四川省德陽市2026屆高三12月第一次診斷考試語文試卷說明：1.本試卷共10頁?？忌鞔饡r，須將答案答在答題卡上，在本試卷、草稿紙上答題無效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。2.本試卷滿分150分，150分鐘完卷。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在鷺科家族中，牛背鷺曾是那個“另類”的存在。當(dāng)其他鷺鳥圍繞著河流爭搶魚蝦時，牛背鷺選擇了一條與眾不同的道路：離開水域，走向陸地，以昆蟲為食。牛背鷺通過站在牛背上，借助耕牛的移動驚動昆蟲，大幅降低了捕食所需的能量支出。這種共生關(guān)系讓牛背鷺在激烈的生存競爭中找到了自己的生態(tài)位。當(dāng)工業(yè)時代的鐵牛(拖拉機)取代了血肉之軀的耕牛，牛背鷺面臨生存危機，卻也發(fā)現(xiàn)了前所未有的機遇：食物數(shù)量呈幾何級增長、食物種類更加豐富、取食效率極大提升。一頭牛的背上一般只會站立一兩只牛背鷺，第三只牛背鷺站上去就會被聯(lián)手趕走，因為一頭牛翻出來的昆蟲不夠吃。但拖拉機啟動后，大范圍翻動地面，翻出來的昆蟲數(shù)十倍于耕牛，幾只牛背鷺根本吃不完。所以現(xiàn)在幾十只牛背鷺跟在一臺拖拉機后面，等著開飯。隨著中國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的蓬勃發(fā)展，牛背鷺的生存智慧再次升級。它們發(fā)現(xiàn)了比拖拉機更高效的“合作伙伴”————挖掘機。挖掘機一鏟子下去，相當(dāng)于自助餐開席了。牛背鷺不僅在取食策略上快速適應(yīng)了機械時代，它們的身體特征和行為模式也在悄然進化。面對轟鳴的鋼鐵巨獸，它們展現(xiàn)出驚人的適應(yīng)力：牛背鷺特有的“牛背平衡術(shù)”，如今絲滑的變成了“機械震動防抖系統(tǒng)”，可以牢牢站在劇烈抖動的機械上面；牛背鷺的求偶舞臺也從牛背改成了挖掘機駕駛艙頂，并讓自己的振翅頻率匹配120分貝的機械轟鳴。從牛背到鋼鐵，牛背鷺最終進化成了“機背鷺”。這種適應(yīng)速度令人驚嘆————從一個高度與耕牛共生的物種，到成功融入人類工業(yè)文明，牛背鷺只用了短短幾十年時間。它們用自己獨特的方式，詮釋著“適者生存”的進化法則。(《新物種“機背鷺”的誕生》，選編自微信公眾號“生境科技”“遠方青木”相關(guān)文章)材料二：近年來，電商直播為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效注入更多活力。這幾年，中央一號文件多次提到“農(nóng)副產(chǎn)品直播”，去年明確提出“推進縣域電商直播基地建設(shè)，發(fā)展鄉(xiāng)村土特產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)銷售”?？梢哉f，電商直播為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展開掘了新空間，賦予了新動力。小小直播間，有效連接農(nóng)產(chǎn)品與市場。在一些短視頻平臺，平均每天有上千萬單農(nóng)產(chǎn)品包裹發(fā)往全國各地。相關(guān)報告顯示，2024年1月至11月，全國直播電商零售額達4.3萬億元。根本上，消費者對綠色優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的需求，是農(nóng)產(chǎn)品直播業(yè)態(tài)火熱背后的動力支撐。而與傳統(tǒng)渠道相比，農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨交互性強、場景直觀、生產(chǎn)、加工和打包過程更加透明，有助于降低產(chǎn)銷兩頭信息差，對于助農(nóng)增收、激活城鄉(xiāng)消費潛力具有積極作用。也應(yīng)看到，農(nóng)產(chǎn)品電商直播并非一“播”就火。因此，近年來，多地制定了農(nóng)播培育計劃、成立了“村播學(xué)院”，在場地、資金、人才等方面持續(xù)加大扶持力度，增強優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給，提高消費者黏性和復(fù)購率。如今，越來越多“扛得了鋤頭、玩得了直播”的農(nóng)民主播涌現(xiàn)，他們有的用家鄉(xiāng)話記錄鄉(xiāng)村生活，主動把握流量“新農(nóng)資”，生動演繹“詩與遠方”；有的深入挖掘產(chǎn)品背后的文化價值，在加速農(nóng)產(chǎn)品上行的同時，還有效促進了線下引流。讓農(nóng)產(chǎn)品越播越紅火，既要培養(yǎng)更多優(yōu)秀的農(nóng)民主播，也要在屏幕外多下功夫，補齊供應(yīng)鏈短板、降低運營推廣成本，把更多收益留在鄉(xiāng)村、留給農(nóng)民，化流量為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長遠增量。(節(jié)選自人民日報《玩轉(zhuǎn)直播“新農(nóng)活”(話說新農(nóng)村)》)材料三：《共產(chǎn)黨宣言》中說：“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！边@一論述揭示了資本主義全球化所建構(gòu)的“城市————農(nóng)村”“西方————東方”“工業(yè)文明————農(nóng)業(yè)文明”的等級秩序，以及西方工業(yè)文明對東方農(nóng)業(yè)文明的系統(tǒng)性支配。然而，中國的發(fā)展實踐正在實現(xiàn)對這一歷史邏輯的創(chuàng)造性超越。中國并非沿襲資本主義文明路徑，也不是對現(xiàn)有模式的簡單改良，而是通過堅持和發(fā)展中國特色社會主義，開創(chuàng)出人類文明新形態(tài)。這代表著人類文明發(fā)展的新方向，展現(xiàn)出全新的可能性。新時代中國實現(xiàn)了從鄉(xiāng)土中國向數(shù)字中國的深刻轉(zhuǎn)型。自炎黃時代起，中華文明就呈現(xiàn)出農(nóng)耕與游牧文明交融的“多元一體”格局。然而，在近代西方敘事中，中國一度被矮化為“東亞病夫”與遍地落后鄉(xiāng)村的刻板形象。盡管“鄉(xiāng)土中國”是中華文明的重要底色，卻絕不是其全貌。今天，通過走中國式現(xiàn)代化道路，中國成功實現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代城鄉(xiāng)文明的轉(zhuǎn)型。在新時代城鄉(xiāng)融合的高質(zhì)量發(fā)展進程中，“鄉(xiāng)土中國”正在轉(zhuǎn)化為“城鄉(xiāng)中國”。這不僅標(biāo)志國家發(fā)展的新階段，更是“人類文明新形態(tài)”的生動實踐。鄉(xiāng)村敘事是構(gòu)建真實、立體、全面中國形象的重要維度。在中國現(xiàn)代化進程中，農(nóng)民為國家工業(yè)化和城市化作出巨大貢獻，而鄉(xiāng)土社會也在工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程中重建文化自信。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)和文化傳播正賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟與社會生活斮形態(tài)，“手機成了新農(nóng)具，直播變成新農(nóng)活”。全面振興中的中國農(nóng)村，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機對接，土氣與洋氣的完美交融。這是一個關(guān)乎“所有人全面發(fā)展”的生動故事，是這一崇高理想在中國大地的生動寫照。中國的鄉(xiāng)村發(fā)展已成為全球現(xiàn)代化的另一種想象，在人類文明的星空中，點亮了一盞屬于發(fā)展中國家、屬于全人類共同未來的燈火。這正是當(dāng)代中國最生動、也最具力量的國家敘事(節(jié)選自趙月枝《鄉(xiāng)村燈火點亮國家發(fā)展敘事》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.牛背鷺是鷺科家族中的“另類”存在，表現(xiàn)為它離開水域走向陸地，以昆蟲為食，還與耕牛形成共生關(guān)系。B.農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨的興起，關(guān)鍵在于通過透明化生產(chǎn)過程，消除了生產(chǎn)者與消費者之間的信息壁壘。C.材料三引用《共產(chǎn)黨宣言》的論述，旨在揭示資本主義全球化所建立的文明等級秩序及其支配邏輯。D.中國鄉(xiāng)村發(fā)展敘事中，“手機是新農(nóng)具，直播是新農(nóng)活”，體現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)對鄉(xiāng)村經(jīng)濟與生活形態(tài)的影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.站在牛背上的牛背鷺最終進化成“機背鷺”，關(guān)鍵在于兩種環(huán)境都有可供其依附并輔助其捕食的移動平臺。B.拖拉機、挖掘機大面積翻地；吸引了更多牛背鷺聚集取食，緩解了牛背鷺們原有的領(lǐng)地競爭狀態(tài)。C.若鄉(xiāng)村電商直播能持續(xù)完善供應(yīng)鏈與人才培養(yǎng)，降低運營推廣成本，其助農(nóng)增收的長期效果將更為顯著。D.中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型并非走向“去鄉(xiāng)土化”，而是在城鄉(xiāng)融合中重構(gòu)包含鄉(xiāng)土底色的新型文明形態(tài)。3.下列關(guān)于材料中涉及的“關(guān)系”的說法，不正確的一項()(3分)A.“機背鷺”與挖掘機：依附關(guān)系。B.傳統(tǒng)農(nóng)民到“農(nóng)民主播”：從生產(chǎn)者到銷售者。C.《共產(chǎn)黨宣言》中的“農(nóng)村”與“城市”：從屬關(guān)系D.《共產(chǎn)黨宣言》中的“東方”與“西方”：從屬關(guān)系4.材料一、二中“機背螢”、“村播學(xué)院”等新名詞的出現(xiàn)，反映出中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟有哪些變化?(4分)5.為什么說“中國的鄉(xiāng)村發(fā)展已成為全球現(xiàn)代化的另一種想象”?請結(jié)合材料分點概括。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。羌笛聲聲昝健凌晨四點，爾瑪寨的鼓聲準(zhǔn)時響起。那面掛在老柏樹上的羊皮鼓被阿谷用鼓槌輕敲三下，鼓面便像被雷聲點燃，嗡嗡地滾過山谷。鼓聲之后，是羌笛。笛管只有一截小臂長，竹身上燙著兩道焦黑的火印，像兩條并行的閃電。阿谷把笛口抵在唇邊，第一聲總是沙啞，仿佛要把胸腔里隔夜的濁氣全部吐盡；第二聲開始清亮，像黎明時突然裂開的天縫，光柱直插下來。我每年回寨，都住在阿谷家的碉房頂屋。鼓笛響起的剎那，我會立刻清醒———這是羌年的前奏。寨里老人說：鼓是骨頭，笛是血脈；骨頭不能斷，血脈必須熱。阿谷吹到第七聲，便停下來，抬頭望天。我也跟著抬頭————墨藍色的天幕上，星辰像被鼓笛震得簌簌欲落。那一刻，我相信祖先確實在聽。二我第一次見阿谷，是在成都寬窄巷子的“非遺集市”，那天他穿著羌族麻布長衫，領(lǐng)口和袖口用五彩絲線繡出“云紋”，腰間扎著精美的羌繡腰帶。他站在臨時搭建的木臺上，對著下面烏泱泱的手機鏡頭吹羌笛。舞臺兩側(cè)立著大功率音箱，電子鼓點轟隆隆地砸過來，把笛聲撕得七零八落。我擠在最前排，聽見身旁一個女生小聲說：“這算非遺還是DJ?”我笑了。女生叫林笙，四川音樂學(xué)院研二，學(xué)電子音樂制作。她后來成了阿谷的“改編搭子”，也成了我的采訪對象。集市結(jié)束那天，阿谷的攤位一共賣出17支羌笛和28條腰帶，卻收到43條“差評”：“羌繡品類單一”“羌笛聲音太小，被低音炮蓋了?！薄靶梢恢敝貜?fù)，沒高潮。”“能不能加點rap?”阿谷把差評截圖存在手機里，像存著一摞欠條。他對我咧嘴一笑，露出兩顆小虎牙：“哥，我要回寨子，找老釋比學(xué)真正的羌年調(diào)?！蔽艺f：“帶我一起?！比龔某啥汲霭l(fā)，經(jīng)都汶高速，再轉(zhuǎn)213國道，大巴在岷江峽谷里蜿蜒兩小時，爾瑪寨便懸在半山腰。阿谷的阿媽站在寨門前迎接，手里端著一瓢咂酒。瓢是用整只牛角剖成的，邊緣磨得發(fā)亮。我雙手接過，仰頭飲盡，酒液酸甜，帶著玉米糟的顆粒感。阿媽說：“喝一口，就是一家人。”老釋比坐在火塘上方，背對羌族祖先神龕，臉被松明子火照得通紅。他聽完阿谷的“差評”故事，沉默半晌，突然唱起一段《開路經(jīng)》：“千年的雪化了，萬年的石開了，爾瑪?shù)淖訉O啊，把路吹出來歌聲像風(fēng)卷過埡口，帶著尖銳的哨音。阿谷跪在釋比腳下，雙手接過一支“雙面羌笛”。這支笛比舞臺上那支長一倍，兩端各有一個吹口，正面六孔，背面兩孔，中間用蜂蠟封著細小的氣槽。釋比說：“這是‘雌雄同體’的笛，正面吹人間煙火，背面吹山神鬼火。你先把人間吹暖，再學(xué)山神怎么吹。”阿谷叩首，久久不起。四羌年前三天，寨里開始“刷街”。男人抬著酒壇，女人端著面粉，一路走一路撒，白色粉塵在石板路上留下蜿蜒的痕跡，像一條通往天空的白蛇。阿谷跟在后面，吹《刷街調(diào)》，笛聲輕快，像在蛇鱗上撒野。刷街結(jié)束，阿谷把我拉到碉樓頂。岷江在腳下泛著青光，月亮像被誰咬了一口的羌餅?！案?，我想把老調(diào)加進電子音樂，讓山神也聽一聽低音炮我愣?。骸搬尡葧鈫幔俊薄八屛蚁葘W(xué)會‘人間煙火’。我覺得人間現(xiàn)在就是電子的?！彼统鍪謾C，播放林笙發(fā)來的DEMO(音樂小樣)，羌笛主旋律不變，底鼓88BPM，低音線走D小調(diào)，副歌加了一軌“峽谷風(fēng)聲”采樣。月光下，我看見他眼里的星火，比頭頂?shù)你y河還亮。五羌年當(dāng)天，祭山儀式在寨子最高處的神樹下舉行。神樹是一棵千年冷杉，樹干裂成兩半，中間卻緊緊相擁，像一對不肯分離的戀人。樹前擺著白石堆，每一塊石頭都取自岷江源頭。釋比身穿繪獸威坎肩，頭戴綴靈瑞毛法冠，手持銅鈴，一步一搖。他先面對神樹，高聲念誦《請山神經(jīng)》，然后轉(zhuǎn)身，對著寨民大喊：“子孫們，把你們的火點起來！”阿谷站在人群最前列，雙手捧著雙面羌笛。正面六孔，他吹'豐收洲'，音符像麥粒，一顆顆落在眾人肩頭；背面兩孔，他吹“山神調(diào)”，聲音突然下降，像風(fēng)鉆進地縫，人群瞬間安靜。接著，林笙從樹后走出，手里握著一臺小型合成器。她按下PLAY，鼓點像雷聲滾過山谷，卻恰好落在羌笛的呼吸之間。兩種聲音，一老一少，一古一今，在冷杉樹下纏繞、攀升，最后同時爆開————人群發(fā)出海嘯般的歡呼，隨著音樂跳起薩朗舞。我看見釋比閉上眼睛，嘴角微微顫抖，像一棵被風(fēng)吹動的老樹。儀式結(jié)束，釋比把阿谷叫到跟前，將一面鋼鈴遞給他：“你可以走了，帶著山神去遠方。”六半年后，成都東門大橋下的“山谷LIVEHOUSE”開業(yè)。首場演出，阿谷！林笙的“羌笛電子計劃”門票售罄舞臺背景是一塊6米高的LED屏，實時播放爾瑪寨的星空阿谷吹起雙面羌笛，正面人間，背面山神。林笙的合成器里，鼓點像岷江的水，低音像峽谷的風(fēng)。最后一首，阿谷突然關(guān)掉所有電子音效，獨自吹起《刷街調(diào)》。全場安靜，連吧臺也停止搖晃威士忌。笛聲結(jié)束時，他舉起那支“雙面羌笛”，對著臺下說：“我把山神帶來了，也把人間帶回去。”那一刻，我知道：鼓沒斷，笛未冷。血脈，仍在燃燒。(有刪改)6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是()，(3分)。小說開篇描寫“凌晨四點的鼓聲”和“羌笛的沙啞與清亮”，營造出爾瑪寨神秘而莊重的氛圍，揭示鼓、笛在羌族文化中的核心地位。B.阿谷在成都“非遺集市”收到差評后，決定回寨子找老釋比學(xué)習(xí)真正的羌年調(diào)，他覺得是現(xiàn)代城市里的人不懂他堅守的羌族音樂。C.阿谷吹奏《豐收調(diào)》，音符像麥粒落在眾人肩頭，吹奏《山神調(diào)》，聲音如風(fēng)鉆進地縫，笛聲醉人心弦，展現(xiàn)了羌笛音樂的感染力。D.小說結(jié)尾，寫阿谷在“山谷LIVEHOUSE”關(guān)掉電子音效吹奏《刷街調(diào)》，表明他最終選擇拋棄現(xiàn)代音樂元素，回歸純粹的民族音樂。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()(3分)A.小說以“羌笛”為線索，串聯(lián)起阿谷從成都商演受挫到爾瑪寨學(xué)藝、創(chuàng)新，再回到城市演出的經(jīng)歷，情節(jié)緊湊，主題鮮明。B.小說中多次出現(xiàn)“鼓”與“笛”的對比，如“鼓點像雷聲滾過山谷，卻恰好落在羌笛的呼吸之間”，突出了羌笛的獨特魅力。C.小說語言富有文學(xué)性，如“歌聲像風(fēng)卷過埡口”“白色粉塵在石板路上蜿蜒，像通往天空的白蛇”，增強了詩意和畫面感。D.小說以小見大，通過阿谷與老釋比、林笙的互動，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突與融合，反映當(dāng)代社會對文化傳承的思考。8.小說中“雙面羌笛”這一物件具有雙重意蘊，請結(jié)合文本簡要分析。(6分)9.小說塑造林笙這一次要人物有何用意？從其三次出場簡要分析。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一管仲夷吾者，潁上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢，遂進管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一區(qū)天下。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財、富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。故論率而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡?；腹珜嵟偌В弦u蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室。桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之舍桓公欲背曹逮之約管仲因而信之諸侯也是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也。”管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強于諸侯。太史公曰：管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰：“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”。豈管仲之謂乎？(節(jié)選自《史記·管晏列傳》)材料二孔子稱管仲之器小哉。先儒以為管仲得君如此，不勉之以王、而僅止于霸，此其所以為小也。愚以為周天子存，而管仲勉齊桓公以王，是教之慕也。此管仲所恥而不為，孔子顧欲其為之邪？夫大人者，顧時不用則已，用則必以禮樂正天下，使綱紀(jì)文章粲然有萬世之安，豈直一時之功名而已邪？管仲相桓公，霸諸侯，禹跡所及，冠帶所加，未能使之皆率職也，而偃然自以天下為莫己若也。朱纮而鏤簋，反坫而三歸，此其器豈不小哉！(節(jié)選自司馬光《管仲論》)[注]①三歸：臺名(從朱熹說)，一種建筑。②反坫：放置器物的土臺。諸侯之間獻酒、酬答完畢，則反爵于其上。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)于柯之A會B桓公C欲背曹沫之D約E管仲F因而信之G諸侯H由是歸齊11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說；不正確的一項是(3分)A.區(qū)區(qū)：微小的，與《孔雀東南飛》“感君區(qū)區(qū)懷”意思不同。B.因，趁機，與《鴻門宴》“因擊沛公于坐”中“因”意思相同。C.存，保存，與《短歌行》“枉用相存”中“存”意思不同。D.直，通“值”，與《賣炭翁》中“系向牛頭充炭直”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.材料一中，司馬遷認(rèn)為管仲執(zhí)政后，經(jīng)濟上注重商品流通，民生上主張順應(yīng)民心，因此政令易于推行。B.材料一中，司馬遷認(rèn)為齊國在管仲死后還能在諸侯國中保持強盛，是因為仍然遵循管仲制定的政策。C.材料二中，司馬光認(rèn)為管仲既然輔助齊桓公做春秋霸主，就更應(yīng)該勉勵他進一步成就王道。D.材料二中，司馬光認(rèn)為大丈夫應(yīng)讓國家的綱常法紀(jì)、禮儀教化鮮明完備，為后世奠定基礎(chǔ)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢，遂進管仲。(2)此管仲所恥而不為，孔子顧欲其為之邪？14.兩則材料均提及管仲“有三歸”、“反站”，但對這一現(xiàn)象的態(tài)度不同，請簡要概括其差異。(3分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首清詩，完成下面小題。題自畫石曹雪芹愛此一舉石，玲瓏出自然溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。題芹圃畫石(1)敦敏傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時。【注】(1)芹圃：曹雪芹的號。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.曹詩首聯(lián)點明所畫之石小巧玲瓏、形態(tài)自然，暗含作者的審美情趣。B.曹詩頸聯(lián)中“有志”與“無才”對舉，強化了詩人內(nèi)心的無奈與沉郁。C.敦詩用“如椽筆”的典故，是對曹雪芹文學(xué)創(chuàng)作成就的高度贊美與肯定。D.同為題畫詩，曹詩以哲思豐富畫面的意蘊，敦詩以動態(tài)描寫凸顯繪畫的情景。16.這兩首詩都圍繞曹雪芹畫石展開，但表達重點不同。請結(jié)合詩句簡要闡述。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)得知摯友即將到訪，你真誠以待，欣然相迎，恰與杜甫在《客至》中“，”兩句所描繪的情景契合。(2)辯論賽上，你作為辯手，引用歐陽修《伶官傳序》中的名句進行立論：“古人早有洞見，提出‘，！’”來批駁“成敗天注定”的觀點。(3)與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“、”。二、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。(1)十五運會落下帷幕，體育圈的“奇雞”故事仍在延續(xù)。賽事吉祥物“喜洋洋”與“樂融融”，原型為棲息于港珠澳大橋附近珠江口的中華白海豚，卻因吻部突出、頭頂水花形似雞冠的造型特征，()，喜提“大灣雞”昵稱，一躍成為“全民萌寵”和頂流IP。(2)“大灣雞和醒獅打起來了”“大灣雞把自己給搖斷電了”等話題持續(xù)霸榜網(wǎng)絡(luò)熱搜，相關(guān)話題播放量超11億次，周邊產(chǎn)品線上線下賣爆，被網(wǎng)友稱為“冰墩墩2.0”這場“指豚為雞”的美麗誤讀，背后藏著關(guān)鍵邏輯。(3)從吃貨視角的二創(chuàng)解構(gòu)來看，廣東“無雞不成宴”的習(xí)俗與“雞”“吉”諧音的祝福意味，讓吉祥物與雞的綁定充滿市井煙火汽。官方的文化敘事與民間智慧的趣味融合，碰撞出意想不到的傳播火花。而武校少年靈動的表演，賦予“大灣雞”起飛、倒立、蹦迪等鮮活動作。這些賽場上的“顯眼包”，①喚醒了成年人的童真，②讓賽事從“遠觀的勝會”變成“可親的狂歡”。更難得的是多方互動的溫柔共震：吉祥物設(shè)計團隊負責(zé)人稱“樂見其成”，主動為網(wǎng)友二創(chuàng)點贊，組委會轉(zhuǎn)發(fā)表情包、推出“小雞運動會”短視頻，官媒助力暴款歌曲傳播，讓“大灣雞”從賽事符號變成全民共享的“精神玩伴”。(4)從村(社區(qū))級的草根賽事，到火爆全網(wǎng)的“蘇超”“川超”等省級足球聯(lián)賽，再到萬眾矚目的十五運會，體育活力持續(xù)釋放，愈加澎湃。體育活動不再是賽場內(nèi)的專屬競技，更成為滲透日常的全民熱潮。這場狂歡打破了傳統(tǒng)體育賽事的“嚴(yán)肅濾鏡”，印證了體育不只是比分與獎牌，③是充滿溫度與人情味的情感聯(lián)結(jié)。(5)深挖地域韻，“體育+地域+玩?！钡男路妒剑屛幕枌崿F(xiàn)破圈傳播。十五運會已以“城市全景閉幕式”謝幕，但“大灣雞”帶來的熱梗與溫情，早已成為這場體育盛會最鮮活的記憶。18.將下列語句填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.被網(wǎng)友順勢解構(gòu)為廣東美食白切雞、豉油雞B.廣東美食白切雞、豉油雞被網(wǎng)友順勢解構(gòu)C.網(wǎng)友順勢將其解構(gòu)為廣東美食白切雞、豉油雞D.順勢被網(wǎng)友解構(gòu)成廣東美食白切雞和豉油雞19.下列選項中加點詞語的感情色彩發(fā)生了變化的一項是()(3分)A.體育圈的“奇雞”故事仍在延續(xù)B.這些賽場上的“顯眼包”C.傳統(tǒng)體育賽事的“嚴(yán)肅濾鏡”D.十五運會已以“城市全景閉幕式”謝幕20.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。(3分)21.第(3)段中有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。(3分)22.“指豚為雞”在文中有怎樣的表達效果？請簡要分析。(6分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。1936年，平均年齡不足30歲的紅軍將士，翻越40余座大山、跨過24條大河，經(jīng)過14個省，在600余次重要戰(zhàn)役戰(zhàn)斗中浴血前行，用二萬五千里的征途鑄就了“革命理想高于天”的精神豐碑。2016年，習(xí)近平總書記強調(diào)：“每一代人有每一代人的長征路，每一代人都要走好自己的長征路。”2026年，我們將迎來紅軍長征勝利90周年。站在這一歷史節(jié)點，作為即將接過時代接力棒的青年學(xué)子，你有怎樣的思考和認(rèn)識？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)(選擇題每個3分)一、閱讀(72分)1.B(“消除了”過于絕對，原文為“有助于降低產(chǎn)銷兩頭信息差”。)2.A(關(guān)鍵是牛背鷺面臨生存危機與機遇的自身進化，在材料一第5段有具體描述。)3.B(農(nóng)民主播是“扛得了鋤頭、玩得了直播”，既是生產(chǎn)者也是銷售者。)4.“機背鷺”“村播學(xué)院”等反映了生產(chǎn)方式上從依賴畜力(耕牛)到普遍使用機械，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工業(yè)化現(xiàn)代化，生產(chǎn)效率與規(guī)模顯著提升；農(nóng)村生產(chǎn)主體從依賴經(jīng)驗與體力，只知道生產(chǎn)的舊農(nóng)民轉(zhuǎn)型為懂技術(shù)、善經(jīng)營、傳播文化的的新農(nóng)人。(每點2分,共4分。)5.①通過堅持和發(fā)展中國特色社會主義，正在實現(xiàn)對《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)造性超越；②從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代城鄉(xiāng)文明的轉(zhuǎn)型，是“人類文明新形態(tài)”的生動實踐；③形成鄉(xiāng)村經(jīng)濟與社會生活新形態(tài)，逐漸實現(xiàn)“所有人的全面發(fā)展”的理想。(每點2分，共6分。扣住“中國的鄉(xiāng)村發(fā)展”“現(xiàn)代化”分點作答。)6.C(A.小說開篇用“凌晨四點的鼓聲”“羌笛的沙啞與清亮”營造了神秘、莊重的氛圍，但只是含蓄地暗示鼓、笛可能與祭祀有關(guān)，并未“揭示”它在羌族文化中居于“核心地位”。屬于過度解讀。B.阿谷因差評回寨子向老釋比學(xué)習(xí)，動機是自我懷疑、想補傳統(tǒng)課，B項說法屬于無中生有。C.“音符像麥粒落在肩頭”“如風(fēng)鉆進地縫”兩處描寫出現(xiàn)在阿谷吹奏《豐收調(diào)》《山神調(diào)》時，是音樂喚起的感受，恰體現(xiàn)羌笛感染力強，與原文完全吻合，故C正確。D.結(jié)尾阿谷關(guān)掉電子音效吹《刷街調(diào)》，只是嘗試讓傳統(tǒng)旋律更純粹地呈現(xiàn)，并非“拋棄現(xiàn)代音樂元素”。選項用“拋棄”“回歸純粹”制造二元對立，窄化主題。)7.B(小說中“鼓”與“笛”并非對比關(guān)系，而是互補關(guān)系。鼓象征“骨頭”(堅韌、力量)，笛象征“血脈”(情感、傳承)，二者共同構(gòu)成羌族文化的精神內(nèi)核。)8.參考答案：①它是演奏羌族音樂的樂器，正面六孔吹“人間煙火”，背面兩孔吹“山神鬼火”，體現(xiàn)出羌族文化中敬畏神靈，敬畏大自然，推崇人與自然的統(tǒng)一。②它是羌族文化傳承與延續(xù)的象征，老釋比將“雙面羌笛”傳給阿谷，就是將代表羌族古老文化傳承的使命交給他。(每點3分,共6分。)9.參考答案：第一次出場(成都寬窄巷子“非遺集市”)，引出故事沖突和阿谷的轉(zhuǎn)變契機。林笙以專業(yè)眼光對阿谷的表演提出質(zhì)疑，促使阿谷回寨學(xué)藝，推動了情節(jié)的轉(zhuǎn)折。第二次出場(阿谷在羌寨學(xué)藝創(chuàng)新)，成為阿谷創(chuàng)新想法的催化劑。林笙給阿谷發(fā)來DEMO，讓阿谷嘗試把老調(diào)加進電子音樂，推動故事圍繞傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合展開。第三次出場(成都“山谷LIVEHOUSE”演出)，助力主題深化與升華。林笙用合成器配合阿谷吹奏雙面羌笛，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合的魅力，深化了小說關(guān)于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳承中堅守與創(chuàng)新的主題。(每點2分，共6分。用意說明1分，效果1分)10.BEG(每處1分,共3分。)11.D(直,僅僅)12.C(司馬光認(rèn)為管仲做法是對的，如果幫助齊恒公成就王道就是篡位的行為了)13.(1)他年輕的時候常常和鮑叔牙交往，鮑叔牙知道他是一個很有才干的人，就向桓公舉薦了管仲。(游，進各1分，句意2分)(2)這是管仲感到羞恥而絕不會做(的事)，孔子難道反而希望他這么做嗎?(恥，顧各1分，句意2分)14.司馬遷認(rèn)為“齊人不以為侈”，客觀陳述管仲執(zhí)政功績卓著，故民眾對其享樂行為予以寬容，其功績足以匹配這份待遇(1分)；司馬光同意孔子的看法，認(rèn)為這是管仲“器小”的體現(xiàn)(1分)，還認(rèn)為其居功自傲，追求個人奢侈享受，未能以禮樂整頓天下、著眼萬世安定(1分)。15.C(“高度贊美與肯定”不準(zhǔn)確?！叭绱P”主要贊美曹雪芹創(chuàng)作時的磅礴筆力，且全詩重點不在于肯定其文學(xué)成就，而在于揭示其借畫石宣泄內(nèi)心郁結(jié)的創(chuàng)作狀態(tài)。)16.①曹詩重在借石自喻，抒發(fā)自我志趣。通過描繪石頭的天然本性、“補天”的典故和“做頑仙