《論語》十二章《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。它以語錄體為主，記錄了孔子及其弟子言行?！墩撜Z》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”。共20篇?！墩撜Z》孔子

名

，字

，

魯國人，

創(chuàng)始人，我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為思想核心是

，政治上主張

，鼓勵人們

。

智者、仁者----丘春秋末期仲尼儒家學(xué)派圣人，仁禮治入仕學(xué)習(xí)目標(biāo)1掌握文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。23文中闡述了孔子哪些思想主張？運用了哪些論證方法？儒家精神在當(dāng)今有何實踐的意義？孔子的思想核心是“仁”“禮”“仁”的涵義主要有以下幾點：一，“仁者愛人”。這種愛，有不同的層次。首先，這種愛是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其次表現(xiàn)為“忠恕”，“忠恕”的意思就是“己所不欲，勿施于人”?？傊?，孔子的“仁愛”是一種有差等的、推近及遠的愛。二，“克己復(fù)禮為仁”?！翱思骸笔且环N修養(yǎng)功夫，既包括克制私欲，提高理性思維能力?？鬃诱J(rèn)為，“為仁由己”，也就是說“為仁”主要是靠自己的修養(yǎng)功夫而實現(xiàn)。三，“仁”是德性的統(tǒng)稱?？鬃诱f，“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣?！贝送?，作為人的最高道德原則的“仁”，與義、禮、智、信并列。四，“仁”是孔子所追求的最高的人生境界。

孔子主張的“禮”就是“行為規(guī)范”孔子要恢復(fù)的是周禮“禮”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。周禮是周初確立的一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。這套“禮儀”對每個氏族成員有極大的強制性和約束力，相當(dāng)于后世的法律。

周禮包括禮制、禮儀或禮節(jié)、禮俗三個層面。（一）禮制，指全社會的等級制度和倫理秩序。（二）禮儀，指具體的禮節(jié)儀式。（三）禮貌（義），指個人在待人接物時所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)（如恭敬、和順、謙讓）。目的是為了“明貴賤，辨等列，順少長”；禮的根本目標(biāo)是維護周王朝的統(tǒng)治?！岸Y”的涵義主要有以下幾點：1.子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)無：通“毋”，表勸阻或禁止，可譯為“不要”“別”就：靠近、看齊有道：指有才藝或有道德的人正：匡正、端正敏：勤勉關(guān)鍵詞：好學(xué)孔子說：“君子不求吃得飽，不求住得安逸，勤于做事而說話謹(jǐn)慎，向有道德的人修正自己（的道德行為），（就）可以稱得上是好學(xué)啊?！笨鬃诱J(rèn)為君子“好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？好學(xué)君子食無求飽，居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受（排除干擾）第二條是在言行上做事敏捷、說話謹(jǐn)慎（實踐鍛煉）第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時匡正自身的行為（虛心請教）2.子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)而：表假設(shè)，如果仁：內(nèi)在的仁德如禮何：“如…何”，古代常用句式，“把（對）…怎么樣（怎么辦）”禮：指各種禮節(jié)規(guī)范關(guān)鍵詞：仁

孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？3.子曰:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)道：學(xué)問、人生哲理、大義、真理、是非朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上4.子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)喻：通曉，明白。關(guān)鍵詞：好學(xué)關(guān)鍵詞：義

孔子說：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！?/p>

孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的區(qū)別。5.子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)賢：有德行、有才能。這里指有德行有才能的人。內(nèi)：名詞作狀語，在內(nèi)心。關(guān)鍵詞：提升自我孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點?！饼R：形容詞作動詞，看齊。賓語前置6.子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)質(zhì)：質(zhì)樸、樸實文：華美、文采史：虛飾，浮夸然后：這樣以后關(guān)鍵詞：文質(zhì)彬彬孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！北虮颍号浜线m當(dāng)?shù)臉幼?.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《泰伯》)弘毅：志向遠大，意志堅強以為：把……當(dāng)作不亦……乎：不也……嗎？豈不也是……嗎？表示反問語氣。士：古代的讀書人關(guān)鍵詞：弘毅已：停止孔子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠嗎？”8.子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進，吾往也。”(《子罕》)平地：填平洼地。未成一簣：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。止，吾止也：停下來，是我自己停下來的。關(guān)鍵詞：自主pì譬如：好比kuì孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的?！?.子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)知：通“智”，智慧關(guān)鍵詞：品格孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！?/p>

有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑。

仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。

有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。

10.顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請事斯語矣?！?《顏淵》)目：條目，細則?？艘褟?fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊，稱許。事：實踐，從事。關(guān)鍵詞：克己復(fù)禮顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話?！薄皬?fù)”禮：孔子想要恢復(fù)的是什么時代禮？

周禮

周禮是周朝初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。

這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律法規(guī)。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點。禮的目的是為了區(qū)別人與人之間的貴賤和長幼。11.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)?。和萍杭叭?，即“己所不欲，勿施于人"。一言：一個字。言，字。關(guān)鍵詞：恕子貢問孔子道：“有沒有一個字可以終生奉行的呢？”孔子回答說：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要強加給別人?！痹诳鬃涌磥?，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則?？鬃诱J(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥鹗┯谌恕闭f的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修己”?！八　迸c“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？12.子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)邇（ěr）：近。小子：老師對學(xué)生的稱呼。夫：那興：指激發(fā)人的感情觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：提高人的人際交往能力。怨：指諷刺時政。關(guān)鍵詞：學(xué)《詩》孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來侍奉父母，遠可以侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”二、儒家眼中的“君子”學(xué)生活動2：結(jié)合每章關(guān)鍵詞，思考《論語》十二章分別是從哪些角度闡述孔子眼中的“君子”的？

梳理文本并分類。道德底色二、四、十一（仁、義、?。赓|(zhì)六（文質(zhì)彬彬）品格七、九（弘毅、不惑、不憂、不懼）修行之道一、三、五、八、十、十二（學(xué)習(xí)內(nèi)容、態(tài)度、方法）君子之風(fēng)三、君子的道德底色——仁學(xué)生活動3：《論語》十二章中出現(xiàn)次數(shù)最多的概念就是“仁”，“仁”也是儒家思想的核心。結(jié)合節(jié)選部分的相關(guān)章節(jié)，闡述儒家“仁”的內(nèi)涵。“克己復(fù)禮為仁”“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！薄耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，往，吾往也?！泵鞔_：孔子“仁”的思想是“一以貫之”的，都是從“克己”出發(fā)，向外延伸，推己及人（?。?。

資料拓展“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚熬忧笾T己,小人求諸人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”孔子認(rèn)為，如果只是將“禮樂”當(dāng)作一種概念或形式，而不是出自內(nèi)心真實的情感，那么就不能算是真正的“禮樂”。因為“為仁由己，豈由人乎哉”，要“克己”才能實現(xiàn)“復(fù)禮”。而真正體現(xiàn)“克己”的人就是“君子”或是“士”。這些人是如何做到“克己”來培養(yǎng)“仁”的呢？孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！薄熬硬粌?yōu)不懼”“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”等等。此外，孔子還將其與另外一群人進行對比：“君子喻于義，小人喻于利”“君子求諸己，小人求諸人”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，從反面論證君子的人格特征。