班級(jí)姓名學(xué)號(hào)海城高中2025-2026學(xué)年上學(xué)期高一（2028屆）12月月考試題語(yǔ)文試卷時(shí)間：150分鐘滿分：150分現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：①判定AI繪畫(huà)是不是藝術(shù)，這要從藝術(shù)的本質(zhì)談起。理論家們對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)集中在三個(gè)不同的尺度上：首先是功能尺度，認(rèn)為審美價(jià)值是構(gòu)成藝術(shù)的一個(gè)根本尺度；其次是語(yǔ)境尺度，認(rèn)為藝術(shù)的認(rèn)定需要特定的藝術(shù)機(jī)構(gòu)或藝術(shù)語(yǔ)境；第三是歷史尺度，認(rèn)為人們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)歷史的過(guò)程，從藝術(shù)發(fā)展歷史中可以找到認(rèn)定藝術(shù)的重要經(jīng)驗(yàn)尺度。比如比AI繪畫(huà)早出現(xiàn)100年的攝影藝術(shù)，也曾遭遇身份質(zhì)疑，但最終還是被人們普遍接受，并成為一種大眾化藝術(shù)。②此外，當(dāng)代著名藝術(shù)哲學(xué)家布洛克還提出藝術(shù)乃是銘刻著強(qiáng)烈人類精神印記的審美客體。在這里，他特別強(qiáng)調(diào)了人類的主體意識(shí)對(duì)于某一客體藝術(shù)身份認(rèn)定的重要性。這一觀點(diǎn)得到學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界的普遍重視和采納。③可能有一些人會(huì)覺(jué)得，AI繪畫(huà)更像是AI自主生成的。其實(shí)，目前任何AI繪畫(huà)創(chuàng)作都是由AI和相關(guān)的藝術(shù)家或用戶共同合作完成的，這集中體現(xiàn)在兩個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其一是AI繪畫(huà)創(chuàng)作能力的構(gòu)建無(wú)不彰顯著人類主體的意志和理性精神。AI的算力無(wú)論如何強(qiáng)大，都離不開(kāi)人類的賦能。其二是每一幅AI繪畫(huà)作品的生成都必然基于藝術(shù)家或特定用戶的命令，而這命令中必然隱含著藝術(shù)家或用戶對(duì)作品的特殊要求，比如特定的主題、特定的風(fēng)格、特定的形象等。離開(kāi)了人類的這些彰顯著強(qiáng)烈的主體意識(shí)和主體訴求的指令，AI絕不可能主動(dòng)或自主啟動(dòng)任何創(chuàng)作過(guò)程。近十年來(lái)，AI技能有了突飛猛進(jìn)的提升，但AI繪畫(huà)的基本原理依然是通過(guò)大量學(xué)習(xí)，識(shí)別人類藝術(shù)家繪畫(huà)中的對(duì)象以及風(fēng)格，在引用足夠多的素材后從而調(diào)教出一張合格的AI畫(huà)作。④需要特別指出的是，人類主體對(duì)于AI繪畫(huà)創(chuàng)作的“制導(dǎo)”作用貫穿于創(chuàng)作的全過(guò)程。既然AI繪畫(huà)整個(gè)創(chuàng)作環(huán)節(jié)都必須有賴于人類主體的全面、積極、主動(dòng)地介入和參與，AI繪畫(huà)作品又同時(shí)顯現(xiàn)出無(wú)可置疑的審美價(jià)值，那么AI繪畫(huà)也就有充分理由被視為藝術(shù)?？墒侨杂写蠖鄶?shù)人以AI繪畫(huà)創(chuàng)作的模仿機(jī)理為理由，認(rèn)為它如何高超都不具備藝術(shù)的原創(chuàng)性或本真性，甚至視其為贗品。⑤早在兩千五百年之前，古希臘哲學(xué)家亞里士多德就在《詩(shī)學(xué)》中指出，“模仿是人的天性”，藝術(shù)家和詩(shī)人通過(guò)模仿可以揭示真理或“哲學(xué)意味”。古今中外的藝術(shù)實(shí)踐也同樣證明，像達(dá)·芬奇、畢加索、齊白石、徐悲鴻等這些公認(rèn)的藝術(shù)大師，都經(jīng)歷過(guò)各種艱苦的學(xué)習(xí)和模仿，才創(chuàng)作出堪稱典范的藝術(shù)作品。因此，模仿本身并沒(méi)有錯(cuò)，模仿從某種意義上來(lái)說(shuō)是藝術(shù)創(chuàng)新的階梯。更何況目前AI科學(xué)家和藝術(shù)家所研發(fā)的諸如GAN、CAN、GPT等應(yīng)用模型和基礎(chǔ)模型本身就被嵌入了各種創(chuàng)新學(xué)習(xí)機(jī)制，目的就在于確保AI算法能夠生成別具一格的作品，在筆者看來(lái)，這恰恰是AI藝術(shù)較之其他藝術(shù)在創(chuàng)造上的一大天然優(yōu)勢(shì)。⑥當(dāng)然，當(dāng)我們有充分的理由將AI繪畫(huà)歸屬于一種嶄新的數(shù)字藝術(shù)形式的時(shí)候。我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，目前的AI繪畫(huà)從美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)質(zhì)量上看，的確還沒(méi)有達(dá)到人類藝術(shù)經(jīng)典的水準(zhǔn)；還有很多問(wèn)題需要科學(xué)家和藝術(shù)家協(xié)作，其中最為關(guān)鍵的問(wèn)題是如何讓AI算法學(xué)會(huì)像人類藝術(shù)家那樣體驗(yàn)生活，并掌握和精通藝術(shù)真實(shí)這一美學(xué)鐵律。（摘編自馬立新《AI繪畫(huà)是一種新型藝術(shù)形式》）材料二：①面對(duì)人工智能，藝術(shù)家似乎很難有護(hù)城河。青年科幻作家慕明在小說(shuō)集《宛轉(zhuǎn)環(huán)》的《自序：從猿到神》里想象到，60年后，曾經(jīng)堅(jiān)固的“寫(xiě)作”觀念早已崩塌，“當(dāng)風(fēng)格轉(zhuǎn)移的算法成功實(shí)現(xiàn)中文自然語(yǔ)言應(yīng)用，無(wú)論是博爾赫斯還是汪曾祺，曾被看作寫(xiě)作者指紋的語(yǔ)言風(fēng)格被抽象、編碼”，可以運(yùn)用到任何原始文本之中。因此，無(wú)論是布局謀篇還是詞句段落，人工智能都能用自己的方式閱讀、思考和創(chuàng)作。②在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、科幻文學(xué)等創(chuàng)作中，不少作家都將人工智能作為工具來(lái)收集、整合資料，并讓其承擔(dān)撰寫(xiě)情節(jié)大綱、激發(fā)敘事靈感等功能，更不用說(shuō)在更寬泛的寫(xiě)作領(lǐng)域，人工智能對(duì)各類制式寫(xiě)作的駕馭已經(jīng)爐火純青……對(duì)此，文藝創(chuàng)作者們的態(tài)度是復(fù)雜微妙的：重復(fù)性工作日漸被人工智能取代，但它永遠(yuǎn)也不可能取代人類無(wú)窮無(wú)盡的想象力與創(chuàng)造力。③某種意義上，作家和人文學(xué)者的態(tài)度是對(duì)的。目前，無(wú)論是認(rèn)知心理學(xué)、自然科學(xué)、計(jì)算機(jī)領(lǐng)域還是哲學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，較為一致的觀點(diǎn)是，藝術(shù)的核心創(chuàng)造力，常常就是有關(guān)無(wú)限性和非理性的表達(dá)，這是人工智能無(wú)法習(xí)得、更無(wú)法模仿的存在。人的大腦至今仍具有高度的神秘性，人工智能的“世界模型”建構(gòu)依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上人腦的運(yùn)行模式。④此外，人作為主體，在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中積累了大量復(fù)雜的感性經(jīng)驗(yàn)，而個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性與特殊性正是生活意義的有機(jī)組成部分，更是文學(xué)藝術(shù)重點(diǎn)表現(xiàn)的內(nèi)容，無(wú)數(shù)經(jīng)典文學(xué)作品正得益于此而不朽。從這個(gè)意義上看，人工智能沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的實(shí)感及處理經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)轉(zhuǎn)換能力，也就將永遠(yuǎn)無(wú)法擁有人類標(biāo)準(zhǔn)下的藝術(shù)創(chuàng)造力。慕明以虛構(gòu)的科幻故事表達(dá)了類似觀點(diǎn)：“故事”仍然是人類創(chuàng)造力最后的高地。它如同由無(wú)數(shù)線索編織而成的巨大掛毯，正是這些線索攜帶著廣闊世界和自我心靈感受。⑤文學(xué)創(chuàng)作能否真正被“人工智能技術(shù)化”?這是很難但并非不可能實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。如同青年科幻作家、文學(xué)計(jì)算領(lǐng)域?qū)W者劉洋談到的，人工智能文學(xué)創(chuàng)作，首先需要建構(gòu)一個(gè)成熟的文學(xué)大語(yǔ)言系統(tǒng)。只有對(duì)文學(xué)進(jìn)行可量化、指令明確的拆解和數(shù)據(jù)化，然后用人類文明長(zhǎng)河中無(wú)數(shù)經(jīng)典文學(xué)作品作為數(shù)據(jù)庫(kù)、語(yǔ)料庫(kù)、修辭庫(kù)、情感表達(dá)庫(kù)，并進(jìn)行大算力的喂養(yǎng)，才能推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作大模型的發(fā)展。但其第一步——文學(xué)的量化，至今仍然被視為“天方夜譚”。由此可見(jiàn)，人工智能文學(xué)創(chuàng)作之路，依然道阻且長(zhǎng)。同時(shí)，人工智能創(chuàng)作的可能性邊界及其發(fā)展速度，我們也很難準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。但有價(jià)值的是，人工智能文學(xué)創(chuàng)作作為一種“他者”，可以讓人類自身不斷反思——科技時(shí)代，文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值究竟在何處。（摘編自康春華《“敘事詩(shī)學(xué)”可能是寫(xiě)作無(wú)法攻克的難關(guān)》）材料三：莫言在諾貝爾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)典禮上發(fā)言說(shuō)：“文學(xué)和科學(xué)相比，的確沒(méi)什么用處，但文學(xué)最大的用處，也許就是它沒(méi)有用處?！蔽膶W(xué)并不是無(wú)用，而是有“無(wú)用之用”。文學(xué)并不像科學(xué)一樣擁有很強(qiáng)的目的性，文學(xué)具有獨(dú)特的審美意識(shí)屬性和獨(dú)特的情感表現(xiàn)方式，不會(huì)有意識(shí)地為政治所用。作家通過(guò)文學(xué)作品來(lái)反映自己的思想以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德倫理風(fēng)貌，并對(duì)讀者產(chǎn)生潛移默化地影響。（摘編自馬嫣然《淺談文學(xué)無(wú)用論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從材料一可知，學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界普遍認(rèn)同布洛克所提出的“人類的主體意識(shí)對(duì)于某一客體藝術(shù)身份認(rèn)定的重要性”這一觀點(diǎn)。B.從材料一可知，在AI繪畫(huà)作品的生成過(guò)程中，人類主體全面、積極、主動(dòng)地介入和參與，完全可以改變AI繪畫(huà)創(chuàng)作的模仿機(jī)理。C.從材料二可知，據(jù)慕明想象，一旦風(fēng)格轉(zhuǎn)移的算法成功實(shí)現(xiàn)中文自然語(yǔ)言應(yīng)用，再獨(dú)特的作家語(yǔ)言風(fēng)格也會(huì)被人工智能自如運(yùn)用到文本創(chuàng)作。D.從材料二可知，就目前來(lái)說(shuō)，人工智能尚無(wú)法把握那些無(wú)限性、非理性和個(gè)體復(fù)雜特殊的感性經(jīng)驗(yàn)，也無(wú)法擁有人類標(biāo)準(zhǔn)下的藝術(shù)創(chuàng)造力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.攝影出現(xiàn)時(shí)，人們對(duì)此有質(zhì)疑，但攝影沒(méi)有“殺死”藝術(shù)，反而促進(jìn)了藝術(shù)發(fā)展，AI繪畫(huà)的發(fā)展或?qū)⒀永m(xù)這種歷史邏輯。B.材料一表明，在評(píng)判藝術(shù)的三大尺度中，功能尺度作為基礎(chǔ)性尺度，即認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于其審美屬性，審美價(jià)值是構(gòu)成藝術(shù)的根本特質(zhì)。C.材料一表明，假如AI繪畫(huà)能達(dá)到人類藝術(shù)經(jīng)典的水準(zhǔn)，其AI算法就要能像人類藝術(shù)家般體驗(yàn)生活并掌握和精通藝術(shù)真實(shí)的規(guī)律。D.材料二表明，建立文學(xué)大語(yǔ)言系統(tǒng)是人工智能文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，完成后將極大地推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作大模型的發(fā)展，加快AI創(chuàng)作的發(fā)展速度。3.下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)支撐材料一中“目前任何AI繪畫(huà)創(chuàng)作都是由AI和相關(guān)的藝術(shù)家或用戶共同合作完成的”這一觀點(diǎn)的是（）A.現(xiàn)在，AI繪畫(huà)作品的質(zhì)量以肉眼可見(jiàn)的速度日益提升，而效率也從當(dāng)初的一個(gè)小時(shí)縮短到十幾秒。B.人工智能NFT在AI繪畫(huà)中與給定環(huán)境或用戶接觸的次數(shù)越多，它就越能提取數(shù)據(jù)和構(gòu)建知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作。C.藝術(shù)家利用AI技術(shù)將其生成的結(jié)果作為繪畫(huà)創(chuàng)作的素材，再將其修改組合起來(lái)形成一幅相對(duì)完整的作品。D.Botto（人工智能）向社區(qū)展示繪畫(huà)作品，社區(qū)成員選出最喜歡的，Botto根據(jù)社區(qū)成員意愿訓(xùn)練算法，進(jìn)而生成新畫(huà)作。4.材料一第⑤段是如何推翻上文畫(huà)橫線句子的觀點(diǎn)的?請(qǐng)從內(nèi)容上簡(jiǎn)要分析。（4分）5.科技時(shí)代，文學(xué)具有哪些人工智能很難取代的價(jià)值?請(qǐng)結(jié)合材料二、三簡(jiǎn)要概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9小題。閱讀滋養(yǎng)生命阿來(lái)①_____________________________在我看來(lái)，真正的閱讀需要走遍書(shū)中描述的那些地方，這樣，文字上的東西就變成了自己丈量過(guò)的東西，閱讀的感受會(huì)更深一些。古人說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，這是我們獲得知識(shí)的兩個(gè)主要途徑?！白x萬(wàn)卷書(shū)”和“行萬(wàn)里路”是相輔相成的。很多傳世的唐詩(shī)宋詞都是寫(xiě)在路上的，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，叫“在現(xiàn)場(chǎng)”。所以，我去很多地方旅行，喜歡帶上古人寫(xiě)的詩(shī)。比如，去走河西走廊，去武威、張掖、敦煌，一直往新疆去，你只需帶上一本岑參的詩(shī)，因?yàn)槟菞l路岑參曾經(jīng)行走過(guò)四五次，也寫(xiě)過(guò)大量的詩(shī)。從我們熟悉的《白雪歌送武判官歸京》到《涼州館中與諸判官夜集》，一路的書(shū)寫(xiě)都是鮮活的過(guò)往。最近我走蜀道，可以帶上的詩(shī)就更多了。這條路杜甫走過(guò)，岑參走過(guò)，陸游也走過(guò)。今天，很多人的旅游方式變成了打卡，去一個(gè)景點(diǎn)比畫(huà)一個(gè)姿勢(shì)，拍一張照片，就去趕下一個(gè)景點(diǎn)。這樣的旅行當(dāng)然也能增長(zhǎng)一定的見(jiàn)識(shí)，但“得來(lái)終覺(jué)淺”。我覺(jué)得，如果把自己放到中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)中去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)山水原來(lái)是別有更深層的情感、別有更高尚的美感的。我要去一個(gè)地方旅行，我一定要讀過(guò)那個(gè)地方的書(shū)，并對(duì)那個(gè)地方有好感或者很好奇。所以我相信，我去過(guò)一個(gè)地方肯定比別人有更多的收獲。有些地方我一直沒(méi)去，不是說(shuō)那些地方不好，是因?yàn)槲覜](méi)有讀過(guò)那里的書(shū)。上個(gè)月我去了河北保定，因?yàn)槲易x了一些關(guān)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的書(shū)，我覺(jué)得應(yīng)該去保定看看。這是我?guī)资陙?lái)第一次到河北。但過(guò)了一個(gè)星期，我又去了。朋友們問(wèn)我為什么又來(lái)了，我說(shuō)又讀了一本新書(shū)，所以要到書(shū)里寫(xiě)的地方去看看。我曾經(jīng)到智利的一所學(xué)校去講學(xué)。講完后，校長(zhǎng)問(wèn)我想不想四處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就給我開(kāi)了一張單子，建議我去這些地方。我打開(kāi)單子一看，上面都是熱門(mén)旅游目的地，用中國(guó)話說(shuō)都是“節(jié)日景區(qū)”。我只圈了其中的兩個(gè)地方，接著又把自己想去的地名寫(xiě)了下來(lái)。對(duì)方很奇怪，問(wèn)我為什么要去這些地方。我說(shuō)，是因?yàn)樽x了一本書(shū)，所以我想去這本書(shū)上寫(xiě)到的地方。這是一本智利詩(shī)人巴勃魯·聶魯達(dá)的詩(shī)集，叫作《詩(shī)歌總集》，是寫(xiě)美洲歷史的。它用詩(shī)歌的方式寫(xiě)了南美被殖民的幾百年歷史，并結(jié)合了美洲的人文地理——高山、大海、沙漠，印第安人的舊城遺址以及他們種植的鹽田、玉米、豆子等。所以，我按圖索驥去了智利，又去了秘魯，被這片神秘的大地所震撼。這就是一本書(shū)和一次旅行的互相印證。我覺(jué)得這樣的旅行很有意思。②_____________________________我是藏族人，6歲上學(xué)的時(shí)候才開(kāi)始學(xué)漢語(yǔ)。上小學(xué)的第一年，我們叫“預(yù)備班”，先學(xué)普通話，然后開(kāi)始讀書(shū)。我發(fā)現(xiàn)自己比別的孩子更愿意讀書(shū)。我的很多同學(xué)可能只滿足于讀完書(shū)包里的幾本課本，但是我自己從小讀書(shū)，總覺(jué)得不滿足，讀書(shū)時(shí)還會(huì)不斷地提問(wèn)題。讀書(shū)本來(lái)是要給你答案的，而我讀書(shū)會(huì)讀出很多的問(wèn)題，或者說(shuō)讀出更多的想閱讀的沖動(dòng)。比如歷史課上講秦朝，課本上只有薄薄的3頁(yè)內(nèi)容，可我想知道這么偉大的秦朝為什么會(huì)垮臺(tái)。書(shū)上沒(méi)說(shuō)，有時(shí)候老師也回答不了我的問(wèn)題?；謴?fù)高考之后，我考入馬爾康民族師范學(xué)校，開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)文學(xué)史。我的中國(guó)古典文學(xué)的基礎(chǔ)就是在那個(gè)時(shí)候打下的。但是，我偏偏還喜歡讀一些自己感興趣的東西。比如，講到屈原，通常讀一點(diǎn)《離騷》《天問(wèn)》就行了，而我會(huì)把以屈原作品為主體的《楚辭》找來(lái)讀完。講到漢代的詩(shī)歌，我不僅把《古詩(shī)十九首》全部找來(lái)，還有漢代的樂(lè)府詩(shī)歌，也都找來(lái)讀一讀。我讀唐詩(shī)如此，讀宋詞也是如此。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我只把課堂上得來(lái)的知識(shí)當(dāng)成一個(gè)線索，而不是終結(jié)。就這樣，我的知識(shí)體系在不斷地閱讀中得到了擴(kuò)張和豐富。我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的年輕人也讀很多書(shū)，但一些讀書(shū)方法是不對(duì)的。為什么？你應(yīng)該從你自己熟悉的知識(shí)體系出發(fā)。知識(shí)是互相勾連的，就像一顆石子投在水里，水的漣漪是環(huán)環(huán)擴(kuò)大的。有的人讀書(shū)效率很低，比如，人家在讀安徒生，你也去讀安徒生；人家在讀《十萬(wàn)個(gè)為什么》，你又去讀《十萬(wàn)個(gè)為什么》。人家說(shuō)這是經(jīng)典，你就去讀了，讀了之后沒(méi)感覺(jué)，味同嚼蠟。所以，我從來(lái)不向年輕人薦書(shū)，他們應(yīng)該讀他們想要讀的書(shū)。你把你覺(jué)得好的書(shū)推薦給他，他的人生經(jīng)歷、他的興趣、他的境界還不足以讀懂這本書(shū)，讀了不是白讀嗎？每個(gè)人的人生不同，想要的生活也不同，閱讀的書(shū)自然也不同，你要尋找那些與自己契合的、可以互相感應(yīng)的書(shū)。閱讀是要幫助人建立可靠的知識(shí)鏈接，而這個(gè)鏈接是從每一個(gè)閱讀者自己的興趣、愛(ài)好出發(fā)的。當(dāng)你對(duì)某件事感興趣時(shí)，你自然會(huì)通過(guò)閱讀去進(jìn)一步擴(kuò)充自己的知識(shí)，認(rèn)知的樂(lè)趣也就這樣產(chǎn)生了。我小時(shí)候?qū)v史有著強(qiáng)烈的興趣，這個(gè)興趣不是另起爐灶，而是依托于學(xué)校教的那點(diǎn)有限的知識(shí)，那是根據(jù)地，那是出發(fā)點(diǎn)。所以，讀書(shū)是為了把一個(gè)世界打開(kāi)，讀書(shū)是一個(gè)開(kāi)悟的過(guò)程。我們覺(jué)得自己非常熟悉這個(gè)世界，但是通過(guò)閱讀，通過(guò)知識(shí)的鏈接，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)它比我們熟悉的那個(gè)世界更精彩、更豐富。（有刪減）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．阿來(lái)堅(jiān)決反對(duì)打卡式旅游，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先閱讀完相關(guān)文學(xué)作品，然后再帶著中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)去旅游。B．阿來(lái)去過(guò)許多地方旅行，曾兩次去了保定，每次都是因?yàn)殚喿x了相關(guān)書(shū)籍，后來(lái)還去了智利講學(xué)。C．阿來(lái)6歲開(kāi)始學(xué)漢語(yǔ)，他從小就比別的孩子愛(ài)讀書(shū)，他在師范學(xué)校便打下了中國(guó)古典文學(xué)的基礎(chǔ)。D．阿來(lái)從不喜歡給年輕人推薦書(shū)，因?yàn)樗J(rèn)為每個(gè)人應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的興趣去閱讀，而不是盲目跟風(fēng)。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中引用古人之言“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，是為了說(shuō)明他去很多地方旅行都要帶上古人寫(xiě)的詩(shī)的原因。B．文章語(yǔ)言平實(shí)，講述讀書(shū)、旅行等經(jīng)歷時(shí)，用通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)深刻的觀點(diǎn)，體現(xiàn)隨筆的特點(diǎn)。C．文中偶用第二人稱“你”進(jìn)行表述，仿佛作者在與讀者進(jìn)行對(duì)話，拉近了文章與讀者之間的距離。D．文章多次使用“所以”這個(gè)關(guān)聯(lián)詞來(lái)引出觀點(diǎn)，呈現(xiàn)一定的邏輯推理性，增強(qiáng)相關(guān)觀點(diǎn)的權(quán)威性。8．若將文章分為兩部分，請(qǐng)你在文中畫(huà)橫線處為每部分?jǐn)M寫(xiě)一個(gè)小標(biāo)題，高度概括每部分的內(nèi)容。(4分）阿來(lái)說(shuō)：“讀書(shū)是為了把一個(gè)世界打開(kāi)，讀書(shū)是一個(gè)開(kāi)悟的過(guò)程?！边@在他的經(jīng)歷中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：游靈巖記姚鼐泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來(lái)觀之。其狀如疊石為城墉，高千余雉，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深，靈巖寺在柏中。積雪林下，初日澄澈，寒光動(dòng)寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像。度其高當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援，乃登。登則周望萬(wàn)山，殊騖而詭趨①，帷張而軍行。有泉，皇帝來(lái)巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹嗨我詠?lái)人刻字，有墁入壁內(nèi)者，又有取石為砌者，砌上有字，曰“政和”云。余初與朱子潁約來(lái)靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流合中川水入濟(jì)琨瑞山水西北流入濟(jì)皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子竺僧朗居于琨瑞山，而時(shí)為人說(shuō)其法于靈巖。故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉。靈巖在長(zhǎng)清縣東七十里，西近大路，來(lái)游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃，乃益奇也。余不及往，書(shū)以告子潁。子潁他日之來(lái)也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復(fù)溯朗公谷東南，以抵東長(zhǎng)城嶺下，緣泰山東麓，以返乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿。姚鼐記。（有刪改）材料二：乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭。慕效其鄉(xiāng)先輩方望溪侍郎之所為，而受法于劉君大櫆，及其世父編修君范。三子即通儒碩望，姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書(shū)昌為之語(yǔ)曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)“桐城派”。當(dāng)乾隆中葉，海內(nèi)魁儒畸士，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數(shù)千言不能休，別立幟志，名曰“漢學(xué)”。姚先生獨(dú)排眾議，以為義理、考據(jù)、詞章，三者不可偏廢，必義理為質(zhì)，而后文有所附，考據(jù)有所歸。一編之內(nèi)，惟此尤兢兢。當(dāng)時(shí)孤立無(wú)助，傳之五六十年，近世學(xué)子，稍稍誦其文，承用其說(shuō)。道之廢興，亦各有時(shí)，其命也歟哉?。ㄟx自曾國(guó)藩《歐陽(yáng)生文集序》，有刪改）注釋：①殊騖而詭趨：山勢(shì)如萬(wàn)馬奔馳般奇形怪狀。10.材料一畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用簽字筆把字母寫(xiě)在答題紙相應(yīng)位置的橫線上。蓋靈巖谷A水西流B合中川C水入濟(jì)D琨瑞山E水西北F流入濟(jì)G皆泰山之北H谷也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.帷，與《登泰山記》“崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云”中的“限”用法相同。B.溯，指逆流而上，與《赤壁賦》“擊空明兮溯流光”中的“溯”詞義相同。C.東南，與《夢(mèng)游天姥吟留別》“古來(lái)萬(wàn)事東流水”中的“東”用法相同。D.稍稍，指逐漸，與《登泰山記》“稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者”中的“稍”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一的構(gòu)思跳躍性較大，這種寫(xiě)法便于從多個(gè)方面對(duì)靈巖進(jìn)行描寫(xiě)和介紹，使文章內(nèi)容比較充實(shí)。B.作者通過(guò)“積雪”“初日”等意象描繪了雪后初晴的壯麗景色，與《登泰山記》中泰山雪景的意境相似。C.姚鼐散文的語(yǔ)言特色表現(xiàn)在寓豐富于簡(jiǎn)潔，寓工妙于自然，即作者善于以精練的語(yǔ)言描寫(xiě)事物。D.曾國(guó)藩對(duì)桐城派代表人物，特別是姚鼐，表現(xiàn)出崇敬之情，肯定了桐城派思想的現(xiàn)實(shí)意義。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。歷城周永年書(shū)昌為之語(yǔ)曰：“天下之文章，其在桐城乎！”材料二中，姚鼐提出“義理、考據(jù)、詞章”三者統(tǒng)一的文學(xué)主張，其中“考據(jù)”指通過(guò)資料來(lái)考核、證實(shí)和說(shuō)明問(wèn)題。這一特點(diǎn)在材料一中有何體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16小題。送房明府①罷長(zhǎng)寧令湖州客舍李嘉祐君為萬(wàn)里宰，恩及五湖人。未滿先求退，歸閑不厭貧。遠(yuǎn)峰晴更近，殘柳雨還新。要②自趨丹陛，明年雞樹(shù)③親?！咀ⅰ竣倜鞲禾茣r(shí)對(duì)縣令的通稱。②要：應(yīng)該。③雞樹(shù)：古代中書(shū)省的別稱。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)對(duì)仗，意境闊大，句中“萬(wàn)里”言距離之遙遠(yuǎn)，“五湖”言房明府為官恩澤之廣大。B.“歸閑不厭貧”飽含了作者對(duì)朋友安貧樂(lè)道品格的肯定及今后閑居生活的祝福與贊美。C.“殘柳雨還新”以雨后柳色表惜別之情，與王維《送元二使安西》前兩句有異曲同工之妙。D.本詩(shī)雖有罷官與送別的背景，但并沒(méi)有過(guò)多寫(xiě)別情。情調(diào)較為輕快，別情并不凄惻低沉。16.元人范德璣說(shuō)：“作詩(shī)有四法：起要平直，承要春容（舒緩從容），轉(zhuǎn)要變化，合要淵永?！北驹?shī)頸聯(lián)為“轉(zhuǎn)”，體現(xiàn)了怎樣的變化？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)從內(nèi)容表達(dá)和情感抒發(fā)兩方面簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）儒道兩家都曾用行路來(lái)論述積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！倍髯釉凇秳駥W(xué)》中則說(shuō)，。（2）《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是，。(3)宋代張孝祥以“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉”描寫(xiě)舟泛水上。境致與蘇軾《赤壁賦》中“，”兩句所寫(xiě)的景致非常相似。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18-22題。①在“無(wú)梗不歡”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，②甩“黑話”、爆“爛?！?、段子的風(fēng)吹到了“教育圈”，③擔(dān)憂也隨之而來(lái)。④根據(jù)中國(guó)青年報(bào)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，⑤69.0%的受訪者擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)“爛?！狈簽E影響青少年“好好說(shuō)話”。⑥此外，⑦超半數(shù)受訪者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)“爛梗”會(huì)導(dǎo)致青少年亂用詞語(yǔ)和不文明的語(yǔ)言習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)“爛?！?，“爛”在哪？這就要從其“出身”講起。比如，“AWSL”“2333”等拼音或數(shù)字縮寫(xiě)類“爛梗”，創(chuàng)作鮮少遵循已定規(guī)則，“?！弊×撕芏嘤行贤?，讓聽(tīng)者_(dá)________。再比如，像映射唐氏綜合征患者的“唐人”，對(duì)患者赤裸裸的歧視做派令人憎惡。更有甚者，如“兩噸水警告”“化糞池警告”等“爛?！?，把慘不忍睹的刑事案件當(dāng)做玩笑段子津津樂(lè)道，不僅輕浮，更顯冷血?？陀^講，青少年是從小接觸網(wǎng)絡(luò)的“原住民”，強(qiáng)令其“戒?！奔炔滑F(xiàn)實(shí)，也無(wú)必要。一方面，作為一種網(wǎng)絡(luò)亞文化，網(wǎng)梗確實(shí)能滿足不少學(xué)生的心理需求。另一方面，（甲），也極有可能觸發(fā)其逆反心理。為此，解答好未成年人玩?！氨卮痤}”，關(guān)鍵在把握適度原則，做到適時(shí)介入、正確引導(dǎo)。老師發(fā)現(xiàn)有學(xué)生用“爛?！惫敉瑢W(xué)時(shí)，其采取的操作是把問(wèn)題說(shuō)清楚、把道理分析透，讓學(xué)生知其然更知其所以然。如果說(shuō)老師的引導(dǎo)是從傳播途