高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1重慶市名校聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期第一次聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，20分）閱讀下面文字，完成下面小題。問一：可否先談?wù)勀侨绾伪恢袊?guó)藝術(shù)史或漢學(xué)所吸引，最終走向這個(gè)研究領(lǐng)域的？包華石（以下簡(jiǎn)稱“包”）：莊子開啟了我的漢學(xué)道路?！洱R物論》提出了民主思想，我后來寫過文章專門討論《齊物論》的視覺性與物體特性。因?yàn)榍f子，我想做一個(gè)有關(guān)中國(guó)古代思想中的“逍遙”術(shù)語的細(xì)讀研究，探討它在漢代至宋代如何在藝術(shù)視覺與政治方面呈現(xiàn)出來。問二：如何從學(xué)術(shù)層面探尋中國(guó)藝術(shù)與政治之間的復(fù)雜聯(lián)系？包：這需要學(xué)者有更為廣闊的學(xué)術(shù)視野、嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練和跨文化的比較研究方法。除了藝術(shù)本身的形式與風(fēng)格外，還要放在歷史文化、商業(yè)流通、言論管道、風(fēng)尚習(xí)俗等領(lǐng)域全面考察。我認(rèn)為視覺藝術(shù)具有認(rèn)知維度，可以運(yùn)用于追蹤抽象概念的發(fā)展進(jìn)程。通過考察文本——圖像的具體構(gòu)成，我們能夠透視政體、權(quán)力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中國(guó)與近代歐洲的演變軌跡。問三：您提出在古代中國(guó)，藝術(shù)也是“民意反饋管道”之一，這顛覆了我們的固有認(rèn)知。包：藝術(shù)作為“民意反饋管道”之一，反映了一個(gè)文明的言論自由程度。在中國(guó)，最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；東漢的許多畫像石中留下了不少具有政治內(nèi)涵的圖像，如拓片《北風(fēng)其涼》、武氏祠畫像《淮南子》等；漢代之后，中國(guó)進(jìn)入了貴族統(tǒng)治時(shí)期，唐代的繪畫題材大多限于貴族階級(jí)……不同時(shí)期的政治風(fēng)俗畫都體現(xiàn)了知識(shí)分子與政治制度、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間復(fù)雜的政治關(guān)系。問四：……包：……問五：您在近著《西中有東：前工業(yè)化時(shí)代的中英政治與視覺》中提出歐洲現(xiàn)代的平等觀念受到中國(guó)的啟發(fā)與影響，可否介紹一下這方面的觀點(diǎn)？包：中國(guó)的知識(shí)資源啟發(fā)了許多被視為“西方”特色的“現(xiàn)代觀念”。比如18世紀(jì)晚期法國(guó)大革命時(shí)，歐洲人才談及“政權(quán)”概念，但用的是“貴族性”。雖然有人說西方的制度是科學(xué)民主，實(shí)際上一開始并非如此。英國(guó)人看到中國(guó)科舉制度，覺得可以學(xué)習(xí)這“舉賢任能”的制度，又花了幾百年調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化，才施用于政。問六：在此基礎(chǔ)上，您還提出了“中國(guó)的八大發(fā)現(xiàn)”：人民與國(guó)家的關(guān)系、國(guó)家權(quán)力范圍的界定、平等的來源、法制、民意反饋、分權(quán)制衡、仁政的對(duì)象、人情。您以解構(gòu)西方中心論的方式，試圖證明那些不言而喻的許多現(xiàn)代概念，其來源都是可疑的。那么如何才能跳出您所謂的“西方詭辯術(shù)”帶來的陷阱？包：“西方詭辯術(shù)”常把許多東西，包括民主、言論自由、賢能或自然等，都視為西方的專有概念。這種詭辯術(shù)有兩種邏輯弱點(diǎn)：一是將地方習(xí)慣視為準(zhǔn)則，例如多數(shù)美國(guó)人甚至漢學(xué)家至今都相信，相比于中國(guó)或其他任何地方，西方無論在任何時(shí)代都更為民主平等，這種視角的問題并不完全在于詆毀其他區(qū)域，而在于以群體身份認(rèn)同取代客觀歷史事實(shí)作為學(xué)術(shù)討論的基礎(chǔ)；二是年代置換、反客為主，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來西方給中國(guó)貼上“社會(huì)停滯”“東方專制主義”等負(fù)面標(biāo)簽就是如此。五四以來，中國(guó)知識(shí)分子把自己的未來限于西方學(xué)者所斷定的范圍之中，因此，當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該重新反思自身文化中的知識(shí)傳統(tǒng)，不要被“西方詭辯術(shù)”所迷惑。問七：在當(dāng)下全球化的語境下，中國(guó)藝術(shù)家如何才能做得更好？包：我認(rèn)為只有跨文化的藝術(shù)品才有能力超越“本土性”，成為用于文化競(jìng)爭(zhēng)中的國(guó)際性產(chǎn)品。歐美先鋒藝術(shù)家吸納來自其他國(guó)家的文化資源，在堅(jiān)持自身文化的基礎(chǔ)上開啟了現(xiàn)代化的創(chuàng)新，推出了有競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)際性文化產(chǎn)品，但五四知識(shí)分子在借用西方資源進(jìn)行社會(huì)變革時(shí)卻失去了傳統(tǒng)的根基，無法為自己的文化價(jià)值做出合理的辯護(hù)，這導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化資源大多無法用于建構(gòu)“現(xiàn)代性中國(guó)”。未來的中國(guó)藝術(shù)家如果想推出具有競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)際文化產(chǎn)品，恐怕還得重新思考“現(xiàn)代性”與文化政治之間的密切關(guān)系。問八：清華大學(xué)劉東教授在《為中國(guó)人民聲辯》中認(rèn)為您的著作揭露了西方學(xué)者“偷竊歷史”的各種詭辯術(shù)和偏狹的民族主義，指出了中國(guó)美術(shù)的精神底蘊(yùn)，驗(yàn)證了中國(guó)文化當(dāng)年的勢(shì)能。您認(rèn)同他的看法嗎？包：我想要強(qiáng)調(diào)的是，文化不具有本質(zhì)性，而是流變的。西方并非總是先進(jìn)的，不同文化之間除了競(jìng)爭(zhēng)，也可相互學(xué)習(xí)、借鑒和交流。藝術(shù)將以巨大的感召力和魅力，拆除我們?cè)诶斫庵飞系母鞣N障礙和偏見，把人類不同的心靈溝通在一起。（摘編自劉燕《海外中國(guó)藝術(shù)史的研究理路與創(chuàng)新——美國(guó)漢學(xué)家包華石教授訪談錄》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.莊子開啟了包華石的漢學(xué)道路，他認(rèn)為《齊物論》提出了民主思想，它在漢代至宋代的藝術(shù)視覺與政治領(lǐng)域均有所呈現(xiàn)。B.除了現(xiàn)代平等觀念外，許多當(dāng)代人不言而喻的西方現(xiàn)代概念，如法制、民意反饋、分權(quán)制衡，都受到了中國(guó)的啟發(fā)與影響。C.針對(duì)“西方詭辯術(shù)”，問六和問八持續(xù)拋出追問，不僅折射出采訪者對(duì)西方中心論調(diào)的關(guān)注，也體現(xiàn)了他對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的警惕。D.訪談涉及了受訪者走向漢學(xué)的路徑與研究成果，并給出了不同文化之間除了競(jìng)爭(zhēng)也可以相互學(xué)習(xí)、借鑒和交流的建議。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.問一將受訪者被中國(guó)藝術(shù)史或漢學(xué)吸引的過程作為訪談的切入點(diǎn)，營(yíng)造了親切而不失專業(yè)的對(duì)話氛圍，能夠激發(fā)聽眾的興趣。B.問三回答顛覆了大眾慣常認(rèn)知，舉例較豐富，體現(xiàn)受訪者的觀點(diǎn)植根于對(duì)事實(shí)真相的尊重和對(duì)歷史材料的開掘，具有獨(dú)創(chuàng)性。C.問四可能會(huì)提出“中西方在政治風(fēng)俗畫中表現(xiàn)的觀念有什么不同”或“在西方藝術(shù)中，是否也存在反饋民意的案例”等問題。D.聯(lián)合國(guó)副秘書長(zhǎng)在2025年首個(gè)“文明對(duì)話國(guó)際日”上的“文明對(duì)話是通往和平的途徑”發(fā)言與問八中受訪者的觀點(diǎn)不謀而合。3.下列選項(xiàng)中，更適合作為論據(jù)來支撐問五回答的是（）A.南宋的《望賢迎駕圖》具體描繪了婦孺形象，16世紀(jì)《利維坦》插圖中卻只有群眾以背影襯托國(guó)王巨獸的畫面。B.清代《古文淵鑒》提出任用官員“不限資格之高下”，18世紀(jì)初被譯為英文，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期該書影響很大。C.1593年由楊東明創(chuàng)作的《饑民圖說》反映了收成欠佳時(shí)期饑民的悲慘生活，但歐洲16世紀(jì)卻尚未出現(xiàn)此類作品。D.宋代稅率依靠收入而定，賺得越多，則納稅越多；17—18世紀(jì)的歐洲，稅率仍然靠世襲身份進(jìn)行區(qū)分，世代相同。4.訪問者如何在對(duì)談中將話題引向深入的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.《拿來主義》與本文都提出了對(duì)待外來文化的問題，魯迅和包華石觀點(diǎn)的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？產(chǎn)生這種不同的原因是什么？【答案】1.D2.B3.B4.①以受訪者研究經(jīng)歷切入，從“如何走向漢學(xué)領(lǐng)域”逐步深入到“學(xué)術(shù)研究方法”“具體研究成果”，符合認(rèn)知邏輯。②圍繞“中國(guó)藝術(shù)與政治”“中西方文化影響”核心話題，通過追問“顛覆固有認(rèn)知”“跳出西方詭辯術(shù)”“當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)家做法”等，層層遞進(jìn)拓展深度。③結(jié)合受訪者著作（《西中有東》）與他人評(píng)價(jià)（劉東教授觀點(diǎn)），引出文化本質(zhì)與交流意義的思考，豐富話題維度。5.觀點(diǎn)側(cè)重點(diǎn)：魯迅《拿來主義》強(qiáng)調(diào)對(duì)外來文化“取其精華、去其糟粕”，反對(duì)“全盤拿來”與“全盤否定”，核心是“批判性吸收”；包華石主張中國(guó)反思自身文化傳統(tǒng)，警惕“西方中心論”，倡導(dǎo)文化相互學(xué)習(xí)，核心是“打破西方文化霸權(quán)，挖掘本土文化價(jià)值構(gòu)建現(xiàn)代性”。原因：魯迅所處時(shí)代（20世紀(jì)30年代）中國(guó)面臨文化轉(zhuǎn)型與民族危機(jī)，需借合理吸收西方文化救亡圖存；包華石作為海外漢學(xué)家，旨在糾正西方對(duì)中國(guó)文化的偏見，提醒中國(guó)避免陷入西方文化認(rèn)知陷阱?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】該訪談先探尋受訪者受莊子啟發(fā)走上漢學(xué)之路的緣起，再深入探討其核心學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，如中國(guó)藝術(shù)與政治的聯(lián)系、藝術(shù)作為“民意反饋管道”、中國(guó)對(duì)歐洲現(xiàn)代觀念的啟發(fā)，還剖析“西方詭辯術(shù)”陷阱，最后聚焦當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)家的發(fā)展方向與文化交流意義。訪談邏輯清晰，從學(xué)術(shù)起源到觀點(diǎn)闡釋，再到現(xiàn)實(shí)建議，層層遞進(jìn)，展現(xiàn)了對(duì)中西方文化關(guān)系的深度思考?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“他認(rèn)為《齊物論》提出了民主思想，它在漢代至宋代的藝術(shù)視覺與政治領(lǐng)域均有所呈現(xiàn)”錯(cuò)誤，原文提到的是“因?yàn)榍f子，我想做一個(gè)有關(guān)中國(guó)古代思想中的‘逍遙’術(shù)語的細(xì)讀研究，探討它在漢代至宋代如何在藝術(shù)視覺與政治方面呈現(xiàn)出來”，即“逍遙”術(shù)語在漢至宋的藝術(shù)與政治領(lǐng)域呈現(xiàn)，而非《齊物論》。B.“如法制、民意反饋、分權(quán)制衡，都受到了中國(guó)的啟發(fā)與影響”錯(cuò)誤，原文問六中提到包華石提出“中國(guó)的八大發(fā)現(xiàn)”，含法制、民意反饋等，但僅在問五中明確“歐洲現(xiàn)代的平等觀念受到中國(guó)的啟發(fā)與影響”，其他概念未提及受到中國(guó)啟發(fā)。C.“針對(duì)‘西方詭辯術(shù)’，問六和問八持續(xù)拋出追問”錯(cuò)誤，問八是引用劉東教授的觀點(diǎn)并詢問包華石是否認(rèn)同，核心是文化是流變的、藝術(shù)的作用，并非持續(xù)追問西方詭辯術(shù)；且“體現(xiàn)了他對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的警惕”于文無據(jù)。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的推斷和辨析的能力。B.“……具有獨(dú)創(chuàng)性”錯(cuò)誤，原文問三的回答中，僅舉例“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”、東漢“畫像石”“唐代的繪畫題材”，例子數(shù)量有限，“植根于對(duì)事實(shí)真相的尊重和對(duì)歷史材料的開掘，具有獨(dú)創(chuàng)性”原文無據(jù)，選項(xiàng)夸大了論據(jù)數(shù)量和觀點(diǎn)依據(jù)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。問五的核心觀點(diǎn)是“中國(guó)的知識(shí)資源啟發(fā)了許多被視為‘西方’特色的‘現(xiàn)代觀念’”，即中國(guó)資源啟發(fā)西方現(xiàn)代觀念。A.對(duì)比南宋與《利維坦》插圖的差異，未涉及“中國(guó)啟發(fā)西方”，不適合作為論據(jù)。B.清代《古文淵鑒》“不限資格之高下”被譯為英文，影響歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，證明中國(guó)知識(shí)資源啟發(fā)西方，適合作為論據(jù)。C.對(duì)比中國(guó)《饑民圖說》與歐洲16世紀(jì)無此類作品，未涉及“中國(guó)啟發(fā)西方”，不適合作為論據(jù)。D.對(duì)比宋代與歐洲稅率差異，未涉及“中國(guó)啟發(fā)西方”，不適合作為論據(jù)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路、訪談技巧的能力。①以受訪者研究經(jīng)歷為切入點(diǎn)，先詢問其被“漢學(xué)所吸引”的契機(jī)，再深入探討學(xué)術(shù)研究方法，最后聚焦具體研究成果，遵循由淺入深的認(rèn)知邏輯，讓對(duì)話自然推進(jìn)。②圍繞“中國(guó)藝術(shù)與政治”“中西方文化影響”兩大核心話題，通過遞進(jìn)式追問深化討論：先針對(duì)“顛覆固有認(rèn)知”的觀點(diǎn)提問，再探究“跳出西方詭辯術(shù)”的方法，最后關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)追問“當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)家做法”，從觀點(diǎn)闡釋到問題破解，再到實(shí)踐指導(dǎo)，逐步拓展話題深度。③借助受訪者著作《西中有東》與劉東教授的評(píng)價(jià)作為對(duì)話支點(diǎn)：以著作內(nèi)容引出中西方文化影響的具體觀點(diǎn)，以外部評(píng)價(jià)引發(fā)對(duì)文化本質(zhì)與交流意義的思考，突破雙方對(duì)話的局限，豐富話題維度，提升討論的思想高度。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。觀點(diǎn)側(cè)重點(diǎn)：魯迅在《拿來主義》中，針對(duì)當(dāng)時(shí)“全盤西化”或“盲目排外”極端傾向，強(qiáng)調(diào)對(duì)外來文化需“取其精華、去其糟粕”，主張通過“占有、挑選”實(shí)現(xiàn)批判性吸收，核心是解決中國(guó)文化如何合理借鑒西方以實(shí)現(xiàn)革新的問題；包華石則聚焦西方中心論的偏見，主張中國(guó)重新反思自身文化傳統(tǒng)（如“中國(guó)的八大發(fā)現(xiàn)”中的政治與文化智慧），警惕“西方詭辯術(shù)”對(duì)認(rèn)知的誤導(dǎo)，倡導(dǎo)文化間平等的相互學(xué)習(xí)，核心是打破西方文化霸權(quán)，挖掘中國(guó)本土文化價(jià)值以建構(gòu)現(xiàn)代性。原因：魯迅所處的20世紀(jì)30年代，中國(guó)面臨民族危機(jī)與文化轉(zhuǎn)型困境，部分人對(duì)西方文化要么盲從要么排斥，故需明確“拿來”的正確態(tài)度以助力救亡圖存；包華石作為海外漢學(xué)家，目睹西方將民主、平等視為自身專有并貶低中國(guó)文化的現(xiàn)狀，且看到五四以來中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方文化的過度依賴，故旨在糾正偏見，提醒中國(guó)重視自身文化傳統(tǒng)的價(jià)值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：一個(gè)泥水匠的完美生活王千里孫寶平一直固執(zhí)地認(rèn)為，砌水泥墻這門傳統(tǒng)手藝，傳承是個(gè)問題。他的觀點(diǎn)自然引來眾多工友的嘲笑?！霸蹅冞@活，只要是個(gè)人就能干、都會(huì)干，還傳統(tǒng)手藝，你咋不說是門藝術(shù)呢！”“孫寶平，你是不是放工以后在家里閑著沒事短視頻刷多了？咱們這就是砌墻抹灰的活計(jì)，自古以來哪個(gè)村沒有十個(gè)八個(gè)泥水匠？你說說，這能叫什么傳統(tǒng)手藝呢？還傳承呢，傳給誰？”“孫寶平呀孫寶平，你真會(huì)往自己臉上貼金，如果砌水泥都是一門傳統(tǒng)手藝的話，那俺家媳婦的烙餅技術(shù)，得稱得上是非遺了?！北娙嗽谛β曋姓{(diào)侃著孫寶平。孫寶平不吭聲，不回答，不理會(huì)他們，自顧自拿了靠桿往砌好的一堵墻上靠，嚴(yán)絲合縫。他砌的墻砂漿飽滿，磚塊均勻，一條直線樣。在腳手架下打下手的孫平江早就躍躍欲試：“寶平哥，你歇會(huì)兒，我壘幾行磚試試?！彼赜谐芍瘢旖菕鞚M自信。孫寶平不聲不響，拍了拍手，小心地下了腳手架。孫平江撅著屁股爬到腳手架上，片刻的工夫開始吆喝起孫寶平：“寶平哥，你上來吧，我真的不行。”孫寶平抬頭看去，一行紅磚逶迤如扭動(dòng)的蛇身，磚體把繃直的線繩擠得東斜西歪。他嘆了口氣：“下來吧！”沒埋怨，沒嘲諷。倒是孫平江，臉膛紅如猴屁股。剛才說這活人人都能干、都會(huì)干的就是他?，F(xiàn)在的他，在心里感嘆一聲，咱就是個(gè)打下手的命，砌水泥真的就是一門傳統(tǒng)手藝呢。孫寶平在砌墻前，要求提前把紅磚洇透。砂漿灰的水泥標(biāo)號(hào)、稀稠程度也是有要求的。他分外關(guān)注的這些，是跟砌墻息息相關(guān)的。干磚、干灰、稀灰，水泥標(biāo)號(hào)低了、高了，直接影響墻體的質(zhì)量。他的完美主義到了什么程度呢，就他放工以后的行裝，都讓那些一塊兒干活的工友當(dāng)作茶余飯后的談資。鄉(xiāng)村建筑隊(duì)收工的時(shí)間相對(duì)來說要晚一些，夕陽西下，鳥雀歸巢，飯菜的香味在村莊里飄起的時(shí)候，工頭才讓他們收工回家。那些建筑工下了腳手架，拍拍手，隨手點(diǎn)著一支煙，然后拖著疲憊的身體朝家里走去。孫寶平下了腳手架，先去水池洗手，一個(gè)指頭一個(gè)指頭搓洗干凈，然后甩甩手，把手上的水仔細(xì)擦干。接著，來到攪拌機(jī)旁的工具箱旁，拿出一個(gè)鼓鼓囊囊的布袋，又來到壘砌成框架的房屋里墻內(nèi)，掏出衣褲換上，換下的衣物隨手放進(jìn)布袋里。從里墻出來的孫寶平，衣著干凈，一雙黑布鞋，一身白褂黑褲，有些仙風(fēng)道骨了。還有沒走的工友，渾身沾滿泥漿，望著換好衣服出來的孫寶平，咂著嘴：“寶平呀，你真是多此一舉，咱就是干活的人，又不是放工以后去相親。”孫寶平笑笑，提著布袋朝家里走去。村里有人知道他在村東干活，見了他，笑著招呼：“放工了，寶平！”孫寶平回之一笑。他們望著一身干凈衣服，步履輕松的孫寶平，眼里滿是艷羨。有不知道孫寶平在村東干活的，就問：“寶平，又進(jìn)城了？”孫寶平笑笑，搖頭：“干活呢。”大家都是穿著臟衣服回家，衣服漿得很硬，豎在地上過夜，第二天又套到身上。孫寶平跟別人不一樣，回到家以后，掏出布袋里的臟衣服，自己去水塘邊把衣服洗了。搭在門廊旁的晾衣繩上，一夜風(fēng)吹，第二天早上衣服就干了。有人背地里感嘆，打拼了二十年，還不如一個(gè)泥水匠的日子過得舒心呀！說這話的是張秋生，一個(gè)早年進(jìn)城打拼，如今定居在城里的一家裝飾公司的老板。有一次回鄉(xiāng)，他聽說了孫寶平的事，就在鎮(zhèn)上悅客來酒樓特意請(qǐng)孫寶平喝了一場(chǎng)酒。一個(gè)公司老板請(qǐng)一個(gè)鄉(xiāng)村的泥水匠喝酒，說出去也是稀奇事。實(shí)際情況是，張秋生和孫寶平是從小玩到大的發(fā)小。孫寶平從小水性好，張秋生是個(gè)旱鴨子。早年，孫寶平從村后兩米多深的水塘里，救出了正在水里掙扎的張秋生。張秋生發(fā)達(dá)了，是來報(bào)恩的。那晚，張秋生端著酒杯，望著衣著月白小褂，黑色長(zhǎng)褲，千層底布鞋，一臉泰然的孫寶平，眼里忽然就汪滿了淚水。自己在外打拼二十多年，見慣了鉤心斗角，厭惡了商場(chǎng)爭(zhēng)斗，遽然回首，再見到幼時(shí)朝夕相處的玩伴，內(nèi)心陡生幾分溫暖。他舉著酒杯，一臉真誠(chéng)地跟孫寶平說：“寶平哥，泥水匠在城里已經(jīng)不叫泥水匠，叫新產(chǎn)業(yè)工人。你就放一百個(gè)心啦，有人傳承傳統(tǒng)手藝的，國(guó)家重視呢！”孫寶平抿了一口酒，深深點(diǎn)頭。窗外，夜色溫柔。小鎮(zhèn)的街道上亮起了霓虹燈，健身廣場(chǎng)上開始熱鬧起來了。（有刪改）文本二：將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（摘自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孫寶平把砌水泥墻當(dāng)作傳統(tǒng)手藝，并且心憂傳承問題，工友們對(duì)此嘲笑不已，可見這些工友缺乏格局。B.打下手的孫平江不服氣，自告奮勇去壘磚，結(jié)果卻一塌糊涂，孫寶平?jīng)]埋怨、沒嘲諷，說明他為人寬厚。C.孫寶平收工后換上干凈衣服的細(xì)節(jié)，打破了世人“勞動(dòng)者必邋遢”的刻板印象，賦予體力勞動(dòng)者以尊嚴(yán)。D.“眼里忽然就汪滿了淚水”一句運(yùn)用細(xì)節(jié)化的神態(tài)描寫，寫出了張秋生對(duì)救命恩人孫寶平深深的感激之情。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說刻意淡化對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過程的描寫，目的在于突出其生活態(tài)度而非專業(yè)技能。B.小說插敘了孫寶平救張秋生的事，交代了張秋生請(qǐng)孫寶平喝酒的原因，豐富了孫寶平的形象。C.“深深點(diǎn)頭”，通過動(dòng)作描寫表達(dá)了孫寶平對(duì)“有人傳承傳統(tǒng)手藝”“國(guó)家重視”說法的認(rèn)同。D.小說語言鄉(xiāng)土氣息濃郁，如“臉膛紅如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相親”。8.文本一結(jié)尾段寫窗外的景象，意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念?！闭?qǐng)結(jié)合文本一，分析這種“生命哲學(xué)”與“人生信念”在孫寶平身上的具體體現(xiàn)。【答案】6.D7.A8.①“夜色溫柔”意味著百姓生活的安逸祥和；②窗外景象意味著此時(shí)孫寶平的內(nèi)心充滿了期待與安然；③“霓虹燈”象征現(xiàn)代發(fā)展，“健身廣場(chǎng)”代表日常安康，這一切意味著小鎮(zhèn)生活將因傳統(tǒng)技藝得到傳承而變得更美好。9.“格物致知、正心誠(chéng)意”的生命哲學(xué)：①孫寶平對(duì)砌墻技藝有近乎苛刻的完美主義追求，并將這種認(rèn)知嚴(yán)格貫徹于實(shí)踐，這體現(xiàn)了“格物致知”的生命哲學(xué)；②他視砌水泥墻為“傳統(tǒng)手藝”，憂心傳承，體現(xiàn)了對(duì)職業(yè)的敬畏與真誠(chéng)，是“正心誠(chéng)意”生命哲學(xué)的體現(xiàn)?！凹歼M(jìn)乎道、超然達(dá)觀”的人生信念：①孫寶平的追求超越了簡(jiǎn)單的謀生手段——技，已上升為對(duì)生活品質(zhì)的追求和對(duì)自身尊嚴(yán)的維護(hù)，體現(xiàn)了對(duì)“道”的追求；②面對(duì)工友的不解甚至嘲笑，他泰然處之，展現(xiàn)出超越世俗的達(dá)觀心態(tài)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過泥水匠孫寶平的生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了工匠精神的深刻內(nèi)涵。孫寶平固執(zhí)于砌墻手藝的傳承與質(zhì)量，他對(duì)工作的完美追求體現(xiàn)出一種專注、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度。此外，他在日常生活中的講究與自律，又將這種精神延續(xù)到了個(gè)人生活方式中。對(duì)比其他工友，孫寶平不僅體現(xiàn)了技術(shù)的精湛，更展現(xiàn)出內(nèi)心的純凈與堅(jiān)持，給讀者傳遞了對(duì)專業(yè)精神的尊重與敬仰。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。D.“寫出了張秋生對(duì)救命恩人孫寶平深深的感激之情”錯(cuò)，“自己在外打拼二十多年，見慣了鉤心斗角，厭惡了商場(chǎng)爭(zhēng)斗，遽然回首，再見到幼時(shí)朝夕相處的玩伴，內(nèi)心陡生幾分溫暖”，張秋生忽然眼里汪滿了淚水，主要是因?yàn)樵谝荒樚┤坏膶O寶平身上感受到了溫暖，而非對(duì)救命恩人孫寶平深深的感激之情。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“刻意淡化對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過程的描寫”錯(cuò)，小說并未“刻意淡化”對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過程的描寫；“目的在于突出其生活態(tài)度而非專業(yè)技能”也不對(duì)，作者寫孫寶平的專業(yè)技能和生活態(tài)度是相輔相成的，通過二者共同塑造人物形象。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫豐富意蘊(yùn)的能力。①結(jié)合前文孫寶平與張秋生的對(duì)話，以及鄉(xiāng)村收工后“飯菜的香味在村莊里飄起”的日常場(chǎng)景，“夜色溫柔”既描繪了小鎮(zhèn)夜晚的寧靜祥和，也暗示了百姓生活的安穩(wěn)愜意。②此時(shí)孫寶平剛從張秋生口中得知“傳承傳統(tǒng)手藝的，國(guó)家重視”，窗外的溫柔夜色與亮起的霓虹燈、熱鬧的健身廣場(chǎng)相呼應(yīng)，體現(xiàn)了他內(nèi)心的釋然、期待與安然。③“霓虹燈”象征現(xiàn)代發(fā)展，“健身廣場(chǎng)”代表日常安康，這些景象與孫寶平所堅(jiān)守的傳統(tǒng)手藝形成呼應(yīng)，暗示傳統(tǒng)技藝的傳承將讓小鎮(zhèn)生活在現(xiàn)代發(fā)展中更添美好?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力?！案裎镏轮?、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)”①格物致知：孫寶平對(duì)砌墻技藝有極致追求，如“要求提前把紅磚洇透”“砂漿灰的水泥標(biāo)號(hào)、稀稠程度也是有要求的”，并通過實(shí)踐確保墻體“嚴(yán)絲合縫”“砂漿飽滿、磚塊均勻”，體現(xiàn)了對(duì)技藝原理的深入探究和嚴(yán)格踐行。②正心誠(chéng)意：他堅(jiān)信砌水泥墻是“傳統(tǒng)手藝”，即便被工友嘲笑“往自己臉上貼金”，仍堅(jiān)持對(duì)技藝的敬畏與專注，憂心“傳承是個(gè)問題”，展現(xiàn)了對(duì)職業(yè)的真誠(chéng)與責(zé)任感。“技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念”①技進(jìn)乎道：孫寶平的追求超越了謀生手段，技術(shù)方面追求“完美主義”“要求提前把紅磚洇透……”；他收工后仔細(xì)洗手、換干凈衣物，自己清洗臟衣服，將技藝與生活品質(zhì)、個(gè)人尊嚴(yán)結(jié)合，使砌墻技藝升華為一種生活態(tài)度與精神追求。②超然達(dá)觀：面對(duì)工友“這活人人都能干”的調(diào)侃和孫平江實(shí)踐后的挫敗，他“不吭聲”“沒埋怨、沒嘲諷”；面對(duì)他人對(duì)其“多此一舉”的不解，始終泰然處之，展現(xiàn)出不為外界評(píng)價(jià)所擾的豁達(dá)心態(tài)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：惠帝二年，蕭何卒。參聞之，告舍人趣治行，“吾將入相”。居無何，使者果召參。參始微時(shí)，與蕭何善；及為將相，有郤。至何且死，所推賢唯參。參代何為漢相國(guó)，舉事無所變更，一遵蕭何約束。擇郡國(guó)吏木詘于文辭，重厚長(zhǎng)者，即召除為丞相史。吏之言文刻深，欲務(wù)聲名者，輒斥去之。（節(jié)選自司馬遷《史記·曹相國(guó)世家》）材料二：故善治天下者，先以不治治之。曹參之相惠帝，日以飲酒為樂，而海內(nèi)以治，何邪？若參，可謂知治亂之方矣。秦之亡，不在乎無制，而患乎多制；不患乎法疏，而患乎過密。使參而相漢，復(fù)苛推而詳禁之，是續(xù)亡秦之焰而熾之也。故參寧受無功之名，而不忍圖有功以禍當(dāng)世，則利澤陰施于斯民。民安于漢而不離，漢業(yè)藉以久遠(yuǎn)者，參之功也。史以參比蕭何，參亦自謂不及，然何非參比也。何智謀雖過于參而不學(xué)，故干戈甫定，而役民大治宮室，其意務(wù)媚于主，而無撫民之心。參茍居何之任，必不為此。以何代參，則何亦不能如參之明于國(guó)體而無所變更也。漢茍無何，則參之才足以立法；茍無參，而他有才者繼之，則漢之法亂矣。參益嘗聞君子之道矣，故其所為近道如此。（節(jié)選自方孝孺《遜志齋集·雜著》）材料三：至武帝之世，則張湯、桑弘羊等用事。治獄之吏，言利之臣，人持所見盡變易漢家法度更行一切之術(shù)其于獄市不勝煩擾。于是民不堪命，乃作不靖，至攻城邑，殺守令，吏莫能禁，天子為遣繡衣使者〖備注〗興兵誅之，數(shù)年不定。然則是清凈之足以致治，而煩擾之足以生亂也，亦已明矣。而后之從政者，猶莫之悟，事無大小，輒使吏與其間。天下無事，民安其業(yè)，吏方以補(bǔ)弊起廢自任，及至舉措之不當(dāng)，豪強(qiáng)吏民乘勢(shì)作奸，此民之始病也。嗚呼！欲益反損，俗吏之殃民，類多如此。若曹參者，其真知治體者哉！（節(jié)選自崔述《在亭叢稿·曹參論》）〖備注〗繡衣使者：漢武帝時(shí)朝廷設(shè)置的專管巡視、處理各地政事的官員，因身穿繡衣而得名。10.材料三中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。人持所A見B盡變易C漢家法度D更行E一切F之術(shù)G其于獄H市不勝煩擾。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.趣，趕快、急促，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊”中的“趣”意思不相同。B.邪，疑問語氣詞“呢”，與《種樹郭橐駝傳》“又何以蕃吾生而安吾性耶”中的“耶”意思相同。C.莫之悟，“莫悟之”，賓語前置，與《齊桓晉文之事》“未之聞也”句式相同。D.益，文中指益處、好處，與《五代史伶官傳序》“謙得益”中的“益”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蕭何去世后，曹參接任相國(guó)，他完全遵循蕭何的制度，選用質(zhì)樸穩(wěn)重者為官，斥退言辭雕飾、嚴(yán)酷苛刻、追求聲名的官吏。B.材料二認(rèn)為，秦朝的滅亡，問題在于制度太多、法律過嚴(yán)。曹參繼任相國(guó)后如果沿用苛刻的法律，就會(huì)延續(xù)秦朝錯(cuò)誤。C.材料二認(rèn)為，蕭何智謀勝過曹參，但無安撫百姓之心，天下還未平定，就役使百姓大修宮殿，將心思都花在討好君主上。D.在天下太平、百姓安居樂業(yè)時(shí)，俗吏卻以補(bǔ)偏救弊自居，等到舉措失當(dāng)，橫行不法的吏民趁機(jī)作惡，百姓由此遭殃。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）參始微時(shí)，與蕭何善；及為將相，有郤。（2）民安于漢而不離，漢業(yè)藉以久遠(yuǎn)者，參之功也。14.材料二與材料三所論述的治國(guó)觀點(diǎn)一致，但史實(shí)依據(jù)有所不同。請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.BDG11.D12.C13.（1）曹參當(dāng)初身份卑微時(shí)，與蕭何友好；等到做了將軍、丞相后，兩人有了隔閡。（2）百姓安心歸附漢朝而不背離，漢朝的基業(yè)能夠借此長(zhǎng)久延續(xù)，是曹參的功勞啊。14.觀點(diǎn)：治國(guó)當(dāng)無為而治。材料二依據(jù)：曹參擔(dān)任相國(guó)，完全遵循蕭何的制度，每天以飲酒為樂，海內(nèi)安定。材料三依據(jù)：漢武帝時(shí)張湯、桑弘羊當(dāng)權(quán)，改變漢家法度，煩擾生亂?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三篇選文構(gòu)成了一組關(guān)于治國(guó)理念的互文性對(duì)話。司馬遷以史筆記述曹參“蕭規(guī)曹隨”的務(wù)實(shí)政策，展現(xiàn)漢初黃老之治的智慧；方孝孺則從哲學(xué)高度闡發(fā)“不治之治”的政治倫理，通過對(duì)比蕭曹揭示過度干預(yù)之弊；崔述則以武帝時(shí)期酷吏亂政為反例，強(qiáng)化清凈無為的合理性。三文共同構(gòu)建了“治大國(guó)若烹小鮮”的施政邏輯，形成由具體史實(shí)到抽象理論，再回歸歷史驗(yàn)證的完整論證鏈條，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中“無為而治”的深層智慧?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：人人都堅(jiān)持自己的主張，徹底改變了漢朝的法度，改變所有手段，他們對(duì)于獄訟和市集的干預(yù)極為繁多雜亂?！八姟弊鳌俺帧钡馁e語，賓語后B處斷開；“漢家法度”作“盡變易”的賓語，賓語后D處斷開；“一切”是“之術(shù)”的定語，“一切之術(shù)”又作“更行”的賓語，語意完整，賓語后G處斷開。故選BDG。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.正確。趕快、急促/同“取”，取得，得到。句意：告訴門客趕快準(zhǔn)備行裝。/雖然人們(對(duì)生活的)取舍千差萬別。B.正確。句意：這是為什么呢？/又怎能使我們?nèi)丝谠龆?、生活安定呢？C.正常語序?yàn)椤澳蛑?“未聞之也”。句意：仍然沒有領(lǐng)悟這個(gè)道理。/我沒有聽說過這件事。D.錯(cuò)誤。增益，補(bǔ)益/好處。句意：本想有所補(bǔ)益，結(jié)果反而造成損害。/謙虛得到好處。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“天下還未平定”有誤，由原文“故干戈甫定”可知，應(yīng)為“天下剛剛平定”。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“微”，身份卑微，地位低下；“善”，友好，交好；“卻”，同“隙”，隔閡，嫌怨。（2）“離”，背離，離心離德；“藉”，借，憑借；“……者，……也”?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。材料二依據(jù)原文“曹參之相惠帝，日以飲酒樂，而海內(nèi)以治”，曹參擔(dān)任相國(guó)，每日飲酒作樂，卻能使天下安定，體現(xiàn)出無為而治可致天下大治；材料三依據(jù)原文“治獄之吏，言利之臣，人持所見盡，變易漢家法度，更行一切之術(shù)，其于獄市不勝煩擾。于是民不堪命，乃作不靖”，漢武帝時(shí)張湯、桑弘羊等人肆意變更漢家法度，政策煩擾百姓，最終導(dǎo)致百姓難以忍受，引發(fā)動(dòng)亂，從反面體現(xiàn)出煩擾會(huì)生亂，進(jìn)一步論證治國(guó)當(dāng)無為而治。參考譯文：材料一：漢惠帝二年，蕭何去世。曹參聽到這個(gè)消息，告訴門客趕快準(zhǔn)備行裝，說：“我將要入朝擔(dān)任相國(guó)了?！边^了不久，朝廷的使者果然來征召曹參。曹參當(dāng)初身份卑微時(shí)，與蕭何友好；等到做了將軍、丞相后，兩人有了隔閡。到蕭何臨終時(shí)，他所推薦的賢臣只有曹參一人。曹參接替蕭何擔(dān)任漢相國(guó)后，所有事務(wù)沒有任何變更，完全遵循瀟何制定的規(guī)章制度。(他)挑選各郡、諸侯國(guó)中質(zhì)樸不善言辭、穩(wěn)重寬厚的官吏，立即召來任命為丞相府屬官。對(duì)于那些言辭雕飾、苛刻嚴(yán)酷，想要追求名聲的官吏，就斥責(zé)罷免他們。材料二：因此善于治理天下的人，先要以不刻意治理的方式來治理。曹參擔(dān)任相國(guó)輔佐漢惠帝時(shí)，每天以飲酒為樂，然而天下卻因此安定太平，這是為什么呢？像曹參這樣的人，可以說是懂得治理亂世的方法了。秦朝的滅亡，不在于沒有制度，而在于制度太多；不擔(dān)心法律疏漏，而擔(dān)心法律過于繁密。假使曹參做漢朝的相國(guó)，又推行苛刻的政令，制定繁雜的禁令，這是延續(xù)滅亡秦朝的火焰并讓它燃燒得更旺啊。所以曹參寧愿承受沒有功績(jī)的惡名，也不忍心為追求功績(jī)而給國(guó)家?guī)頌?zāi)禍，這其實(shí)是暗中施恩給了天下百姓。百姓安心歸附漢朝而不背離，漢朝的基業(yè)能夠借此長(zhǎng)久延續(xù)，是曹參的功勞啊。史書認(rèn)為曹參可比蕭何，曹參自己也說比不上蕭何，然而蕭何不能與曹參相提并論。蕭何的智謀雖然超過曹參卻不學(xué)習(xí)，所以戰(zhàn)亂剛剛平定，就役使百姓大規(guī)模修建宮殿，他的心思是致力于討好君主，而沒有安撫百姓的心意。曹參如果處在蕭何的職位上，必定不會(huì)做這樣的事。如果用蕭何替代曹參，那么蕭何也不能夠像曹參那樣明曉國(guó)家根本而不隨意變更制度。漢朝如果沒有蕭何，憑曹參的才能也足以制定法度；如果沒有曹參，而讓其他有才能的人繼任相國(guó)，那么漢朝的法度就會(huì)混亂了。曹參大概曾經(jīng)聽聞過君子治國(guó)的道理，所以他的所作所為才能如此接近正道啊。材料三：到了漢武帝時(shí)期，張湯、桑弘羊等人當(dāng)權(quán)。掌管刑獄的官吏，言說財(cái)利的大臣，人人都堅(jiān)持自己的主張，徹底改變了漢朝的法度，改變所有手段，他們對(duì)于獄訟和市集的干預(yù)極為繁多雜亂。于是百姓無法忍受政令的逼迫，就起來作亂，以至于攻打城邑，殺死郡守縣令，官吏們無法禁止，天子為此派遣繡衣使者出兵討伐他們，好幾年都沒能平定。既然如此，那么清靜無為足以實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定，而繁雜干擾足以引發(fā)災(zāi)禍動(dòng)亂，這也就很明白了。然而后世處理政事的人，仍然沒有領(lǐng)悟這個(gè)道理，無論事情大小，總是派遣官吏去干預(yù)。天下太平無事時(shí)，老百姓安心從事自己的職業(yè)，官吏們卻以彌補(bǔ)弊端、振興廢弛事務(wù)為己任，等到他們的舉措不合適，橫行不法的吏民就趁機(jī)做壞事，這是百姓遭受禍害的開端啊。唉！本想有所補(bǔ)益，結(jié)果反而造成損害，平庸官吏危害百姓，大多就像這樣。像曹參這樣的人，才是真正懂得治國(guó)根本的人?。。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成小題。挽舟者歌佚名我兄征遼東，餓死青山下。今我挽龍舟①，又阻隋堤道②。方今天下饑，路糧無些小。前去三千程，此身安可保！寒骨枕荒沙，幽魂泣煙草。悲損門內(nèi)妻，望斷吾家老。安得義男兒，焚此無主尸。引其孤魂回，負(fù)其白骨歸！〖備注〗①挽龍舟：在岸上牽引帝王所乘之船。②隋堤道：汴河故道，隋大業(yè)元年（605）開通濟(jì)渠，兩岸筑堤種植桃、柳，供隋煬帝乘龍舟游江南時(shí)觀賞。15.下列對(duì)本詩的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我兄征遼東”四句平鋪直敘，書寫了兄與“我”的悲慘遭遇，暗諷統(tǒng)治者耽于享樂、漠視人命的暴虐統(tǒng)治。B.“方今天下饑”四句筆鋒轉(zhuǎn)向社會(huì)全景，路糧“無些小”與前路“三千程”的對(duì)比為“安可?！钡目畤@張本。C.“寒骨枕荒沙”兩句中“荒沙”等意象營(yíng)造蕭瑟意境，“枕”“泣”二字為逝者重賦生命，強(qiáng)化了悲與怨的情感。D.“安得義男兒”四句以感嘆語氣抒發(fā)對(duì)生命尊嚴(yán)的最后渴求，表達(dá)了對(duì)朝廷派人收殮遺骨的殷切期待。16.有人評(píng)價(jià)此詩“真布衣之聲也”，本詩是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合詩歌簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①選材真實(shí)，呈現(xiàn)百姓疾苦。選取挽舟勞役、征遼戰(zhàn)亂等隋末真實(shí)歷史事件，通過個(gè)體遭遇折射百姓群體命運(yùn)，展現(xiàn)亂世百姓的生存困境。②語言質(zhì)樸，貼近百姓口吻。摒棄華麗辭藻，同時(shí)“無些小”“安可?！钡瓤谡Z化表達(dá)貼合百姓身份，增強(qiáng)真實(shí)感與感染力。③情感悲愴，彰顯百姓訴求。“安得義男兒”的卑微呼告，傳遞底層百姓對(duì)生命尊嚴(yán)的渴望。④百姓視角，使苦難真切可感。以挽舟者這一百姓的敘述視角、親歷者的敘述口吻言說苦難，這種“自報(bào)家門”式的個(gè)體敘事，使“天下饑”的宏大悲劇落實(shí)在“門內(nèi)妻”“吾家老”的微觀鏡頭中，真切可感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本詩以質(zhì)樸的語言道盡亂世民瘼。征遼東、挽龍舟的個(gè)體遭遇，折射出隋末徭役之酷；“寒骨枕荒沙”的慘象與“望斷吾家老”的牽掛，形成生死兩茫茫的悲愴。全詩采用第一人稱敘事，通過“兄死——我?！移啤钡倪f進(jìn)結(jié)構(gòu)，以白描手法展現(xiàn)布衣視角下的時(shí)代悲劇，末四句“安得”之嘆尤顯底層百姓的絕望呼號(hào)?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和鑒賞的能力。D.“對(duì)朝廷派人收殮遺骨的殷切期待”錯(cuò)誤?！鞍驳昧x男兒，焚此無主尸”，挽舟者期待幫助收殮遺骨的是“義男兒”，即民間義士。同時(shí)，這一表述暗含了對(duì)統(tǒng)治者的徹底失望。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言和情感的能力。①選材真實(shí)，詩歌以底層百姓的悲慘生活，直接敘述其悲慘遭遇，如“我兄征遼東，餓死青山下”“今我挽龍舟，又阻隋堤道”，展現(xiàn)了普通人在戰(zhàn)亂和勞役中的苦難，折射百姓群體命運(yùn)，展現(xiàn)亂世百姓的生存困境。②用詞平實(shí)如口語，如“寒骨枕荒沙”“無些小”“安可?！?，不事雕琢，質(zhì)樸無華，貼近百姓口吻和身份。摒棄華麗辭藻，卻通過“悲損”“望斷”等詞直抒悲憤，符合底層民眾直率表達(dá)的特點(diǎn)，增強(qiáng)真實(shí)感與感染力。③詩歌情感強(qiáng)烈而真實(shí)，激憤而悲愴，“此身安可?！卑@個(gè)人命運(yùn)的，“悲損門內(nèi)妻，望斷吾家老”牽掛家人，“安得義男兒，焚此無主尸”期待“義男兒”幫助收殮遺骨，這一卑微呼告，傳遞底層百姓對(duì)生命尊嚴(yán)的渴望，展現(xiàn)了普通人的真實(shí)情感。④詩歌以底層百姓“挽舟者”的口吻，直接控訴了隋煬帝暴政下的民生苦難，如“餓死青山下”、“路糧無些小”，毫無修飾地展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、勞役和饑荒對(duì)普通人的摧殘。通過個(gè)人命運(yùn)反映時(shí)代悲劇，并落實(shí)在“門內(nèi)妻”“吾家老”的生活細(xì)節(jié)中，真切可感，深刻體現(xiàn)了“真布衣之聲”的特點(diǎn)，展現(xiàn)了普通百姓在亂世中的生存困境和心聲。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）老年大學(xué)的教室里懸掛著一副對(duì)聯(lián)，寫的是陸游《臨安春雨初霽》中的“_______，_______”，對(duì)應(yīng)著開設(shè)的書法和茶藝兩門課。（2）古人通過“嘯”來化解胸中塊壘、安撫情志，歸有光在項(xiàng)脊軒“_______”，盡享精神的自由；陶淵明歸隱后“_______”，寄托重返自然的歡愉。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“_______，_______”。【答案】（1）矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶（2）偃仰嘯歌登東皋以舒嘯（3）人生得意須盡歡莫使金樽空對(duì)月（明月幾時(shí)有，把酒問青天/舉杯邀明月，對(duì)影成三人）三、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。毛筆又名毛穎、寸翰等，其筆鋒的彈性和幻變是成就中國(guó)書畫藝術(shù)之美的重要因素。它不僅為意象造型帶來驚喜，還為創(chuàng)新技法提供空間。①書畫同源，②皆強(qiáng)調(diào)一個(gè)“寫”字，③本質(zhì)上都是筆鋒運(yùn)轉(zhuǎn)而生成的精神印跡。④關(guān)于這一點(diǎn)，從兩者始終追求點(diǎn)線本身的情趣意味便可窺一斑。⑤毛筆作為傳統(tǒng)書畫之美的首要工具，⑥寫出點(diǎn)線風(fēng)骨，⑦繪出勾皴神韻。成功的書畫作品離不開毛筆性能的極致發(fā)揮，而“筆力”關(guān)鍵則在于運(yùn)筆技巧。毛筆的使用還夾裹著新、盛、殘之階段性內(nèi)涵，即新筆之芒，相當(dāng)于青年之勇；盛筆之茂，相當(dāng)于中年之壯；殘筆之拙，相當(dāng)于老年之蒼。三種狀態(tài)的生發(fā)，豐富了書畫作品的境界。______濃墨令筆鋒鈍滯，線條厚重沉郁；淡墨使筆鋒流暢，線條輕薄飄逸。潑墨似云涌，顫筆如雨墜，筆法與墨法相互配合、相得益彰，方顯無盡的藝術(shù)魅力。宣紙是毛筆的舞臺(tái)。生紙滲水性強(qiáng)，筆鋒鈍澀，如車轱涉泥濘；熟紙光滑，筆鋒流利，似玉珠滑琉璃。筆墨勾畫釋放筆紙?zhí)匦?，凸顯紙紋肌理，生發(fā)蒼茫墨韻，可以說是（），拓展出奇妙的藝術(shù)空間。正如劉熙載《藝概·書概》所言：“筆性墨情，皆以其人之性情為本?！泵P是人傳遞情感的工具。同樣的筆不同的人來用，或者不同的筆相同的人來用，效果各異。如今，雖然毛筆不常使用，但其被賦予的中國(guó)文化之柔軟與堅(jiān)韌，必將在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中開辟一片新天地。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?9.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.筆記筆意，墨承人意 B.筆承人意，墨記筆意C.濃墨承意，淡墨含情 D.淡墨含情，濃墨承意20.填入文中第四段括號(hào)內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.渾然一體 B.入木三分 C.珠聯(lián)璧合 D.各得其所21.蘇軾一生跌宕沉浮，其書作皆為一生心畫，各具姿態(tài)。請(qǐng)把下面蘇軾的三幅作品截圖按照時(shí)間先后排序，并結(jié)合上述材料簡(jiǎn)要說明理由。要求語言簡(jiǎn)明，表達(dá)流暢，不超過80字。22.非遺工坊里，文化推廣人員正在用VR設(shè)備開發(fā)“毛筆虛擬體驗(yàn)”項(xiàng)目，人們帶上眼鏡就能在虛擬空間“親自”體驗(yàn)與毛筆相關(guān)的多種活動(dòng)。請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容，仿照下面已開發(fā)項(xiàng)目，擬寫一個(gè)新的項(xiàng)目名。已開發(fā)項(xiàng)目：百工凝匠意，一管寫春秋——毛筆制作百道工序體驗(yàn)【答案】18.（1）語句④修改為：這一點(diǎn)，從兩者始終追求點(diǎn)線本身的情趣意味便可窺一斑（2）語句⑤修改為：毛筆作為表現(xiàn)傳統(tǒng)書畫之美的首要工具19.B20.B21.順序：②③①《寶月帖》筆鋒銳利，鋒芒畢露，可見青年才俊的銳氣；《寒食帖》運(yùn)筆灑脫，奔放豪壯，可見中年的豁達(dá)深沉；《渡海帖》沉雄凝重，隨意無羈，可見老年的持重圓融。22.①鋒銳含朝氣，毫蒼見古心——毛筆不同階段性能體驗(yàn)②鋒毫藏萬象，水墨演春秋——筆法墨法魅力體驗(yàn)③柔鋒載道韻，宣紙映天機(jī)——紙墨共生藝術(shù)體驗(yàn)【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語句④：原句“關(guān)于這一點(diǎn)，從兩者始終追求點(diǎn)線本身的情趣意味便可窺一斑”中，“關(guān)于這一點(diǎn)”介詞淹沒主語，刪去“關(guān)于”。語句⑤：原句“毛筆作為傳統(tǒng)書畫之美的首要工具”成分殘缺，“作為”后缺少能體現(xiàn)毛筆與傳統(tǒng)書畫之美關(guān)系的動(dòng)詞，修改為“毛筆作為表現(xiàn)傳統(tǒng)書畫之美的首要工具”。【19題解析】本題考查學(xué)生語句復(fù)位的能力。前文圍繞毛筆的“筆力”以及筆墨配合展開，后文有“毛筆是人傳遞情感的工具”，可見應(yīng)是“筆承人意”，前文還有“筆法與墨法相互配合、相得益彰”，可見應(yīng)是“墨記筆意”。在“筆承人意，墨記筆意”中，“筆承人意”體現(xiàn)毛筆承載人的情感，“墨記筆意”體現(xiàn)墨色記錄筆鋒蘊(yùn)含的意韻，與前文筆墨相關(guān)內(nèi)容銜接緊密，且句式工整，符合語境邏輯。故選B?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.渾然一體：形容融合成一個(gè)整體，不可分割。在文中可以用來形容筆墨與宣紙配合后，整體呈現(xiàn)出的藝術(shù)效果，是恰當(dāng)?shù)?。B.入木三分：原形容書法筆力強(qiáng)勁，現(xiàn)多比喻見解、議論十分深刻、透徹。文中是說筆墨與宣紙相互配合產(chǎn)生的藝術(shù)效果，并非強(qiáng)調(diào)見解或議論的深刻，所以該詞不恰當(dāng)。C.珠聯(lián)璧合：比喻杰出的人才或美好的事物結(jié)合在一起。這里可形容筆、墨、紙這些美好的事物相互配合，是恰當(dāng)?shù)?。D.各得其所：指每個(gè)人或事物都得到恰當(dāng)?shù)奈恢?/p>