高中2024-2025學年第一學期期末教學質量監(jiān)測高一語文本試卷共8頁，23小題，滿分為150分。考試用時150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的學校、姓名、班級、座位號和考生號填寫在答題卡相應的位置上，再用2B鉛筆把考號的對應數(shù)字涂黑。2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內的相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆或涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4.考生必須保證答題卡的整潔，考試結束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一文化自覺這一概念的提出在費孝通晚年的思想發(fā)展中屬于一個樞紐性的概念。費孝通圍繞文化議題而有的諸多討論和見解相互聯(lián)系并自成一體。他在80歲生日宴會時題寫了四句話或“四美句”，即“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。這“四美句”在費孝通看來是他后來所提出的那種文化自覺概念歷程的總體概括，也就是借此而更為詳細地詮釋了文化自覺的真正內涵。他為此寫下了下面一段話來解釋說明這“四美句”的真實意味所在：“各美其美”就是不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞。這是處于分散、孤立狀態(tài)中的人群所必然具有的文化心理狀態(tài)。“美人之美”就是要求合作共存時必須具備的對不同文化的相互態(tài)度。“美美與共”就是在“天下大同”的世界里，不同人群在人文價值上取得共識以促使不同的人文類型和平共處和發(fā)展。對于從各美其美到天下大同這一文化自覺的發(fā)展歷程，或從文化的不自覺而邁向自覺并共存的歷程而言，這可謂是費孝通晚年思想里一個具有突出意義的自我超越。從此前開展的“鄉(xiāng)土中國”研究的那種“各美其美”，到追求不同文化共在的那種天下大同意義下的“美美與共”，其中的帶有根本性的融合，乃是要去實現(xiàn)中國文化內涵中那種和而不同意義的思想超越。這也是在強調一種文化價值的動態(tài)發(fā)展觀，在跨越了諸多文化的邊界去獲得一種相互性的理解。并且，“這一文化價值的動態(tài)觀念就是力圖創(chuàng)造出一個跨文化界限的研討，讓不同文化在對話、溝通中取長補短，到達我們的老話“和而不同＇的世界文化一體。”在這里，他首先是將自己所提出的文化自覺概念看成是人對于文化的主動性認同和選擇。這種認同和選擇，也在無形中鑄就了彼此間的共同性意識和存在的發(fā)生，由此而引導實現(xiàn)最終理想的文化上的美美與共的可能趨向，由此印證了中國文化自身價值中的和而不同觀念如何能夠在當下時代同樣可以發(fā)揮引領性作用的恒久魅力所在。在和而不同與美美與共之間，我們再一次看到了作為中介性樞紐的文化自覺概念能動性意義的存在。因為正是由于有人的這種文化自覺的存在，才能夠將這兩者之間相互紐結在一起，由此暗示了一種更為廣大的人類命運共同體構建可以發(fā)生的希望所在。因此，文化自覺這一概念其所真正朝向的便是一種不同文化間在相互接觸之后可能有的未來基于共同性價值構建的美美與共圖景的真正實現(xiàn)。從分立開來的對各自文化所強調的“各美其美”，經由中間的“美人之美”即與異文化的接觸、交流和互補中相互尊重和承認文化多樣，最終實現(xiàn)的則是彼此間無隔離與分別之心的“美美與共”的“天下大同”的最高理想。這個歷程的謀劃，正是基于文化自覺概念而激發(fā)文化和人的在自我選擇性上的自主性價值和意義所在。顯然，要是沒有這種文化自覺概念的提出或存在，也就缺少了人發(fā)自內心而要去認識文化和理解文化的動力機制，也將無法應對世界上不同文化在一個場域中相互接觸發(fā)生所謂“斗智”碰撞時出現(xiàn)的不可控的恐怖的沖突場景。或者說，我們的文化價值使得我們無法真正認同可以讓文化之間的沖突任其發(fā)生而不加以調控的現(xiàn)實，而是會刻意地從人的共同性價值塑造上去尋求以“和為貴”理念為基礎的那種趨向于彼此間共同性構建的美美與共的價值理想。這顯然又可謂是中國自身文化發(fā)展在面對世界性大轉變而有的文化自覺，這是自身文化所持守的和而不同的價值觀念應對當下現(xiàn)實的再闡發(fā)和再運用。對于這種傳統(tǒng)文化的利用，在我們看來，它是真正可以貢獻于世界的一種跨文化的交流，同時也是我們要重新認識費孝通晚年思想中的超越意識的文化自覺中直接引申出來的基于和而不同的美美與共在新時代的新意義所在。（摘編自趙旭東《基于文化自覺的美美與共--發(fā)現(xiàn)費孝通晚年思想中的自我超越》）材料二二十世紀90年代，費孝通先生提出“文化自覺”這一概念后，許多學者紛紛追隨費孝通先生的足跡，繼續(xù)深入探討“文化自覺”思想。中國社會學研究要堅持文化自主性，而這種文化自主性也符合費孝通先生的“文化自覺”主張。社會學的文化自覺需要學者們在社會科學研究過程中堅持文化自覺，將社會學研究從單純追求實用性轉向實用性和人文性相結合。在全球化時代，要時刻保持文化自覺的動態(tài)性變化發(fā)展，全面了解和掌握世界各民族文化發(fā)展信息，在相互學習中克服全球化帶來的風險，最終實現(xiàn)和諧的文化世界。另外，文化自覺對于社會發(fā)展也具有一定的推進作用。“文化自覺”與“社會發(fā)展”存在四重關系：其一，文化自覺通過知識分子的作用促進社會發(fā)展；其二，文化自覺與大學功能統(tǒng)一是人文教育與科學教育并重；其三，從“學術自覺”到“文化自覺”反映了中國學人放眼世界的整體趨勢；其四，從文化自覺引申到現(xiàn)實中的道德自覺，豐富人的精神世界，培養(yǎng)深刻的文化認同感。正處于社會轉型和文化轉型時期的中國應喚起全民族的文化自覺意識，使文化自覺上升到理論的層面，成為全民族認同的價值取向和行為方式，從而推動中國文化的發(fā)展。并且，“文化自覺”在經濟全球化和文化全球化趨勢日益增強的今天，要做到理性地把握文化的民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，以及文化的繼承性與超越性、創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。（節(jié)選自張璐《從“文化自覺”到“學術自覺”--關于費孝通文化自覺概念的思考》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“文化自覺”是不同人群欣賞自己傳統(tǒng)文化，尊重和欣賞其它文化，同時也能在人文價值上取得共識、共同發(fā)展文化心理狀態(tài)。B.“文化自覺”是人對于文化的主動認同和選擇，促使人們產生彼此間的共同性意識，中國傳統(tǒng)的和而不同觀念在當下時代同樣有用。C.“文化自覺”作為中介性樞紐，將“和而不同”與“美美與共”相互紐結在一起，暗示了人類命運共同體構建可以發(fā)生的希望所在。D.“文化自覺”的最終目標是實現(xiàn)“美美與共”，但是主要關注的是文化的民族性，而忽視了文化的世界性、繼承性和創(chuàng)新性。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.只要堅持文化自覺，堅持“和為貴”理念，發(fā)自內心去認識文化和理解文化的動力機制，就最終能實現(xiàn)和諧的文化世界。B.學者們在社會科學研究過程中，要堅持文化自覺，放眼世界的整體趨勢，將研究從單純追求實用性轉向實用性和人文性相結合。C.在全球化時代，要全面了解和掌握世界各民族文化發(fā)展信息，做好應對世界上不同文化可能出現(xiàn)的不可控的恐怖的沖突的準備。D.為了推動中國文化的發(fā)展，中國學者應該喚起全民族的文化自覺意識，使文化自覺成為全民族認同的價值取向和行為方式。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一關于費孝通先生“各美其美”觀點的一項是（）A.在《鄉(xiāng)土中國·家族》中，西洋家庭是團體性的社群，以夫婦為主軸，子女為配角；而在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。B.在《鄉(xiāng)土中國·差序格局》中，在西洋社會里，國家是一個明顯的群己界限，做人民的無所逃于這團體之外；而在我們傳統(tǒng)里國家的極限則是模糊不清的“天下”。C.在《鄉(xiāng)土中國·無訟》中，在英美以判例為基礎的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則；而在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中，無訟觀念深入人心。D.在《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》中，在西洋社會里，孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費；而在我們，如果孩子反對他父親抽大煙，有時罵了父親，長老則會認為孩子不守禮，該罰。4.請簡要概括費孝通“文化自覺”概念的發(fā)展歷程。5.根據(jù)兩則材料，談談“文化自覺”在經濟全球化和文化全球化趨勢日益增強今天有什么意義。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。松油燈周蓬樺大風呼嘯著吹響森林，這時候煙囪像一個灼人的秘密，吸盤一樣牢牢地抓著林子里一個孩子的思緒。有許多個白天，他圍著房屋觀察，百思不解，想它孤零零地佇立在屋頂上，只在媽媽做飯時冒出一團團炊煙，為啥哩？這簡直沒有道理。不信你看吧，一大早，辛勞的煙囪就冒出一骨突筆直的煙，又被風吹散，裊裊地飄向河對岸。天地間響著各種混雜的聲音，像無數(shù)野獸的哀鳴，讓人聽了心驚膽戰(zhàn)，以為很快會有大事情發(fā)生，比如遠山崩裂，積雪粉碎，沉默百年的火山口噴出血一樣的巖漿。當然，這擔心多余。在冬天，這不過是森林生活的日常狀態(tài)，如果天晴，太陽出來把雪地照得亮亮的，到處都很好看，就讓人從內到外感覺踏實了。他的耳畔響起媽媽說的一句話：“在這方圓幾百里的大森林里，若想知道有沒有人討生活，看看哪幢房子的煙囪是不是冒煙就知道了?！奔热粺焽璧拇嬖谌绱酥匾?，它理應有一個復雜的來歷，每天晚上睡覺前，他會圍繞著煙囪展開無限的遐想。這幽深的煙囪里，是不是也住著一家人呢？他們專門負責清掃煙囪內的垃圾和煙灰，要不然煙囪早堵得死死的了。媽媽每天要做三頓飯，燒那么多的柴火，全靠住在煙囪里的人疏通清理。他還設想了一個溫馨的畫面：煙囪里先是住著一個白胡子老人，他很寂寞，每天默默地打掃爐灰。后來，就又來了一個陪伴他的男孩，是老人的孫子，長得活潑可愛，乖乖地幫著爺爺做活，自從他來了，老人終于安心了。住在煙囪里的人來自遙遠的天際，是另一個冰天雪地的國度，那里的人沒有煩惱，只知道整天圍著篝火唱歌跳舞，做著莊嚴的祭祀，遇到祭祀和節(jié)日的時候，他們便會一溜煙地消失，回到自己的國度。詭秘的遐想在他腦海里存在了整整一年多的時間，這成了一個壓迫在他心頭的秘密。要命的是，他甚至懷疑媽媽也知道煙囪里住著兩個人的秘密，只是心照不宣，相互都不說破罷了。因為在春節(jié)前發(fā)生了一件事，讓他產生了狐疑。那一天，場部派人送來了春聯(lián)和紅燈籠，媽媽和那人有說有笑，媽媽在灶間打面糊，把春聯(lián)貼到門框上。那個人踩著木樹墩，幫媽媽把一盞燈籠掛在了屋門前，按理說門前應該掛兩盞紅燈籠的，森林人講究“好事成雙”嘛！但奇怪的是，媽媽對那人低聲說了幾句話，一邊從倉房里取了木梯子，讓那人幫著，把另一盞紅燈籠掛到了煙囪上。他見狀，心撲嗵撲嗵地加快了跳速。他想，要過節(jié)了，這是媽媽向煙囪里的白胡子老人表示謝意吧？煙囪里黑燈瞎火的，這下終于有點亮光了。他高興地向媽媽擠擠眼，媽媽沖他笑了笑。一種欲念突然間從他腦海里冒出來，他想說：“媽媽，煙囪里的爺爺……”話到嘴邊，又吞咽回去了，他想和媽媽之間保守這個秘密。森林里氣候多變，時陰時晴。這時候的媽媽，已經有了多年的森林生活經驗，她的防護意識很強，每天做活時要打開收音機，隨時接收外部的信息，主要是天氣的變化。她似乎把所有的細節(jié)都盤算到了，一樣也不落下，稍有閃失就會有后果顯現(xiàn)。他想了想，覺得媽媽做得最細致的地方，要數(shù)在一個個刮風下雪的晚上。知道晚上可能要下雪，她做的準備事項就會比平時多，天傍黑時，會從門外多取一些劈柴，把大炕燒得滾燙，封上火門，保持溫度的穩(wěn)定性。然后，舀上一碗涼水，置于炕頭，這樣可以讓室內保持一定的濕度，孩子們不會第二天上火，喉嚨疼癢。一覺醒來，用手試試水溫，可以大致了解氣溫與人體所需溫差，再作調節(jié)。睡覺前，媽媽會檢查一遍小屋內外的安全隱患，窗戶上木板條是否被風拆散，從茅廁把尿壺提進屋，擺放在火炕下。還要到干草垛里捋一抱干草，放到牛欄里，放上牛夠吃一晚的飼料，每次都放到鼻孔間聞一聞。天色漸黑，媽媽還要提著馬燈，踩著積雪走一段路，到五十米開外的小倉房去做一件好事兒，給雪天前來避難的野物放上一些吃食：糙米飯、野豬骨頭之類，再放上一碗苞米碴子粥。做完了這一切，天已經完全黑透了，媽媽把木門用一根松木杠子頂住，門外是厚厚的毛氈子。最值得稱道的工序，是點松油燈。點松油燈前，要把地面清掃干凈，白天里布下的灰塵被集中到鍋臺前，留下清凈溫暖的地面，用手摸一摸是帶有余溫的。媽媽常說，日子對每個人都一樣，全靠打理收拾，要不然區(qū)別就太大了，比如她把屋里收拾得干干凈凈，是潔凈溫熱的，而別人家的地面是零亂不堪的，屋子里的味道是污穢的，像過期的腌酸菜和餿了的干糧?！拔业男淙~兒，睡吧。嘖——”“嗯，媽媽也睡?！薄皨寢屵€要待一會兒?！彼诿悦芍新犚娝帐靶l(wèi)生的聲音，她走路時與地面摩擦發(fā)出的聲音，有時則是一陣細碎的水聲，接著是一陣淡淡的水霧氣彌漫開來，那是她在洗臉，手指輕輕地搓揉面部。一縷桔黃色的光線始終跟隨著她。入睡前的最后一項，是媽媽的一個親吻，撲面而來的是一股雪花膏的香味。輕輕的，甜甜的，笑意綿綿的，媽媽從鼻息里呼出一絲柴火的氣息，透著醉人的芬芳。在媽媽離開后，他忍不住撓了撓額頭，因為剛才媽媽的劉海垂落的一綹頭發(fā)把他弄得有些微癢，媽媽剛洗過的頭發(fā)還沒干透，混合著松香發(fā)露的氣味。媽媽起身取下墻壁上的松油燈，劃亮火柴，把燈點亮，再小心地放回墻壁上的凹槽。松油是續(xù)得滿滿的，因為那盞燈要保持不熄不滅，一直燃到天明。媽媽說，風雪天本來就怪嚇人的，再沒點亮光人容易做惡夢，過路的小鬼也會從門縫里溜進來。多年了，在下雪的夜晚點一盞長明燈壯膽，這是媽媽應對極寒天氣時的精神法寶。松油燈點上，微微的火苗順著墻壁向上升，把墻壁和屋頂熏黑，燃燒的松油發(fā)出嗶剝的聲音，味道很好聞。窗戶外，雪已經沙沙地下歡了，他有蒙頭睡覺的習慣，感覺這樣做夢不受打擾，可以把一個美美的夢做到底，無所顧忌地進入一個幽深莫測的世界。無奈，半夜里，他被一泡尿憋醒了，他瞇瞪著眼睛從被窩里鉆出頭，萬籟俱寂，屋內一片鼾息聲，只有一縷微黃的光線灑在他的臉上。6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.孩子對煙囪的遐想，體現(xiàn)出孩子豐富的想象力和對未知世界的好奇，可見煙囪的重要性。B.媽媽讓人將紅燈籠掛到煙囪上，并沖我笑了笑，因為媽媽也知道了我的秘密，兩人心照不宣。C.媽媽收聽天氣信息，并做諸多細致準備，展現(xiàn)出她豐富森林生活經驗以及勤勞善良的品性。D.媽媽每次在點松油燈前都會清掃地面，因為在她看來每個人的日子都是一樣的，全靠打理收拾。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章首段對森林環(huán)境的描寫凸顯出環(huán)境的惡劣，為后文細致描寫家庭生活場景作鋪墊。B.文中對孩子的心理描寫細致入微，既展現(xiàn)了其天真性格，也讓讀者感受到森林生活的奇妙。C.孩子睡覺時習慣性地蒙頭，這一細微舉動映射出他內心對安全感的渴望，以及對風雪夜的恐懼。D.文末寫微黃的光線灑在孩子臉上，烘托出靜謐溫馨的氛圍，與風雪夜的黑暗寒冷形成對比。8.本文標題是“松油燈”，可否換成“煙囪”？請簡要談談你的理解。9.本文以孩子的視角來寫母親，有什么表達效果？二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經中嶺及山巔，崖限當?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）材料二吳江有沈彤者，自始冠尋泰山之勝概于群籍，知其山為五岳宗。彤雍正中客南陽而抵京師道出太行之東望泰山不能見只見其云。明年自京師歸，出泰山西麓，繞其南。后復自大江抵京師，仍出其西麓，皆頗見其巔。巔上常生白云，縷搖層覆，令人怡悅，然并以事阻，未及登。后復自京師歸，歸數(shù)年，年且衰，不復敢發(fā)登山之興。乾隆六年孟春，又將走京師求食，而執(zhí)友陳醇叔官濟南，家弟薰亦在蒙陰，遂取道沂州并訪之。既過薰，即直趨濟南。行未半，而泰山已巍然在望焉。彤心則喜，命執(zhí)鞭者驅驢疾行，宿其麓。戒豎子以雞鳴上山。中夜，月色如晝。及期，披二羊裘，乘皮擔繩兜子，并泰安城西而上。行五里，至一天門，又行二十里，至二天門，日乃出。又行二十里至三天門，又行五里至其巔。彤于是俯仰徘徊，縱覽六合，見夫天垂如蓋，如穹廬；日懸如燧；眾山斷續(xù)環(huán)拱，如礪如拳；川海縈回，若帶與線；地邊角與天腰際，南北東西曠無一方之障隔；于所謂古石封，秦篆碑，漢無字碑，唐摩崖碑，周觀、秦觀、吳觀三峰，日觀、月觀兩峰，望海石，孔子崖，丈人峰諸勝，亦無不游歷焉。蓋昔所傳聞其概者，今乃目極而察之，數(shù)十年愿見無從者，今乃不求而盡獲之，快意適觀，于斯為極。抑念是山所降生之人歇絕且二三千年，不知自今以往，終不復能如古耶。將神氣之郁積已久，而即能大有所發(fā)耶！沉吟未幾，而風起云合，陰寒襲人，雨雪飄飄，一山愁慘。彤乃戴青氈辭去，則晴如初。（節(jié)選自清·沈彤《登泰山記》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。彤雍正中A客南陽B而抵京師C道出太行之東D望泰山E不能見F只見其云。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.燭，名詞用作動詞，照亮。與《赤壁賦》中“漁樵于江渚之上”中“漁樵”用法一樣。B.五鼓，古代民間把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五鼓，也稱五更、五夜。C.過，拜訪、探望。與“過故人莊”中的“過”意思不同，與“以其境過清”中的“過”相同。D.期，約定此處與《陳太丘與友期》“君與家君期日中”中“期”用法相同。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.材料一描述了作者從泰安城出發(fā)，沿東谷、經天門登山至頂?shù)慕涍^，表達了對大自然的贊美之情。B.材料二中側重敘述了沈彤登山的經過，以及登山過程中的所見所聞，同時表達了對泰山的敬仰之情。C.兩則材料都對日出進行了描寫，展現(xiàn)了日出時的景色，相比較而言姚鼐的描繪更具體，更顯宏大奇幻。D.兩則材料都提到了泰山的歷史文化遺跡，如古石封、秦篆碑等，均體現(xiàn)了泰山豐厚的歷史文化底蘊。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。（2）數(shù)十年愿見無從者，今乃不求而盡獲之，快意適觀，于斯為極。14.請簡要概括沈彤登頂泰山后的復雜情感。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。雪霽獨登南樓南宋·范成大雪晴風勁晚來冰，樓上奇寒病骨驚。雀啄空檐銀筍墮，鴉翻高樹玉塵傾。青簾閃閃千家靜，黃帽亭亭一水橫。坐久天容卻溫麗，一彎新月對長庚。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)描寫雪后初晴，風勁寒冷，詩人登上南樓，頓感奇寒，病骨生驚，既點明了環(huán)境，又為全詩奠定了情感基調。B.頸聯(lián)詩人將視線從近景拉向遠景，通過青簾閃閃的店鋪和黃帽亭亭的孤舟，勾勒出了一幅寧靜而祥和的冬夜畫卷。C.尾聯(lián)中，一彎新月升起，對著閃耀的長庚星，詩人長時間坐在那里，感覺雪夜溫度更冷，流露出詩人孤獨寂寞之情。D.全詩以寒冷的自然景物為背景，通過對自然景物的細膩描繪，使得這首詩在凄涼中又透露出一絲寧靜與美感。16.請簡要賞析頷聯(lián)“雀啄空檐銀筍墮，鴉翻高樹玉塵傾”的妙處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中“________，________”兩句，形容小船像一片葉子，任意漂蕩在寬闊浩渺江面上。（2）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中“________，________”兩句，描寫劉裕叱咤風云、馳騁疆場的場面，表達了作者的豪情壯志。（3）在古詩中，“東流水”常被賦予深遠意義，承載著詩人對時間、生命、自然和人生的深刻感悟與思考，成為表達世事無常、人生如夢的象征，比如“________，________”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀文字，完成下面小題。善于創(chuàng)造新鮮的語言風格是使文章生動的一個重要因素。毛主席的語言，從來就是富于創(chuàng)造性的，無論是生動的口語，有生命力的、有風趣的古代語言，都能夠運用自如，達到A的地步，創(chuàng)造了嶄新的語言風格。在《別了，司徒雷登》一文里，毛主席用了許多富有表現(xiàn)力的口語詞匯，并且把雜文的筆調融化到政論文的體裁里。例如說美國救濟粉“吃下去肚子要痛的”，說敵人“快要完蛋了”，把司徒雷登叫作“大使老爺”。①這些話都是我們口頭常說的，②而且放在一篇政論文里，③用這種筆調來譏刺敵人，冷嘲熱諷，亦莊亦諧，既生動，又有力量。強調創(chuàng)造性，強調新鮮活潑，（甲）。杜甫用“語不驚人死不休”一語來描寫他寫詩的態(tài)度。所謂“驚人”只能理解為反對B，不能理解為一味標奇立異，故作驚人之筆。（乙）。新鮮活潑和標奇立異的分界線也正在這一點上。在準確性的基礎上發(fā)揮創(chuàng)造性，才能表現(xiàn)出新鮮活潑的意境和風格；否則，必然會走到矯揉造作、險僻怪異的路上去。生動性不但不能離開準確性，而且是為準確性服務的。魯迅的散文《秋夜》開頭說：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。”作者不說“墻外有兩株棗樹”，而說“一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，這并非故意炫奇競異。我們只要讀一下《秋夜》全文，就會發(fā)現(xiàn)作者寫這一段話的主要目的不在于告訴讀者他的后園墻外有兩株棗樹這個簡單的事實，而是企圖通過這件事來渲染一種單調、寂寞、無聊的氣氛。原文的說法（丙），更重要的是這兩句話準確地描繪了作者企圖表現(xiàn)的這種氣氛。18.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中第一段標序號的部分有一處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20.請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.下列句子中的“企圖”與文中加點的“企圖”，意義和用法相同的一項是（）A.企圖用人本學的歷史觀代替馬克思主義的唯物主義歷史觀是不能成立的。B.任何逾越道德底線謀取私利的企圖，都將在良知面前現(xiàn)形，被正義唾棄。C.偵察員發(fā)現(xiàn)小部分敵人在前面活動，可能是敵人有向大山區(qū)逃竄的企圖。D.韓退之磅礴如勁風的文章，讀之令人振奮，可見其企圖力挽狂瀾的雄心。22.請分析下列文段中畫橫線的句子是如何體現(xiàn)第四段觀點的。要求：仿照畫波浪線句子的句式，闡釋準確，語言流暢，不超過80個字。地壇離我家很近。或者說我家離地壇很近?？傊缓谜J為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了，而自從我的祖母年輕時帶著我父親來到北京，就一直住在離它不遠的地方——五十多年間搬過幾次家，可搬來搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。荀子《勸學》中說：“蓬生麻中，不扶而直。”這句話告訴我們環(huán)境對事物的重要作用。那么，人的成長環(huán)境是否越優(yōu)越越好？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024-2025學年第一學期期末教學質量監(jiān)測高一語文本試卷共8頁，23小題，滿分為150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的學校、姓名、班級、座位號和考生號填寫在答題卡相應的位置上，再用2B鉛筆把考號的對應數(shù)字涂黑。2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內的相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆或涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4.考生必須保證答題卡的整潔，考試結束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一文化自覺這一概念的提出在費孝通晚年的思想發(fā)展中屬于一個樞紐性的概念。費孝通圍繞文化議題而有的諸多討論和見解相互聯(lián)系并自成一體。他在80歲生日宴會時題寫了四句話或“四美句”，即“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。這“四美句”在費孝通看來是他后來所提出的那種文化自覺概念歷程的總體概括，也就是借此而更為詳細地詮釋了文化自覺的真正內涵。他為此寫下了下面一段話來解釋說明這“四美句”的真實意味所在：“各美其美”就是不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞。這是處于分散、孤立狀態(tài)中的人群所必然具有的文化心理狀態(tài)。“美人之美”就是要求合作共存時必須具備的對不同文化的相互態(tài)度。“美美與共”就是在“天下大同”的世界里，不同人群在人文價值上取得共識以促使不同的人文類型和平共處和發(fā)展。對于從各美其美到天下大同這一文化自覺的發(fā)展歷程，或從文化的不自覺而邁向自覺并共存的歷程而言，這可謂是費孝通晚年思想里一個具有突出意義的自我超越。從此前開展的“鄉(xiāng)土中國”研究的那種“各美其美”，到追求不同文化共在的那種天下大同意義下的“美美與共”，其中的帶有根本性的融合，乃是要去實現(xiàn)中國文化內涵中那種和而不同意義的思想超越。這也是在強調一種文化價值的動態(tài)發(fā)展觀，在跨越了諸多文化的邊界去獲得一種相互性的理解。并且，“這一文化價值的動態(tài)觀念就是力圖創(chuàng)造出一個跨文化界限的研討，讓不同文化在對話、溝通中取長補短，到達我們的老話“和而不同＇的世界文化一體。”在這里，他首先是將自己所提出的文化自覺概念看成是人對于文化的主動性認同和選擇。這種認同和選擇，也在無形中鑄就了彼此間的共同性意識和存在的發(fā)生，由此而引導實現(xiàn)最終理想的文化上的美美與共的可能趨向，由此印證了中國文化自身價值中的和而不同觀念如何能夠在當下時代同樣可以發(fā)揮引領性作用的恒久魅力所在。在和而不同與美美與共之間，我們再一次看到了作為中介性樞紐的文化自覺概念能動性意義的存在。因為正是由于有人的這種文化自覺的存在，才能夠將這兩者之間相互紐結在一起，由此暗示了一種更為廣大的人類命運共同體構建可以發(fā)生的希望所在。因此，文化自覺這一概念其所真正朝向的便是一種不同文化間在相互接觸之后可能有的未來基于共同性價值構建的美美與共圖景的真正實現(xiàn)。從分立開來的對各自文化所強調的“各美其美”，經由中間的“美人之美”即與異文化的接觸、交流和互補中相互尊重和承認文化多樣，最終實現(xiàn)的則是彼此間無隔離與分別之心的“美美與共”的“天下大同”的最高理想。這個歷程的謀劃，正是基于文化自覺概念而激發(fā)文化和人的在自我選擇性上的自主性價值和意義所在。顯然，要是沒有這種文化自覺概念的提出或存在，也就缺少了人發(fā)自內心而要去認識文化和理解文化的動力機制，也將無法應對世界上不同文化在一個場域中相互接觸發(fā)生所謂“斗智”碰撞時出現(xiàn)的不可控的恐怖的沖突場景。或者說，我們的文化價值使得我們無法真正認同可以讓文化之間的沖突任其發(fā)生而不加以調控的現(xiàn)實，而是會刻意地從人的共同性價值塑造上去尋求以“和為貴”理念為基礎的那種趨向于彼此間共同性構建的美美與共的價值理想。這顯然又可謂是中國自身文化發(fā)展在面對世界性大轉變而有的文化自覺，這是自身文化所持守的和而不同的價值觀念應對當下現(xiàn)實的再闡發(fā)和再運用。對于這種傳統(tǒng)文化的利用，在我們看來，它是真正可以貢獻于世界的一種跨文化的交流，同時也是我們要重新認識費孝通晚年思想中的超越意識的文化自覺中直接引申出來的基于和而不同的美美與共在新時代的新意義所在。（摘編自趙旭東《基于文化自覺的美美與共--發(fā)現(xiàn)費孝通晚年思想中的自我超越》）材料二二十世紀90年代，費孝通先生提出“文化自覺”這一概念后，許多學者紛紛追隨費孝通先生的足跡，繼續(xù)深入探討“文化自覺”思想。中國社會學研究要堅持文化自主性，而這種文化自主性也符合費孝通先生的“文化自覺”主張。社會學的文化自覺需要學者們在社會科學研究過程中堅持文化自覺，將社會學研究從單純追求實用性轉向實用性和人文性相結合。在全球化時代，要時刻保持文化自覺的動態(tài)性變化發(fā)展，全面了解和掌握世界各民族文化發(fā)展信息，在相互學習中克服全球化帶來的風險，最終實現(xiàn)和諧的文化世界。另外，文化自覺對于社會發(fā)展也具有一定的推進作用?！拔幕杂X”與“社會發(fā)展”存在四重關系：其一，文化自覺通過知識分子的作用促進社會發(fā)展；其二，文化自覺與大學功能統(tǒng)一是人文教育與科學教育并重；其三，從“學術自覺”到“文化自覺”反映了中國學人放眼世界的整體趨勢；其四，從文化自覺引申到現(xiàn)實中的道德自覺，豐富人的精神世界，培養(yǎng)深刻的文化認同感。正處于社會轉型和文化轉型時期的中國應喚起全民族的文化自覺意識，使文化自覺上升到理論的層面，成為全民族認同的價值取向和行為方式，從而推動中國文化的發(fā)展。并且，“文化自覺”在經濟全球化和文化全球化趨勢日益增強的今天，要做到理性地把握文化的民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，以及文化的繼承性與超越性、創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。（節(jié)選自張璐《從“文化自覺”到“學術自覺”--關于費孝通文化自覺概念的思考》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“文化自覺”是不同人群欣賞自己傳統(tǒng)文化，尊重和欣賞其它文化，同時也能在人文價值上取得共識、共同發(fā)展的文化心理狀態(tài)。B.“文化自覺”是人對于文化的主動認同和選擇，促使人們產生彼此間的共同性意識，中國傳統(tǒng)的和而不同觀念在當下時代同樣有用。C.“文化自覺”作為中介性樞紐，將“和而不同”與“美美與共”相互紐結在一起，暗示了人類命運共同體構建可以發(fā)生的希望所在。D.“文化自覺”的最終目標是實現(xiàn)“美美與共”，但是主要關注的是文化的民族性，而忽視了文化的世界性、繼承性和創(chuàng)新性。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.只要堅持文化自覺，堅持“和為貴”理念，發(fā)自內心去認識文化和理解文化的動力機制，就最終能實現(xiàn)和諧的文化世界。B.學者們在社會科學研究過程中，要堅持文化自覺，放眼世界的整體趨勢，將研究從單純追求實用性轉向實用性和人文性相結合。C.在全球化時代，要全面了解和掌握世界各民族文化發(fā)展信息，做好應對世界上不同文化可能出現(xiàn)的不可控的恐怖的沖突的準備。D.為了推動中國文化的發(fā)展，中國學者應該喚起全民族的文化自覺意識，使文化自覺成為全民族認同的價值取向和行為方式。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一關于費孝通先生“各美其美”觀點的一項是（）A.在《鄉(xiāng)土中國·家族》中，西洋家庭是團體性的社群，以夫婦為主軸，子女為配角；而在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。B.在《鄉(xiāng)土中國·差序格局》中，在西洋社會里，國家是一個明顯的群己界限，做人民的無所逃于這團體之外；而在我們傳統(tǒng)里國家的極限則是模糊不清的“天下”。C.在《鄉(xiāng)土中國·無訟》中，在英美以判例為基礎的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則；而在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中，無訟觀念深入人心。D.在《鄉(xiāng)土中國·長老統(tǒng)治》中，在西洋社會里，孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費；而在我們，如果孩子反對他父親抽大煙，有時罵了父親，長老則會認為孩子不守禮，該罰。4.請簡要概括費孝通“文化自覺”概念的發(fā)展歷程。5.根據(jù)兩則材料，談談“文化自覺”在經濟全球化和文化全球化趨勢日益增強的今天有什么意義。【答案】1.D2.A3.C4.①各美其美：不同文化人群欣賞自身傳統(tǒng)，處于分散孤立狀態(tài)下對自身文化的關注與珍視。②美人之美：合作共存時尊重不同文化，在與異文化交流中承認并尊重文化多樣性。③美美與共：在“天下大同”世界里，不同人群達成人文價值共識，實現(xiàn)不同人文類型和諧共生。5.①推動社會學研究：促使社會學研究從單純追求實用性轉向實用性與人文性結合，堅持文化自主性。②應對全球化風險：保持動態(tài)發(fā)展，了解各民族文化，克服全球化風險，實現(xiàn)和諧文化世界。③促進社會發(fā)展：借知識分子作用推動社會進步。④助力中國文化發(fā)展：喚起全民族文化自覺意識，上升為理論，成為價值取向與行為方式，推動中國文化發(fā)展。⑤促進文化辯證統(tǒng)一：理性把握文化的民族性與世界性、繼承性與超越性、創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一?！窘馕觥俊緦дZ】兩則材料著重探討了費孝通“文化自覺”思想的內涵、歷程及意義。材料一強調“各美其美”“美美與共”理念與中國傳統(tǒng)文化“和而不同”的價值觀念的結合，闡述文化自覺作為構建人類命運共同體的重要基石；材料二則將這一思想與當代社會發(fā)展和全球化趨勢相結合，提出文化自覺需兼容民族性與世界性、繼承性與創(chuàng)新性，以應對文化沖突和復雜時代挑戰(zhàn)。綜合來看，費孝通的文化自覺思想具有理論價值和現(xiàn)實關懷，為文化多樣性發(fā)展提供了指導。【1題詳解】本題考查學生理解和分析文章內容的能力。D.“忽視了文化的世界性、繼承性和創(chuàng)新性”錯。根據(jù)材料二“‘文化自覺’在經濟全球化和文化全球化趨勢日益增強的今天，要做到理性地把握文化的民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，以及文化的繼承性與超越性、創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一”可知，“文化自覺”并沒有忽視文化的世界性、繼承性和創(chuàng)新性，而是要求理性地把握它們的辯證統(tǒng)一。故選D?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內容進行判斷、推斷的能力。A.“就最終能實現(xiàn)和諧的文化世界”錯。原文說“要是沒有這種文化自覺概念的提出或存在，也就缺少了人發(fā)自內心而要去認識文化和理解文化的動力機制，也將無法應對世界上不同文化在一個場域中相互接觸發(fā)生所謂‘斗智’碰撞時出現(xiàn)的不可控的恐怖的沖突場景”，這只是表明文化自覺等因素對解決文化沖突的重要性，而非只要具備這些就“最終能實現(xiàn)和諧的文化世界”。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！案髅榔涿馈睆娬{不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞。A.從家庭結構方面對比了中西方不同，體現(xiàn)了中國人對自身傳統(tǒng)的特點，符合“各美其美”。B.從國家觀念、社會治理方面對比了中西方不同，體現(xiàn)了中國人對自身傳統(tǒng)的特點，符合“各美其美”。C.只是闡述了中西方在法律制度和禮治秩序方面的不同，沒有突出對自身傳統(tǒng)的欣賞，不適合作為“各美其美”的論據(jù)。D.從家庭倫理等方面對比了中西方不同，體現(xiàn)了中國人對自身傳統(tǒng)的特點，符合“各美其美”。故選C。【4題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①根據(jù)“‘各美其美’就是不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞。這是處于分散、孤立狀態(tài)中的人群所必然具有的文化心理狀態(tài)”可知,此階段人們聚焦于自身文化傳統(tǒng)，珍視并欣賞本文化獨特之處，如費孝通開展的“鄉(xiāng)土中國”研究，便體現(xiàn)了對自身文化的關注與欣賞，這是文化自覺的起始點，強調對自身文化價值的肯定與認知。②根據(jù)“‘美人之美’就是要求合作共存時必須具備的對不同文化的相互態(tài)度”,可知，當不同文化面臨合作共存情境，人們需秉持尊重不同文化的態(tài)度，在與異文化接觸、交流和互補過程中，尊重文化多樣性。這是文化自覺發(fā)展的關鍵過渡階段，促使人們從關注自身文化拓展到理解、接納其他文化。③根據(jù)“‘美美與共’就是在‘天下大同’的世界里，不同人群在人文價值上取得共識以促使不同的人文類型和平共處和發(fā)展。”“文化自覺這一概念其所真正朝向的便是一種不同文化間在相互接觸之后可能有的未來基于共同性價值構建的美美與共圖景的真正實現(xiàn)。最終實現(xiàn)的則是彼此間無隔離與分別之心的‘美美與共’的‘天下大同’的最高理想”可知，這是文化自覺的高級階段，不同文化相互接觸后，通過在人文價值上達成共識，實現(xiàn)不同人文類型和諧共生，構建基于共同性價值的理想文化圖景，消除文化隔閡，達成“天下大同”，體現(xiàn)文化自覺追求的終極目標?！?題詳解】本題考查學生探究問題、提出自己見解的能力。①推動社會學研究發(fā)展：中國社會學研究應堅持文化自主性，這契合費孝通“文化自覺”主張。學者在社會科學研究中秉持文化自覺，能促使研究從單純追求實用性向實用性與人文性相結合轉變。如材料二提到“社會學的文化自覺需要學者們在社會科學研究過程中堅持文化自覺，將社會學研究從單純追求實用性轉向實用性和人文性相結合”，這有利于社會學研究更全面深入地發(fā)展。②應對全球化風險：在全球化時代，保持文化自覺的動態(tài)發(fā)展，全面掌握世界各民族文化信息，有助于在相互學習中克服全球化帶來的風險，實現(xiàn)和諧的文化世界。材料二指出“在全球化時代，要時刻保持文化自覺的動態(tài)性變化發(fā)展，全面了解和掌握世界各民族文化發(fā)展信息，在相互學習中克服全球化帶來的風險，最終實現(xiàn)和諧的文化世界”，強調了文化自覺在全球化進程中的保障作用。③文化自覺可通過知識分子促進社會發(fā)展，如材料二所說“文化自覺通過知識分子的作用促進社會發(fā)展”，知識分子作為文化傳承與創(chuàng)新的重要力量，在文化自覺引導下能更好地推動社會進步。④推動中國文化發(fā)展：處于社會轉型和文化轉型時期中國，喚起全民族文化自覺意識，將其上升到理論層面，成為全民族認同的價值取向和行為方式，可推動中國文化發(fā)展。正如材料二所講“正處于社會轉型和文化轉型時期的中國應喚起全民族的文化自覺意識，使文化自覺上升到理論的層面，成為全民族認同的價值取向和行為方式，從而推動中國文化的發(fā)展”，明確了文化自覺對中國文化發(fā)展的重要推動作用。⑤促進文化辯證統(tǒng)一：“文化自覺”能幫助理性把握文化的民族性與世界性、繼承性與超越性、創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一，使不同文化在交流融合中保持自身特色，同時實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，豐富世界文化多樣性。材料二提到“‘文化自覺’在經濟全球化和文化全球化趨勢日益增強的今天，要做到理性地把握文化的民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，以及文化的繼承性與超越性、創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一”，凸顯了文化自覺在文化發(fā)展方向把握上的關鍵意義。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。松油燈周蓬樺大風呼嘯著吹響森林，這時候煙囪像一個灼人的秘密，吸盤一樣牢牢地抓著林子里一個孩子的思緒。有許多個白天，他圍著房屋觀察，百思不解，想它孤零零地佇立在屋頂上，只在媽媽做飯時冒出一團團炊煙，為啥哩？這簡直沒有道理。不信你看吧，一大早，辛勞的煙囪就冒出一骨突筆直的煙，又被風吹散，裊裊地飄向河對岸。天地間響著各種混雜的聲音，像無數(shù)野獸的哀鳴，讓人聽了心驚膽戰(zhàn)，以為很快會有大事情發(fā)生，比如遠山崩裂，積雪粉碎，沉默百年的火山口噴出血一樣的巖漿。當然，這擔心多余。在冬天，這不過是森林生活的日常狀態(tài)，如果天晴，太陽出來把雪地照得亮亮的，到處都很好看，就讓人從內到外感覺踏實了。他的耳畔響起媽媽說的一句話：“在這方圓幾百里的大森林里，若想知道有沒有人討生活，看看哪幢房子的煙囪是不是冒煙就知道了?！奔热粺焽璧拇嬖谌绱酥匾?，它理應有一個復雜的來歷，每天晚上睡覺前，他會圍繞著煙囪展開無限的遐想。這幽深的煙囪里，是不是也住著一家人呢？他們專門負責清掃煙囪內的垃圾和煙灰，要不然煙囪早堵得死死的了。媽媽每天要做三頓飯，燒那么多的柴火，全靠住在煙囪里的人疏通清理。他還設想了一個溫馨的畫面：煙囪里先是住著一個白胡子老人，他很寂寞，每天默默地打掃爐灰。后來，就又來了一個陪伴他的男孩，是老人的孫子，長得活潑可愛，乖乖地幫著爺爺做活，自從他來了，老人終于安心了。住在煙囪里的人來自遙遠的天際，是另一個冰天雪地的國度，那里的人沒有煩惱，只知道整天圍著篝火唱歌跳舞，做著莊嚴的祭祀，遇到祭祀和節(jié)日的時候，他們便會一溜煙地消失，回到自己的國度。詭秘的遐想在他腦海里存在了整整一年多的時間，這成了一個壓迫在他心頭的秘密。要命的是，他甚至懷疑媽媽也知道煙囪里住著兩個人的秘密，只是心照不宣，相互都不說破罷了。因為在春節(jié)前發(fā)生了一件事，讓他產生了狐疑。那一天，場部派人送來了春聯(lián)和紅燈籠，媽媽和那人有說有笑，媽媽在灶間打面糊，把春聯(lián)貼到門框上。那個人踩著木樹墩，幫媽媽把一盞燈籠掛在了屋門前，按理說門前應該掛兩盞紅燈籠的，森林人講究“好事成雙”嘛！但奇怪的是，媽媽對那人低聲說了幾句話，一邊從倉房里取了木梯子，讓那人幫著，把另一盞紅燈籠掛到了煙囪上。他見狀，心撲嗵撲嗵地加快了跳速。他想，要過節(jié)了，這是媽媽向煙囪里的白胡子老人表示謝意吧？煙囪里黑燈瞎火的，這下終于有點亮光了。他高興地向媽媽擠擠眼，媽媽沖他笑了笑。一種欲念突然間從他腦海里冒出來，他想說：“媽媽，煙囪里的爺爺……”話到嘴邊，又吞咽回去了，他想和媽媽之間保守這個秘密。森林里氣候多變，時陰時晴。這時候的媽媽，已經有了多年的森林生活經驗，她的防護意識很強，每天做活時要打開收音機，隨時接收外部的信息，主要是天氣的變化。她似乎把所有的細節(jié)都盤算到了，一樣也不落下，稍有閃失就會有后果顯現(xiàn)。他想了想，覺得媽媽做得最細致的地方，要數(shù)在一個個刮風下雪的晚上。知道晚上可能要下雪，她做的準備事項就會比平時多，天傍黑時，會從門外多取一些劈柴，把大炕燒得滾燙，封上火門，保持溫度的穩(wěn)定性。然后，舀上一碗涼水，置于炕頭，這樣可以讓室內保持一定的濕度，孩子們不會第二天上火，喉嚨疼癢。一覺醒來，用手試試水溫，可以大致了解氣溫與人體所需溫差，再作調節(jié)。睡覺前，媽媽會檢查一遍小屋內外的安全隱患，窗戶上木板條是否被風拆散，從茅廁把尿壺提進屋，擺放在火炕下。還要到干草垛里捋一抱干草，放到牛欄里，放上牛夠吃一晚的飼料，每次都放到鼻孔間聞一聞。天色漸黑，媽媽還要提著馬燈，踩著積雪走一段路，到五十米開外的小倉房去做一件好事兒，給雪天前來避難的野物放上一些吃食：糙米飯、野豬骨頭之類，再放上一碗苞米碴子粥。做完了這一切，天已經完全黑透了，媽媽把木門用一根松木杠子頂住，門外是厚厚的毛氈子。最值得稱道的工序，是點松油燈。點松油燈前，要把地面清掃干凈，白天里布下的灰塵被集中到鍋臺前，留下清凈溫暖的地面，用手摸一摸是帶有余溫的。媽媽常說，日子對每個人都一樣，全靠打理收拾，要不然區(qū)別就太大了，比如她把屋里收拾得干干凈凈，是潔凈溫熱的，而別人家的地面是零亂不堪的，屋子里的味道是污穢的，像過期的腌酸菜和餿了的干糧?！拔业男淙~兒，睡吧。嘖——”“嗯，媽媽也睡。”“媽媽還要待一會兒。”他在迷蒙中聽見她收拾衛(wèi)生的聲音，她走路時與地面摩擦發(fā)出的聲音，有時則是一陣細碎的水聲，接著是一陣淡淡的水霧氣彌漫開來，那是她在洗臉，手指輕輕地搓揉面部。一縷桔黃色的光線始終跟隨著她。入睡前的最后一項，是媽媽的一個親吻，撲面而來的是一股雪花膏的香味。輕輕的，甜甜的，笑意綿綿的，媽媽從鼻息里呼出一絲柴火的氣息，透著醉人的芬芳。在媽媽離開后，他忍不住撓了撓額頭，因為剛才媽媽的劉海垂落的一綹頭發(fā)把他弄得有些微癢，媽媽剛洗過的頭發(fā)還沒干透，混合著松香發(fā)露的氣味。媽媽起身取下墻壁上的松油燈，劃亮火柴，把燈點亮，再小心地放回墻壁上的凹槽。松油是續(xù)得滿滿的，因為那盞燈要保持不熄不滅，一直燃到天明。媽媽說，風雪天本來就怪嚇人的，再沒點亮光人容易做惡夢，過路的小鬼也會從門縫里溜進來。多年了，在下雪的夜晚點一盞長明燈壯膽，這是媽媽應對極寒天氣時的精神法寶。松油燈點上，微微的火苗順著墻壁向上升，把墻壁和屋頂熏黑，燃燒的松油發(fā)出嗶剝的聲音，味道很好聞。窗戶外，雪已經沙沙地下歡了，他有蒙頭睡覺的習慣，感覺這樣做夢不受打擾，可以把一個美美的夢做到底，無所顧忌地進入一個幽深莫測的世界。無奈，半夜里，他被一泡尿憋醒了，他瞇瞪著眼睛從被窩里鉆出頭，萬籟俱寂，屋內一片鼾息聲，只有一縷微黃的光線灑在他的臉上。6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（）A.孩子對煙囪的遐想，體現(xiàn)出孩子豐富的想象力和對未知世界的好奇，可見煙囪的重要性。B.媽媽讓人將紅燈籠掛到煙囪上，并沖我笑了笑，因為媽媽也知道了我的秘密，兩人心照不宣。C.媽媽收聽天氣信息，并做諸多細致準備，展現(xiàn)出她豐富的森林生活經驗以及勤勞善良的品性。D.媽媽每次在點松油燈前都會清掃地面，因為在她看來每個人的日子都是一樣的，全靠打理收拾。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章首段對森林環(huán)境的描寫凸顯出環(huán)境的惡劣，為后文細致描寫家庭生活場景作鋪墊。B.文中對孩子的心理描寫細致入微，既展現(xiàn)了其天真性格，也讓讀者感受到森林生活的奇妙。C.孩子睡覺時習慣性地蒙頭，這一細微舉動映射出他內心對安全感的渴望，以及對風雪夜的恐懼。D.文末寫微黃的光線灑在孩子臉上，烘托出靜謐溫馨的氛圍，與風雪夜的黑暗寒冷形成對比。8.本文標題是“松油燈”，可否換成“煙囪”？請簡要談談你的理解。9.本文以孩子的視角來寫母親，有什么表達效果？【答案】6.C7.C8.不可以。①“松油燈”是母親應對極寒天氣的精神法寶，象征著溫暖與安全感，更能凸顯文章主旨。②“松油燈”與家庭生活場景緊密相連，推動情節(jié)發(fā)展。而“煙囪”只是孩子前期遐想的對象，無法涵蓋文章的主要內容和情感。9.①以孩子的視角，使母親的形象更加真實、親切、生動，增強了文章的感染力。②孩子的天真好奇，能更好地展現(xiàn)母親在日常生活中的細致入微與勤勞善良，從側面烘托母親形象。③孩子的內心感受和思考，讓讀者更能體會到森林生活的獨特，以及家庭的溫暖，使情感表達更細膩?！窘馕觥俊緦дZ】文章通過孩子的視角，描繪了森林中一家人的日常生活，重點刻畫了母親的細致與勤勞。借助孩子對煙囪的幻想和松油燈的描寫，作者展現(xiàn)了家庭在惡劣環(huán)境中的溫情與安全感，反映了人們在困境中努力保持生活溫馨的一面。文章通過對比和細膩的描寫，強調了母親在家庭中的重要角色，以及其在生活中不懈努力的精神，為孩子提供了安全感和溫暖?！?題詳解】本題考查學生對文章相關內容的分析理解能力。A.“可見煙囪的重要性”說法錯誤。孩子對煙囪的遐想體現(xiàn)其想象力和好奇心，但不能直接得出煙囪重要性。B.“因為媽媽也知道了我的秘密，兩人心照不宣”說法錯誤。文中并沒有表明媽媽知曉孩子關于煙囪里住著人的秘密，媽媽的笑更多是一種日常回應，并非心照不宣地知曉孩子秘密。D.“因為在她看來每個人的日子都是一樣的，全靠打理收拾”說法錯誤。媽媽清掃地面是為了營造溫暖潔凈環(huán)境，“日子靠打理收拾”是媽媽的感慨，并非清掃地面的直接原因。故選C。7題詳解】本題考查學生對文章藝術特色的分析和鑒賞能力。C.“映射出他內心對安全感的渴望，以及對風雪夜的恐懼”說法錯誤，孩子蒙頭睡覺是習慣，文中未提及是對安全感的渴望和對風雪夜的恐懼。故選C。【8題詳解】本題考查學生分析標題的含義和作用的能力。①由文中“在下雪的夜晚點一盞長明燈壯膽，這是媽媽應對極寒天氣時的精神法寶”可知，在極寒天氣里，松油燈發(fā)揮著重要作用，它那跳動的火苗給家人帶來溫暖，讓身處冰天雪地中的一家人內心有了安全感，成為母親應對惡劣天氣、守護家庭的一種精神寄托，象征著溫暖、守護以及家庭的凝聚力，深刻地凸顯出文章關于親情、家庭生活以及在艱難環(huán)境中堅守溫暖的主旨。。②文章圍繞家庭生活諸多場景展開，在一個個寒冷的日子里，松油燈始終在場，比如一家人圍坐時、母親忙碌時等場景都有它的身影，它串聯(lián)起不同的生活畫面，并且隨著松油燈的點亮、火苗的變化等情況，情節(jié)得以一步步推進，是全文情節(jié)發(fā)展的重要線索?！盁焽琛敝皇窃诤⒆酉胂筮h方、想象外面世界等局部內容中有所涉及，并沒有像“松油燈”那樣緊密地融入到整個家庭生活的情節(jié)脈絡之中，無法起到貫穿全文、推動情節(jié)有序發(fā)展的作用，故不能替換標題。【9題詳解】本題考查學生鑒賞文章敘述視角的能力。①文中從孩子視角出發(fā)，如寫母親貼春聯(lián)、掛燈籠時與場部來人的互動，有說有笑、低聲交談等細節(jié)，都是孩子親眼所見的平常畫面，毫無修飾，讓母親形象真實可感。孩子看到母親睡前親吻自己，聞到那雪花膏與柴火混合的氣息，這種親昵日常的場景，使母親顯得無比親切。還有母親取燈、點燈的一系列動作，在孩子眼中展現(xiàn)得生動具體，讓讀者仿佛置身其中，增強了文章感染力。②孩子對母親日常舉動充滿好奇，比如好奇母親為何要做諸多準備工作，像下雪天提前備足劈柴、燒好炕、調節(jié)室內溫濕度，還要檢查安全隱患、給野物放吃食等。孩子的這份好奇恰恰體現(xiàn)出母親考慮周全、事事細致，從側面烘托出母親在生活里的勤勞善良，把對家人、對周邊生靈的關懷融入到每一個瑣碎行為中，凸顯母親美好的形象。③孩子身處森林，內心感受深刻，如覺得大風呼嘯時煙囪冒煙才踏實，又描述下雪夜屋內溫暖、母親點燈等場景。讀者能透過孩子的感受，體會到森林生活雖氣候多變卻別具韻味，也感受到家庭里那暖融融的氛圍，如母親的親吻、睡前的準備等，這些細膩的情感傳遞，讓讀者更易沉浸其中，體會到生活的美好與親情的珍貴。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）材料二吳江有沈彤者，自始冠尋泰山之勝概于群籍，知其山為五岳宗。彤雍正中客南陽而抵京師道出太行之東望泰山不能見只見其云。明年自京師歸，出泰山西麓，繞其南。后復自大江抵京師，仍出其西麓，皆頗見其巔。巔上常生白云，縷搖層覆，令人怡悅，然并以事阻，未及登。后復自京師歸，歸數(shù)年，年且衰，不復敢發(fā)登山之興。乾隆六年孟春，又將走京師求食，而執(zhí)友陳醇叔官濟南，家弟薰亦在蒙陰，遂取道沂州并訪之。既過薰，即直趨濟南。行未半，而泰山已巍然在望焉。彤心則喜，命執(zhí)鞭者驅驢疾行，宿其麓。戒豎子以雞鳴上山。中夜，月色如晝。及期，披二羊裘，乘皮擔繩兜子，并泰安城西而上。行五里，至一天門，又行二十里，至二天門，日乃出。又行二十里至三天門，又行五里至其巔。彤于是俯仰徘徊，縱覽六合，見夫天垂如蓋，如穹廬；日懸如燧；眾山斷續(xù)環(huán)拱，如礪如拳；川海縈回，若帶與線；地邊角與天腰際，南北東西曠無一方之障隔；于所謂古石封，秦篆碑，漢無字碑，唐摩崖碑，周觀、秦觀、吳觀三峰，日觀、月觀兩峰，望海石，孔子崖，丈人峰諸勝，亦無不游歷焉。蓋昔所傳聞其概者，今乃目極而察之，數(shù)十年愿見無從者，今乃不求而盡獲之，快意適觀，于斯為極。抑念是山所降生之人歇絕且二三千年，不知自今以往，終不復能如古耶。將神氣之郁積已久，而即能大有所發(fā)耶！沉吟未幾，而風起云合，陰寒襲人，雨雪飄飄，一山愁慘。彤乃戴青氈辭去，則晴如初。（節(jié)選自清·沈彤《登泰山記》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。彤雍正中A客南陽B而抵京師C道出太行之東D望泰山E不能見F只見其云。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.燭，名詞用作動詞，照亮。與《赤壁賦》中“漁樵于江渚之上”中“漁樵”用法一樣。B.五鼓，古代民間把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五鼓，也稱五更、五夜。C.過，拜訪、探望。與“過故人莊”中的“過”意思不同，與“以其境過清”中的“過”相同。D.期，約定。此處與《陳太丘與友期》“君與家君期日中”中“期”用法相同。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.材料一描述了作者從泰安城出發(fā)，沿東谷、經天門登山至頂?shù)慕涍^，表達了對大自然的贊美之情。B.材料二中側重敘述了沈彤登山的經過，以及登山過程中的所見所聞，同時表達了對泰山的敬仰之情。C.兩則材料都對日出進行了描寫，展現(xiàn)了日出時的景色，相比較而言姚鼐的描繪更具體，更顯宏大奇幻。D.兩則材料都提到了泰山的歷史文化遺跡，如古石封、秦篆碑等，均體現(xiàn)了泰山豐厚的歷史文化底蘊。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。（2）數(shù)十年愿見無從者，今乃不求而盡獲之，快意適觀，于斯為極。14.請簡要概括沈彤登頂泰山后的復雜情感?！敬鸢浮?0.CDF11.C12.A13.（1）逐漸可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。（2）幾十年來渴望見到卻無法實現(xiàn)的愿望，如今竟然不費力氣就全部實現(xiàn)了，內心的愉悅與滿足，在此時達到了極致。14.①欣喜之情：沈彤多年心愿得償，親眼得見泰山勝景，內心充滿喜悅。②贊嘆之情：面對泰山的恢弘景觀，感到振奮和敬仰。③思考之情：思索泰山歷史的悠久以及其上人文氣息的沉淀，聯(lián)想未來的變化，生發(fā)出感慨。④惋惜之情：感嘆時間匆匆，年事已高，未來恐難再次登山?！窘馕觥俊緦дZ】這兩篇文章均記錄了登泰山的經歷，展現(xiàn)了泰山的自然雄奇與文化厚重。姚鼐的文筆寫景奇幻、細膩，重點描繪旅途中的變幻風光和日出之美，體現(xiàn)出對大自然的贊美；而沈彤的文章情感豐富，敘事詳實，既描述了登山過程中的壯美景色，也寄寓了對歷史文化的敬仰和對人生無常的感慨。從藝術表現(xiàn)看，姚鼐更側重寫景抒情，而沈彤以寫經歷和情感交融見長，二者相映成趣，彰顯文言文敘事與抒情的獨特魅力?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：沈彤在雍正年間客居南陽，后抵達京城，取道太行山以東，遠望泰山卻不能看見，只見到山間的云霧?！岸志煛迸c前文“客南陽”是連貫的行為，表明其行程，“而”表承接，語意連貫，“京師”是賓語，C處斷句；“道出”的賓語是“太行之東”，D處斷句；“不能見……”對應“只見……”，F(xiàn)處斷句。故選CDF?！?1題詳解】本題考查學生理解文言詞語一詞多義、詞類活用現(xiàn)象及掌握古代文化常識的能力。A.正確。名詞用作動詞，照亮；/名詞用作動詞，打魚砍柴。句意：雪光照亮了南面的天空。/在江中的小洲上捕魚打柴。B.正確。C.“與‘過故人莊’中的‘過’意思不同，與‘以其境過清’中的“過”相同”錯誤。三個“過”的意思分別為拜訪、探望/拜訪/過于。句意：看望過沈薰之后。/拜訪老朋友的田莊。/因為這里的環(huán)境太凄清。D.正確。句意：到了約定的時間。/您與我父親約在正午。故選C。【12題詳解】本題考查學生概括和分析文章內容的能力。A.“沿東谷”錯誤。材料一作者是從泰安城出發(fā)，沿中谷登山，而非東谷。故選A?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“稍”，逐漸；“若”，像；“……者，……也”，判斷句。（2）“無從”，無法實現(xiàn)；“乃”，竟然；“于斯”，在這時。【14題詳解】本題考查學生分析和概括人物情感的能力。①欣喜之情：“數(shù)十年愿見無從者，今乃不求而盡獲之，快意適觀，于斯為極。”沈彤多年愿望得以實現(xiàn)，目睹泰山盛景，內心充滿喜悅與滿足。②贊嘆之情：登頂后看到“天垂如蓋，如穹廬；日懸如燧；眾山斷續(xù)環(huán)拱，如礪如拳；川?？M回，若帶與線”等壯麗景色，表達了對泰山雄偉景色的贊嘆。③思考之情：“不知自今以往，終不復能如古耶?！彼伎继┥降臍v史積淀和可能的未來變化，引發(fā)感慨。④惋惜之情：“數(shù)年衰老，不復敢發(fā)登山之興。”年事已高，感嘆人生有限，恐難再登山，一絲惋惜油然而生。參考譯文：材料一：泰山正南面有三條水道，其中中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初順著中谷進去。沿著小路走了不到一半，翻過中嶺，再沿著西邊的水道走，就到了泰山的巔頂。古時候登泰山，沿著東邊的水道進入，道路中有座天門。這東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，是我沒有到過的。現(xiàn)在我經過的中嶺和山頂，擋在路上的像門檻一樣的山崖，世上人都稱它為“天門”。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時候，我和子穎坐在日觀亭里，等待日出。這時大風揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，逐漸可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線呈現(xiàn)出奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海。 （節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）材料二：吳江有個叫沈彤的人，從二十歲起就在各種書籍中探尋泰山的壯美景色，知道泰山是五岳之首。沈彤在雍正年間客居南陽，后抵達京城，取道太行山以東，遠望泰山卻不能看見，只見到山間的云霧。第二年從京城返回，出泰山西麓，繞到泰山南面。后來又從長江邊前往京城，仍然從泰山西麓經過，都能隱約看見泰山的山頂。山頂上常常飄浮著白云，絲絲縷縷搖曳，層層疊疊覆蓋，令人心情愉悅，然而都因為事務纏身而受阻，沒能登上泰山。之后又從京城返回，回家?guī)啄旰?，年紀漸老，不敢再萌生登山的興致。乾隆六年正月，沈彤又要前往京城謀求生計，因為摯友陳醇叔在濟南為官，弟弟沈薰也在蒙陰，于是取道沂州順便拜訪他們?？赐^沈薰之后，就徑直奔向濟南。行程還未過半，泰山已經巍峨地出現(xiàn)在眼前。沈彤心中大喜，吩咐趕驢的人驅趕驢子快速前行，在泰山腳下住宿。告誡童仆雞鳴時就上山。半夜時分，月色如同白晝。到了約定的時間，沈彤披上兩件羊皮襖，乘坐用皮繩編織的兜子，從泰安城西邊登山。走了五里，到達一天門，又走了二十里，到達二天門，太陽才升起。又走了二十里到達三天門，再走五里就到了泰山山頂。沈彤于是在山頂上四處觀望，徘徊流連，縱覽天地四方，只見天空低垂，如同車蓋，又像穹廬；太陽高懸，如同火炬；群山連綿起伏，環(huán)繞簇擁，有的像磨刀石，有的像拳頭；河流與大海曲折回環(huán)，像衣帶與絲線；大地的邊緣與天邊相接之處，東西南北廣闊無垠，沒有一處障礙阻隔；對于人們所說的古代封禪的石刻，秦朝的篆書碑，漢代的無字碑，唐代的摩崖碑，周觀、秦觀、吳觀三峰，日觀、月觀兩峰，望海石，孔子崖，丈人峰等眾多勝景，也沒有一處不曾游覽。過去只是聽說過大概的景象，如今終于親眼目睹并仔細觀察，幾十年來渴望見到卻無法實現(xiàn)的愿望，如今竟然不費力氣就全部實現(xiàn)了，內心的愉悅與滿足，在此時達到了極致。然而又想到這座山所孕育的杰出人物已經斷絕將近兩三千年，不知道從今往后，終究不能再像古代一樣（出現(xiàn)杰出人物）呢，還是天地間的靈秀之氣積聚已久，馬上就能有重大的生發(fā)呢！沉思了沒多久，風起云涌，陰寒之氣襲人，雨雪紛紛飄落，整座山籠罩在愁慘的氛圍中。沈彤于是頭戴青氈帽離開，離開后天氣又像起初一樣晴朗。 （節(jié)選自清·沈彤《登泰山記》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。雪霽獨登南樓南宋·范成大雪晴風勁晚來冰，樓上奇寒病骨驚。雀啄空檐銀筍墮，鴉翻高樹玉塵傾。青簾閃閃千家靜，黃帽亭亭一水橫。坐久天容卻溫麗，一彎新月對長庚。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)描寫雪后初晴，風勁寒冷，詩人登上南樓，頓感奇寒，病骨生驚，既點明了環(huán)境，又為全詩奠定了情感基調。B.頸聯(lián)詩人將視線從近景拉向遠景，通過青簾閃閃的店鋪和黃帽亭亭的孤舟，勾勒出了一幅寧靜而祥和的冬夜畫卷。C.尾聯(lián)中，一彎新月升起，對著閃耀的長庚星，詩人長時間坐在那里，感覺雪夜溫度更冷，流露出詩人孤獨寂寞之情。D.全詩以寒冷的自然景物為背景，通過對自然景物的細膩描繪，使得這首詩在凄涼中又透露出一絲寧靜與美感。16.請簡要賞析頷聯(lián)“雀啄空檐銀筍墮，鴉翻高樹玉塵傾”的妙處?！敬鸢浮?5.C16.①運用比喻的修辭手法，將屋檐下的積雪比作銀筍，樹上的積雪比作玉塵，形象地寫出了雪的潔白與美麗。②“啄”“翻”“墮”“傾”等動詞的運用，使畫面富有動態(tài)美，描繪出雀啄屋檐、鴉翻高樹時積雪紛紛墜落的場景，生動活潑。③從聽覺和視覺的角度進行描寫，“雀啄”“鴉翻”是聽覺，“銀筍墮”“玉塵傾”是視覺，視聽結合，增強了畫面感?！窘馕觥俊緦дZ】范成大《雪霽獨登南樓》以雪后初晴為背景，通過描繪風雪初晴、鳥雀掠影、黃昏靜謐以及新月初升幾幅畫面。詩人以細膩的筆觸描繪出景物的冷峻與美好，傳達出一種孤寂中帶有寧靜的心境，通過自然景物的對比，展示了苦寒中的溫暖情感。【15題詳解】本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。C.“感覺雪夜溫度更冷，流露出詩人孤獨寂寞之情”錯誤?！白锰烊輩s溫麗”意思是坐得久了，反而覺得天空的景色溫和秀麗，并不是感覺雪夜溫度更冷，這里沒有流露出孤獨寂寞之情，而是在寒冷中感受到了自然的美好與寧靜。故選C。【16題詳解】本題考查學生鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧及理解作者情感的能力。①運用了比喻的手法。在“雀啄空檐銀筍墮”一句中，“銀筍”形象地比喻了冰柱的晶瑩剔透，“鴉翻高樹玉塵傾”一句中“玉塵”則用來形容雪花像玉屑一樣紛紛揚揚，生動形象地寫出了雪后的潔白、美麗靜謐的景象。②巧用動詞。“啄”生動地描繪了麻雀在雪后啄食冰柱的情景，使得整個畫面充滿了生機與活力；“墮”字的使用，又給人一種動態(tài)的美感，仿佛能看到冰柱在麻雀的啄食下紛紛墜落的場景?；“翻”則描繪了烏鴉在高樹間翻飛的場景；“傾”字的使用，也給人一種雪花傾瀉而下的視覺沖擊力?。③視聽結合。“雀啄空檐銀筍墮”一方面體現(xiàn)了麻雀啄食的聲音，雖然詩中未直接描寫聲音，但通過動作的描寫引導讀者感受聲音的存在，又描寫了冰柱因麻雀的活動而墜落這一畫面增強感受性；“鴉翻高樹玉塵傾”表現(xiàn)了烏鴉在高樹間翻飛的聲音，同樣通過動作的描寫，間接傳達了聲音的存在，又描寫了因為烏鴉的翻飛而使雪花紛紛落下的畫面，更具有表現(xiàn)力。本聯(lián)用視聽結合的手法，將雪后世界的靜謐與靈動表現(xiàn)得淋漓盡致，令人仿佛身臨其境，感受到自然的詩意與美好。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中“________，________”兩句，形容小船像一片葉子，任意漂蕩在寬闊浩渺的江面上。（2）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中“________，________”兩句，描寫劉裕叱咤風云、馳騁疆場的場面，表達了作者的豪情壯志。（3）在古詩中，“東流水”常被賦予深遠意義，承載著詩人對時間、生命、自然和人生的深刻感悟與思考，成為表達世事無常、人生如夢的象征，比如“________，________”?！敬鸢浮竣?縱一葦之所如②.凌萬頃之茫然③.金戈鐵馬④.氣吞萬里如虎⑤.世間行樂亦如此⑥.古來萬事東流水（不知江月待何人，但見長江送流水）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。本題易錯字：葦、凌、頃、戈。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀文字，完成下面小題。善于創(chuàng)造新鮮的語言風格是使文章生動的一個重要因素。毛主席的語言，從來就是富于創(chuàng)造性的，無論是生動的口語，有生命力的、有風趣的古代語言，都能夠運用自如，達到A的地步，創(chuàng)造了嶄新的語言風格。在《別了，司徒雷登》一文里，毛主席用了許多富有表現(xiàn)力的口語詞匯，并且把雜文的筆調融化到政論文的體裁里。例如說美國救濟粉“吃下去肚子要痛的”，說敵人“快要完蛋了”，把司徒雷登叫作“大使老爺”。①這些話都是我們口頭常說的，②而且放在一篇政論文里，③用這種筆調來譏刺敵人，冷嘲熱諷，亦莊亦諧，既生動，又有力量。強調創(chuàng)造性，強調新鮮活潑，（甲）。杜甫用“語不驚人死不休”一語來描寫他寫詩的態(tài)度。所謂“驚人”只能理解為反對B，不能理解為一味標奇立異，故作驚人之筆。（乙）。新鮮活潑和標奇立異的分界線也正在這一點上。在準確性的基礎上發(fā)揮創(chuàng)造性，才能表現(xiàn)出新鮮活潑的意境和風格；否則，必然會走到矯揉造作、險僻怪異的路上去。生動性不但不能離開準確性，而且是為準確性服務的。魯迅的散文《秋夜》開頭說：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！弊髡卟徽f“墻外有兩株棗樹”，而說“一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，這并非故意炫奇競異。我們只要讀一下《秋夜》全文，就會發(fā)現(xiàn)作者寫這一段話的主要目的不在于告訴讀者他的后園墻外有兩株棗樹這個簡單的事實，而是企圖通過這件事來渲染一種單調、寂寞、無聊的氣氛。原文的說法（丙），更重要的是這兩句話準確地描繪了作者企圖表現(xiàn)的這種氣氛。18.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中第一段標序號的部分有一處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20.請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.下列句子中的“企圖”與文中加點的“企圖”，意義和用法相同的一項是（）A.企圖用人本學的歷史觀代替馬克思主義的唯物主義歷史觀是不能成立的。B.任何逾越道德底線謀取私利企圖，都將在良知面前現(xiàn)形，被正義唾棄。C.偵察員發(fā)現(xiàn)小部分敵人在前面活動，可能是敵人有向大山區(qū)逃竄的企圖。D.韓退之磅礴如勁風的文章，讀之令人振奮，可見其企圖力挽狂瀾的雄心。22.請分析下列文段中畫橫線的句子是如何體現(xiàn)第四段觀點的。要求：仿照畫波浪線句子的句式，闡釋準確，語言流暢，不超過80個字。地壇離我家很近。或者說我家離地壇很近。總之，只好認為這是緣分。地壇在