎮(zhèn)，排除D項。歷史解釋融通思維隋唐時期我國封建社會空前繁榮的表現(xiàn)(1)政治上政治統(tǒng)一，國家富強(qiáng)。政治清明，階級矛盾相對緩和，中央集權(quán)制度進(jìn)一步完善，社會秩序比較安定，出現(xiàn)了“貞觀之治”“開元盛世”等封建盛世局面。(2)經(jīng)濟(jì)上封建經(jīng)濟(jì)空前繁榮。調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系，實行均田制、租庸調(diào)制，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有較大發(fā)展，商業(yè)繁榮，長安、洛陽等成為國際性大城市。大運(yùn)河的開通，也為封建社會的繁榮提供了交通和水利條件。(3)民族關(guān)系上我國統(tǒng)一多民族國家進(jìn)一步發(fā)展和鞏固。各民族進(jìn)一步交融，民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流進(jìn)一步加強(qiáng)，中央政府加強(qiáng)了對邊疆地區(qū)的管轄和開發(fā)，隋唐時期疆域空前遼闊。(4)對外關(guān)系上中外經(jīng)濟(jì)文化交流盛況空前。實行開放政策，交通發(fā)達(dá)，絲綢之路興盛。(5)文化上輝煌燦爛，全面繁榮。科學(xué)技術(shù)世界領(lǐng)先，詩歌繁榮，藝術(shù)多姿多彩；出現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的又一個高峰，中華文化圈形成。(6)思想上佛教傳入并本土化，儒、道、佛三教并立、交互以至合流。儒學(xué)在保留其核心思想的同時，在挑戰(zhàn)中復(fù)興。視野拓展1.社會熱點——大運(yùn)河與文化交流大運(yùn)河代表了人類的遷徙和流動，代表了多維度的商品、思想、知識和價值的互惠和持續(xù)不斷的交流，并代表了因此產(chǎn)生的文化在時間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長期以來通過物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)不斷得到體現(xiàn)……大運(yùn)河溝通了燕文化區(qū)、趙文化區(qū)、齊魯文化區(qū)和吳越文化區(qū)……運(yùn)河區(qū)域的社會、經(jīng)濟(jì)得到不斷的發(fā)展，促進(jìn)了南北文化的大交流，使各種文化相互接觸、整合。在唐代的時候，胡樂、胡舞、胡服，在運(yùn)河流域就風(fēng)靡一時。在運(yùn)河沿線的北京、通州、揚(yáng)州、蘇州等地都有大量的寺廟，成為運(yùn)河流域佛教的傳播中心?！幾詶罴乙恪洞筮\(yùn)河文化的基本特征及其核心精神》[解讀]

大運(yùn)河作為中國古代勞動人民的偉大創(chuàng)造，蘊(yùn)含著開拓進(jìn)取、堅韌不拔、包容共生的民族精神。其開鑿歷經(jīng)千年，體現(xiàn)了中華民族不畏艱險、團(tuán)結(jié)協(xié)作的奮斗品格；南北貫通則彰顯開放融合、互利共贏的智慧，成為中華文明多元一體的象征。從立德樹人視角看，大運(yùn)河精神啟示我們：個人成長需持之以恒(如運(yùn)河工程代代接力)，社會發(fā)展當(dāng)兼容并蓄(如漕運(yùn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流)。當(dāng)代弘揚(yáng)運(yùn)河精神，正是對“幸福是奮斗出來的”這一價值觀的生動詮釋。2.史學(xué)研究——秦朝與隋朝的比較秦朝與隋朝作為中國歷史上兩大承前啟后的短命王朝，其功過與異同具有深刻的歷史鏡像意義。功績層面，秦朝首創(chuàng)皇帝制度，推行郡縣制、書同文、車同軌，奠定中央集權(quán)框架；隋朝確立三省六部制、科舉制，開鑿大運(yùn)河，重構(gòu)南北經(jīng)濟(jì)文化紐帶。過失方面，二者均因暴政速亡：秦濫用民力修長城、阿房宮，嚴(yán)刑峻法激化矛盾；隋煬帝三征高句麗、奢靡巡游致國力枯竭。兩者的不同：統(tǒng)一背景：秦終結(jié)550年戰(zhàn)國分裂，整合難度更大；隋結(jié)束300年南北朝對峙，民族交融已較深入。制度創(chuàng)新：秦以法家暴力整合，隋用科舉調(diào)和士族寒門矛盾。滅亡本質(zhì)：秦亡引發(fā)社會階級重構(gòu)(漢革秦命)，隋亡僅為統(tǒng)治集團(tuán)更迭(唐承隋制)。新論：二者實為“制度實驗型王朝”，其激進(jìn)改革超出社會承載力，但為漢唐提供制度模板，印證“否定之否定”的歷史辯證法。(2025·山東高考)閱讀材料，回答問題。(11分)與距離斗爭秦和隋都是結(jié)束分裂、實現(xiàn)統(tǒng)一的封建國家，在國家治理上都面臨著距離帶來的新問題。針對訓(xùn)練——據(jù)譚其驤主編《中國歷史地圖集》等編繪說明距離給秦朝和隋朝帶來的相同問題以及它們是怎樣解決這一問題的。解析：第一小問，理解圖中小圖和大圖的關(guān)系，知道“距離”是伴隨秦和隋的統(tǒng)一而來的問題。在實現(xiàn)統(tǒng)一前，統(tǒng)治區(qū)域小，中央到地方的距離近；實現(xiàn)統(tǒng)一后，國家疆域擴(kuò)大，中央到地方的距離遠(yuǎn)了，這是有形的距離。還有無形的距離，即隨著疆域擴(kuò)大，各地區(qū)之間差異相對擴(kuò)大，更加復(fù)雜。這給從分裂走向統(tǒng)一的秦朝和隋朝統(tǒng)治者提出了一個相同的問題：如何對更廣闊的地區(qū)進(jìn)行有效的控制和管理。第二小問，根據(jù)兩幅圖的名稱和圖中的主體信息，可以從兩個角度進(jìn)行說明：一是依據(jù)圖名“分郡示意圖”、圖例中的“郡級界”、地圖中政區(qū)形勢等信息從加強(qiáng)行政管理的角度進(jìn)行作答，例如秦朝在全國范圍內(nèi)推廣郡縣制，加強(qiáng)對地方有效管理；隋朝廣置郡(州)縣，加強(qiáng)對全國的控制等。二是依據(jù)圖例中“直道”“馳道”“運(yùn)河”等信息，從加強(qiáng)交通聯(lián)系角度作答，例如秦朝修建直道和馳道，建立郵傳系統(tǒng)，加強(qiáng)全國聯(lián)系；隋朝開通大運(yùn)河溝通南北等。答案：相同問題：疆域擴(kuò)大，中央政府如何對更廣闊的地區(qū)進(jìn)行有效的控制和管理。解決辦法：加強(qiáng)交通聯(lián)系：秦朝修建直道和馳道，建立郵傳系統(tǒng)，加強(qiáng)全國聯(lián)系；隋朝開通大運(yùn)河溝通南北。加強(qiáng)行政管理：秦朝在全國范圍內(nèi)推廣郡縣制，加強(qiáng)對地方有效管理；隋朝廣置郡(州)縣，加強(qiáng)對全國的控制。主題作業(yè)評價1.據(jù)《唐會要》及《全唐詩》記載，天寶年間楚州(今淮安)出現(xiàn)“夜市千燈照碧云”的景象，而長安西市仍嚴(yán)格執(zhí)行“日中擊鼓三百聲而眾以會，日入前七刻擊鉦三百聲而眾以散”的規(guī)定；越窯青瓷在長安貴族中成為“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來”的追捧之物，需通過大運(yùn)河漕運(yùn)至長安。由此可見當(dāng)時(

)A.城市發(fā)展深度突破了時空限制B.區(qū)域經(jīng)濟(jì)地理變遷影響社會生活C.大運(yùn)河漕運(yùn)推動南北文化統(tǒng)一D.北方貴族的生活必需品依賴南方12345678√67812345解析：唐朝天寶年間楚州出現(xiàn)夜市而長安嚴(yán)格執(zhí)行日中開市、日入散市的市規(guī)，顯示不同區(qū)域城市管理差異，越窯青瓷產(chǎn)自南方，通過大運(yùn)河漕運(yùn)至長安受貴族追捧，體現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)地理變遷影響社會生活方式和消費(fèi)風(fēng)尚，故選B項。156782342.隋唐時期，中外人士包括使節(jié)、高僧多有經(jīng)蘇州港出入華境和登船遠(yuǎn)航，還有不少胡商在蘇州經(jīng)營，給蘇州留下了中外交流的各種文化印記。唐代蘇州還出現(xiàn)了常熟黃泗浦和華亭青龍鎮(zhèn)兩大陶瓷外銷港。蘇州港在隋唐時期興起主要得益于(

)A.海上絲綢之路的開通 B.經(jīng)濟(jì)重心完成南移C.絲織、制瓷技術(shù)成熟 D.京杭大運(yùn)河的開鑿√15678234解析：蘇州港在隋唐時期興起主要得益于京杭大運(yùn)河的開鑿，大運(yùn)河貫通南北，蘇州作為運(yùn)河沿線重要節(jié)點，便利了中外使節(jié)、高僧和胡商的交通與貿(mào)易，故選D項；海上絲綢之路在西漢就已開通，排除A項；經(jīng)濟(jì)重心南移完成于宋元，排除B項；港口興起主要依靠大運(yùn)河沿線的交通等區(qū)位優(yōu)勢，排除C項。156782343.東晉高僧慧遠(yuǎn)針對太尉桓玄要僧侶禮敬皇帝的命令，提出“在家奉法，則是順化之民，情未變俗，跡同方內(nèi)，故有天屬之愛，奉主之禮”“凡在出家，皆遁世以求其志，變俗以達(dá)其道。變俗則服章不得與世典同禮”，但可以通過自己傳播佛法，“助王化于治道”。這可以說明當(dāng)時(

)A.宗教權(quán)威高于世俗政權(quán) B.佛教的適應(yīng)性調(diào)整C.佛教社會基礎(chǔ)較為廣泛 D.佛教與王權(quán)的對立√15678234解析：慧遠(yuǎn)針對桓玄命令，區(qū)分在家信徒為“順化之民”需行“奉主之禮”，而出家者“遁世以求其志”“變俗以達(dá)其道”故不禮敬，但能“助王化于治道”，這反映佛教為融入東晉社會而妥協(xié)部分禮儀并強(qiáng)調(diào)輔助統(tǒng)治，體現(xiàn)了適應(yīng)性調(diào)整，故選B項。156782344.據(jù)史料記載，唐代“飛錢”的使用者一般都是從事茶、酒之類的官榷商人，使用的區(qū)域主要在江淮兩浙一帶，其次為蜀中地區(qū)和北方地區(qū)。據(jù)此可知，“飛錢”(

)A.是政府規(guī)范商業(yè)的手段 B.表明重農(nóng)抑商政策的松動C.體現(xiàn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的差異 D.促進(jìn)了地域性商幫的崛起√15678234解析：據(jù)材料可知，“飛錢”使用的區(qū)域主要在江淮兩浙一帶，其次為蜀中地區(qū)和北方地區(qū)，不同區(qū)域使用的程度和范圍存在差異，這明顯體現(xiàn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和差異，C項正確；“飛錢”

的使用者是特定的官榷商人，僅從這一點并不能充分說明飛錢是政府專門用來規(guī)范商業(yè)的主要手段，排除A項；僅提及

“飛錢”

的使用情況，無法直接推斷出重農(nóng)抑商政策的松動，排除B項；地域性商幫主要興盛于明清時期，排除D項。156782345.唐太宗時期，在西域地區(qū)設(shè)立安西都護(hù)府，并逐步建立起以龜茲、于闐、疏勒、碎葉四鎮(zhèn)為核心的軍事管理體系，強(qiáng)化對天山南北的控制，維護(hù)絲綢之路的安全。下列同屬唐朝為加強(qiáng)西域治理舉措的是(

)A.西域都護(hù)府 B.北庭都護(hù)府C.奴兒干都司 D.理藩院√15678234解析：北庭都護(hù)府設(shè)立于唐朝武則天長安二年(702年)，治所在庭州(今新疆吉木薩爾)，分管天山北路，與唐太宗貞觀十四年(640年)設(shè)立的安西都護(hù)府協(xié)同，形成南北并行的軍事管理體系，強(qiáng)化對西域全境的統(tǒng)治，確保絲綢之路暢通，故選B項；西域都護(hù)府是漢宣帝設(shè)立，排除A項；奴兒干都司為明朝設(shè)立，排除C項；理藩院系清朝設(shè)立，排除D項。156782346.2009年，在今蒙古國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一座高規(guī)格大型唐代墓葬。從出土墓志看，墓主人為唐代金微州都督仆