上海市閔行區(qū)2026年高三一模語文作文導(dǎo)寫與范文精析【資源說明】本資源是對(duì)2026高三一模閔行區(qū)作文題解析及范文，從題目類型、關(guān)鍵詞、界定概念、漂亮標(biāo)題、素材積累及佳作展示等方面解析。展示4篇佳作。1篇65分，1篇64分，1篇63分，1篇60分。且每篇都有老師的簡析?！驹}呈現(xiàn)】23.作文（70分）預(yù)期，是指對(duì)未來的估計(jì)。人們常因達(dá)到或超過預(yù)期而喜悅，因未達(dá)預(yù)期而沮喪。因而有人就說：“左右你喜怒哀樂的，不過是你對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己的預(yù)期而已。不如降低預(yù)期，別讓自己不開心。”你是否贊同這種說法？請談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：(1)題目自擬；(2)不少于800字?！緦懽髦笇?dǎo)】1.題目類型：思辨類2.關(guān)鍵句：對(duì)“降低預(yù)期以避免負(fù)面情緒”的看法3.界定概念：預(yù)期：指對(duì)未來事件的心理預(yù)測和期望，是基于過去經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人價(jià)值觀形成的。情緒：指個(gè)體對(duì)外界刺激或內(nèi)在狀態(tài)所產(chǎn)生的主觀感受，通常伴隨生理反應(yīng)和行為傾向。降低預(yù)期：指主動(dòng)調(diào)低對(duì)某一目標(biāo)或結(jié)果的心理期待值，以減少失望的可能性。4.思辨路徑（1）承認(rèn)預(yù)期影響情緒的事實(shí)預(yù)期確實(shí)能在很大程度上決定我們的情緒體驗(yàn)，符合心理學(xué)中的“期望理論”。然而，情緒并非完全由預(yù)期控制，還受到多種因素的影響，如個(gè)性特質(zhì)、環(huán)境變化等。（2）探討降低預(yù)期的利弊優(yōu)點(diǎn)：有助于減輕壓力，增加正面情緒；促進(jìn)心理健康；提升生活滿意度。缺點(diǎn)：可能導(dǎo)致自我設(shè)限，失去追求卓越的動(dòng)力；長期來看，可能削弱個(gè)人成就感和社會(huì)貢獻(xiàn)感。(3)尋找替代策略除了簡單地降低預(yù)期外，還可以通過增強(qiáng)心理韌性、培養(yǎng)積極心態(tài)、提高應(yīng)對(duì)技能等方式來管理情緒。此外，合理設(shè)定預(yù)期，保持適度挑戰(zhàn)性，也是維持情緒穩(wěn)定的有效途徑。(4)強(qiáng)調(diào)意義建構(gòu)的重要性真正的幸福不僅僅來源于達(dá)成預(yù)期，更來自于對(duì)生活的深刻理解和持續(xù)探索。即使面對(duì)挫折，也能從中找到成長的意義和價(jià)值。5.漂亮標(biāo)題①預(yù)期如舟，情緒似海

②在期待與釋然之間

③不降其志，亦不困于情

④高處有光，低處有安

⑤讓預(yù)期成為翅膀，而非枷鎖

⑥喜怒由心，非由預(yù)期6.素材積累①心理學(xué)·期望理論（ExpectancyTheory）

維克托·弗魯姆提出：人的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度=期望值×效價(jià)。若預(yù)期過低，即使結(jié)果尚可，個(gè)體也可能缺乏滿足感；若預(yù)期過高而現(xiàn)實(shí)落差大，則易產(chǎn)生挫敗。合理預(yù)期是情緒健康的關(guān)鍵。②莊子《逍遙游》：“鷦鷯巢于深林，不過一枝”

真正的自由不在于擁有多少，而在于所需不多。這并非消極退守，而是對(duì)內(nèi)在尺度的清醒認(rèn)知——可引申為：降低對(duì)外界結(jié)果的執(zhí)念，方得內(nèi)心安寧。③蘇軾《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”

面對(duì)仕途失意、人生風(fēng)雨，蘇軾并未降低理想（他始終心系蒼生），卻能超然于得失之外。他的“不以物喜，不以己悲”，正是對(duì)情緒自主權(quán)的把握，而非對(duì)預(yù)期的放棄。④維克多·弗蘭克爾《活出生命的意義》

在納粹集中營中，弗蘭克爾發(fā)現(xiàn)：人無法控制遭遇，但永遠(yuǎn)可以控制對(duì)遭遇的態(tài)度。即便在最極端的環(huán)境中，人仍可保有“選擇自己態(tài)度的自由”。這說明：情緒的根源不在預(yù)期是否達(dá)成，而在意義是否被守護(hù)。⑤孔子“盡人事，聽天命”

儒家主張積極設(shè)定目標(biāo)（“士不可不弘毅”），但也接受結(jié)果的不確定性。這種“努力而不執(zhí)著”的智慧，恰是對(duì)“預(yù)期—情緒”關(guān)系的中道處理：有志向，但不被結(jié)果綁架。⑥當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象：“內(nèi)卷”與“躺平”的兩極

“內(nèi)卷”者不斷拔高預(yù)期，陷入焦慮；“躺平”者徹底放棄預(yù)期，走向虛無。二者皆因?qū)⑶榫w完全綁定于預(yù)期結(jié)果。真正健康的姿態(tài)，應(yīng)是在設(shè)定合理目標(biāo)的同時(shí)，修煉情緒的韌性與意義的錨點(diǎn)?！炯炎髡故尽?.預(yù)期與情緒（65分）①預(yù)期，是指對(duì)未來的估計(jì)。人們常因達(dá)到或超過預(yù)期而喜悅，反之，因未達(dá)預(yù)期而沮喪。有人說，左右我們喜怒哀樂的，不過是我們對(duì)人、事、己的預(yù)期而已，不如降低預(yù)期，別讓自己不開心。決定我們情緒的到底是什么，我們又是否應(yīng)該降低預(yù)期，這是個(gè)問題。（開篇直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，簡潔明了，為后續(xù)論述鋪墊。）②預(yù)期在很大程度上折射了我們對(duì)自身的目標(biāo)和要求。達(dá)到或超過預(yù)期證明了我們的進(jìn)步和成長，這樣正向的自我提升必然在自身情感上有正向反饋，因而的確可以一定程度上左右我們的喜怒哀樂。（明確預(yù)期與情緒的關(guān)聯(lián)，邏輯清晰，觀點(diǎn)鮮明。）③降低預(yù)期，我們更輕松地進(jìn)步，帶來了喜悅，便有繼續(xù)進(jìn)步的動(dòng)力，相當(dāng)于將目標(biāo)進(jìn)行拆解，一步一個(gè)腳印，慢慢抵達(dá)終點(diǎn)，這在人類需要正向情緒反饋的心理機(jī)制中是關(guān)鍵一步。（指出降低預(yù)期的好處，強(qiáng)調(diào)其對(duì)情緒調(diào)節(jié)的積極作用，論據(jù)充分。）④再來，降低預(yù)期，是對(duì)優(yōu)績主義的快步逃離。在項(xiàng)飆的“懸浮社會(huì)”理論中他提出：“每個(gè)人都像蜂鳥瘋狂地振翅，只是為了在空中停留。”在所有人都癡狂于“最好”，否則就否認(rèn)自己全部的當(dāng)今社會(huì)，降低預(yù)期所收獲的自我肯定宛若一股清流。（引用項(xiàng)飆理論，進(jìn)一步論證降低預(yù)期的社會(huì)意義，增強(qiáng)了文章的思想深度。）⑤然而，我們回看發(fā)問者“別讓自己不開心”的勸慰，和上文分析的心態(tài)卻背道而馳，這樣好似逃避失望的做法，我并不認(rèn)同。預(yù)期所代表的目標(biāo)，是在黑夜和迷茫中引領(lǐng)一個(gè)人的燈塔；對(duì)自身的要求，是打開人生意義的寶藏鑰匙。降低預(yù)期，我們順應(yīng)了人固有的那種懶情、不思進(jìn)取，人生意義和豐富的精神世界被消解，那里成為了一片廢墟，難以回去、難以再建立。（轉(zhuǎn)折點(diǎn)，指出過度降低預(yù)期的潛在風(fēng)險(xiǎn)，思想深邃，具有警示作用。）⑥同時(shí)，左右我們喜怒哀樂的，也并非預(yù)期本身，而是在它背后的，我們作為一個(gè)積極進(jìn)取的靈魂，向上攀登的渴望和勇氣。預(yù)期僅僅是人心對(duì)未來的一紙描摹、一番推想，我們以為是它撼動(dòng)了我們的情緒，實(shí)則它只是南美洲的一只蝴蝶，掀起了這場關(guān)于自我的風(fēng)暴。我們不應(yīng)將“預(yù)期”和情緒強(qiáng)加聯(lián)系，也不應(yīng)因自我情緒的波動(dòng)，就對(duì)“預(yù)期”如臨大敵。波瀾不驚的是機(jī)器不是人，這樣如煙花般絢麗的情緒，不正是你我人生畫卷中最濃墨重彩的一筆?（升華主旨，強(qiáng)調(diào)情緒的本質(zhì)是靈魂的渴望，而非簡單的預(yù)期，語言優(yōu)美，富有哲理。）⑦北大哲學(xué)系教授仰海峰曾說：“在這個(gè)理性工具化的時(shí)代，人越來越成為異化的存在?！痹谶@個(gè)工業(yè)發(fā)達(dá)的快餐時(shí)代，我們難道不應(yīng)該去慶幸，我們?nèi)杂袝r(shí)間，去擬一份正確的，甚至能引導(dǎo)我們的“預(yù)期”；我們不應(yīng)該去慶幸，我們沒有麻木不仁，我們還能喜，怒。哀，樂嗎？（引用名言，深化主題，呼吁讀者珍惜情感的真實(shí)體驗(yàn)，結(jié)構(gòu)完整，余韻悠長。）⑧熊培云在《慈悲與玫瑰》里寫到詩人辛波斯卡的一句話：“一個(gè)人可以爬上山丘，屏住呼吸，但不能生出枝干，變成玫瑰?！蔽覀冏鳛橐粋€(gè)個(gè)不同的個(gè)體，理應(yīng)去尊重一份自我深思后的“預(yù)期”，守護(hù)一份獨(dú)一無二的“情緒”。（結(jié)尾引用詩句，再次強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異性和獨(dú)特性，收束有力，給人留下深刻印象。）2.各美其美，美美與共（64分）①因預(yù)期裹挾著情緒而涌動(dòng)，人們或因物喜，或因己悲。因而為尋求積極情緒的穩(wěn)定，降低預(yù)期的提議走入視野，而其背后深意值得一番深思。（開篇引入預(yù)期與情緒的關(guān)系，提出降低預(yù)期的觀點(diǎn)，引出討論的核心議題。）②預(yù)期，是對(duì)未來的估計(jì)，是理性的評(píng)估，亦是理想的映射，是從當(dāng)下邁向未來的橋梁與指引。（定義預(yù)期的概念，解釋其多重含義，為后續(xù)論述奠定基礎(chǔ)。）③降低對(duì)外在人事的預(yù)期意在鼓勵(lì)開放包容的心態(tài)。世上沒有兩片完全相似的樹葉。外在的人與事同樣具備多樣性、動(dòng)態(tài)性，也正是與個(gè)體預(yù)期迥然不同甚至背道而馳的碰撞為世界增添多樣璀璨的火花。因而，降低預(yù)期而坦然正視客觀世界的流動(dòng)與突變恰能使人擁抱多元，避免陷入情緒的低落。（闡述降低預(yù)期對(duì)處理外界關(guān)系的益處，邏輯嚴(yán)密，論證充分。）④拋卻外在回歸自身，降低對(duì)自我的預(yù)期一定程度上也是對(duì)單向度的溫柔抵抗，對(duì)生命螺旋式上升的耐心與自信。當(dāng)自我預(yù)期被外界聲音過度渲染，個(gè)體容易迷失于無意義的追求，在高效的、趨于同質(zhì)化的社會(huì)，將預(yù)期無限拔高。在單一與理想化的社會(huì)時(shí)鐘下執(zhí)著于自我剝削，因而必然引發(fā)情緒焦慮的泛濫。事實(shí)上生命之路本無定則，余秀華就曾以詩意的語言指出“我身體里的火車永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)軌”，這是生命主體性的掌握，是對(duì)自我每一步堅(jiān)實(shí)且堅(jiān)定，平穩(wěn)且平和的進(jìn)步的自信，因而適當(dāng)?shù)亟档皖A(yù)期確可摒棄泛濫的焦慮。（深入分析降低預(yù)期對(duì)自我認(rèn)知的影響，引用余秀華的例子，增強(qiáng)了說服力。）⑤然而，這并非等同于對(duì)預(yù)期的無節(jié)制地降低，也并非認(rèn)同對(duì)短暫的情緒的必然捍衛(wèi)，倘若如此將會(huì)消解動(dòng)力、稀釋人生的意義。（轉(zhuǎn)折點(diǎn)，指出過度降低預(yù)期的弊端，提醒讀者注意平衡。）⑥當(dāng)預(yù)期客觀合理，以預(yù)期的降低所換取的“開心”有損于長遠(yuǎn)意義的考量。余華曾一針見血地指出：“只是你的情緒走入了死胡同，而不是你的人生走入了死胡同?！碑?dāng)預(yù)期誠為希望的指引、迷途的燈塔，短時(shí)段的情緒低迷不失為成長道路上的寶貴經(jīng)歷，也唯有將孤獨(dú)歷練為自由，將痛苦沉淀為偉大，我們才能歷得千帆過，腳踏實(shí)地完成一個(gè)個(gè)預(yù)期，實(shí)現(xiàn)乘春自有期的堅(jiān)定與完滿。（進(jìn)一步闡述預(yù)期的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)短期情緒與長遠(yuǎn)意義的區(qū)別，觀點(diǎn)深刻。）⑦更進(jìn)一步，降低預(yù)期應(yīng)警惕其異化成對(duì)道德價(jià)值的扭曲、放縱行徑的借口。哲人康德之告誡當(dāng)銘記于心：那便是“我頭上的星空和心中的道德定律”。我們不否認(rèn)多元時(shí)代生命個(gè)體的不同預(yù)期應(yīng)該被理解與尊重，但它并不等同于可以罔顧道德律令與真善美的指向，更不等同于降低預(yù)期放棄對(duì)命定局限的挑戰(zhàn)與人生的進(jìn)步。（強(qiáng)調(diào)道德底線的重要性，防止降低預(yù)期成為道德滑坡的借口，思想嚴(yán)謹(jǐn)。）⑧因而究其本質(zhì)，降低預(yù)期固然以開放之姿使我們得以擁抱多元，個(gè)性的世界觀與繽紛多樣人生之旅，也部分消解了當(dāng)下倦怠社會(huì)的普遍焦慮，但仍需警惕其淪為肆意而為、挑戰(zhàn)底線、損害大眾利益的異化。事實(shí)上，我們既應(yīng)保有對(duì)自身特質(zhì)與人生觀念的堅(jiān)定，也需破除預(yù)期暗含的桎梏，體察并尊重生命的不確定性與多元。（總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)平衡與尊重的重要性，結(jié)構(gòu)完整，立意深遠(yuǎn)。）⑨讓花成花，讓樹成樹，各美其美，美美與共。（結(jié)尾以詩意的語言表達(dá)對(duì)個(gè)體差異的尊重，呼應(yīng)標(biāo)題，意境優(yōu)美。）3.

向“鏡中花”攀登的篳路藍(lán)縷（63分）①人們常陶醉于“鏡花水月”的想象，這樣的想象源于對(duì)未來的預(yù)期與估量。這時(shí)便有人反駁：水中月”的淘洗打撈終是“竹籃打水一場空”，過高的預(yù)期左右喜怒哀樂的無常。（開篇引入“鏡花水月”的比喻，形象生動(dòng)地描述了預(yù)期與現(xiàn)實(shí)之間的差距，提出了問題。）②誠然，二者言說各有其理，但“預(yù)期”與“情緒”的關(guān)系本質(zhì)值得我們深思。（過渡自然，承上啟下，引出對(duì)預(yù)期與情緒關(guān)系的深入探討。）③顧名思義，“預(yù)期”是對(duì)未來的預(yù)先期待，根源上是對(duì)自身認(rèn)知的評(píng)估，這源于個(gè)體對(duì)自我掌控與價(jià)值確認(rèn)的渴求。“降低預(yù)期”從客觀上幫助人們主動(dòng)卸下心理防備與包袱，是認(rèn)清自我目標(biāo)方向，確定“實(shí)然”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)尺。在常言“勇敢并非自不量力”的時(shí)代，適度降低預(yù)期，能在理想情況下避免目標(biāo)瞬時(shí)落空的無措感與身處泥淖的挫敗心理，有助于情緒穩(wěn)定，樂觀積極地面對(duì)無常。（詳細(xì)解釋預(yù)期的定義及其對(duì)情緒的影響，邏輯清晰，層次分明。）④誠然，用既定的適度預(yù)期緩解了情緒霸凌下的無力感，我們也應(yīng)反思“高預(yù)期的結(jié)果效應(yīng)”。康德說“人的理性是有局限性的”，我們面對(duì)未知，難以估量自己可攀登的諸如學(xué)業(yè)、事業(yè)金字塔身處何方。未知預(yù)設(shè)的不確定性賦予人勇氣直面高預(yù)期，力求實(shí)現(xiàn)“本我”——“超我”精神上的洗禮與復(fù)活，不斷朝著更好、更完善努力、逼近。這是一種“倒逼式”進(jìn)步的良性循環(huán)：不為自我設(shè)限、不輕易定義、不肆意服輸，是敢于挑戰(zhàn)的生命絢爛底色。馮驥才曾言：“大風(fēng)可以吹起一張白紙，卻無法吹走一只蝴蝶”。生命的意義便在不順從。如果說降低預(yù)期是“知者不惑”，那高預(yù)期的自我激勵(lì)便是“勇者不懼”。（對(duì)比分析高低預(yù)期的不同影響，引用康德和馮驥才的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的思想深度。）⑤進(jìn)一步慎思明辨，我們再回望預(yù)期與喜怒哀樂的情緒問題。達(dá)預(yù)期的喜悅，未達(dá)預(yù)期的沮喪，本質(zhì)是唯結(jié)果論導(dǎo)向里人們對(duì)結(jié)果過于看重，輕視努力與過程的異化。范仲淹曾于《岳陽樓記》隨“古仁人之心”，“不以物喜，不以己悲”的更高價(jià)值境界；我們從橫渠四句中受古人點(diǎn)化，悟出“為天地立心，為生民立命”的更崇高的精神追求。本質(zhì)上，左右喜怒哀樂的是人們看待預(yù)期的眼光，是承受不住徒勞無果后的責(zé)任歸咎。當(dāng)心胸開闊，便“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”！一如蘇軾既有“一蓑煙雨任平生”仕宦預(yù)期無果的豪邁與傲然風(fēng)骨，也有“且將新火試新茶，詩酒趁年華”容光煥發(fā)鮮衣怒馬地不斷用“新火”點(diǎn)燃新預(yù)期，重拾勇氣，整裝待發(fā)的毅力與堅(jiān)韌。陶淵明“聊乘化以歸盡”，也是超脫世俗喜怒預(yù)期，達(dá)到物我兩相融的精神無盡，逍遙自游的“超然預(yù)期”。（深入探討預(yù)期與情緒的深層關(guān)系，引用古典文學(xué)作品，豐富了文章的文化底蘊(yùn)。）⑥因而，真正的預(yù)期，不是故步自封的“按圖索驥”，不是不自量力的“垂頭喪氣”，是不斷適時(shí)而變、迎難調(diào)整的過程。摔倒的每一步，都是邁向更好預(yù)期的通途。真正的“喜怒哀樂”，是“一日看盡長安花”的鮮衣怒馬，也是“都付笑談中”的悵然失落。（總結(jié)預(yù)期的真正意義，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)變化的重要性，語言優(yōu)美，富有感染力。）⑦揆諸當(dāng)下，績效主義盛行，優(yōu)績之風(fēng)將人們吹向唯結(jié)果論。人們用預(yù)期衡定心情，奉“預(yù)期”為圭臬，消磨了意義的本源價(jià)值，遺忘了喜怒哀樂、愛恨肆意的灑脫。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)，批評(píng)當(dāng)前社會(huì)的績效主義傾向，增加了文章的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。）⑧木心在《素履之往》中說：“生命好在無意義，才容得下各自賦予意義?！比绻f喜怒無常是上天賦予我們的稟賦，那敢于攀登的預(yù)期便是希望火種的底色。于襟眼處簪花，讓“鏡中花”的絢爛美好綻放生命最動(dòng)人的平仄。（結(jié)尾引用木心的話，升華主題，表達(dá)了對(duì)生命意義的深刻理解，意境深遠(yuǎn)。）4.預(yù)期的藩籬與超越的可能（60分）①“左右你喜怒哀樂的，不過是你對(duì)事物、對(duì)人、對(duì)自己的預(yù)期而已，不如降低預(yù)期，別讓自己不開心?！贝税銊裎浚云淝逍训膶?shí)用主義姿態(tài)，揭示了一個(gè)普遍的心律機(jī)制，卻也勾勒出現(xiàn)代人精神的一重困境：若將生活簡化為一場預(yù)期管理術(shù)，以情感保值為首要目的，是否在規(guī)避痛苦的同時(shí)，也預(yù)先放棄了喜悅所能抵達(dá)的高處？（開篇精準(zhǔn)引述材料，并迅速提煉出核心矛盾——“情緒管理”與“生命高度”的張力。設(shè)問有力，立意高遠(yuǎn)，展現(xiàn)出超越日常經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)思辨意識(shí)，為全文奠定深邃基調(diào)。）②誠然，預(yù)期作為認(rèn)知圖式的一部分，深刻塑造著我們的情感體驗(yàn)。心理學(xué)中“期望理論”與“認(rèn)知失調(diào)”理論皆表明，現(xiàn)實(shí)的落差直接導(dǎo)致情感波動(dòng)。降低預(yù)期，確能在短期內(nèi)緩解失望的沖擊。尤其在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與績效主義的雙重壓力下，當(dāng)“內(nèi)卷”成為常態(tài)，主動(dòng)調(diào)低對(duì)事業(yè)和自我的期許，仿佛成為了一種無奈的自我保護(hù)機(jī)制，一種避免精神耗竭的“韌性”體現(xiàn)。然而，這種策略的實(shí)質(zhì)，是將情感的價(jià)值矮化為趨樂避苦的生物本能反應(yīng)，將人主動(dòng)降格為被預(yù)期所操控的，以“舒適”為最高目標(biāo)的被動(dòng)存在。（本段先承認(rèn)“降低預(yù)期”的現(xiàn)實(shí)合理性，體現(xiàn)思辨的全面性；隨即以“然而”轉(zhuǎn)折，尖銳指出其本質(zhì)缺陷——將人工具化、情感扁平化。邏輯嚴(yán)密，批判深刻，兼具社會(huì)洞察與人文關(guān)懷。）③更值得注意的是，這種論調(diào)隱含著一個(gè)值得警惕的前提：它將情感僅僅視為預(yù)期是否得到滿足的被動(dòng)產(chǎn)物，而忽略了情感本身具有的主動(dòng)構(gòu)筑意義、深化存在的超越性力量。喜悅與哀傷，愛與痛楚，并非僅僅是對(duì)外部反饋的計(jì)量結(jié)果，更是人理解世界，聯(lián)結(jié)他者，確認(rèn)自身存在的根本方式。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的悲愴，杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的沉痛，其情感強(qiáng)度正是由于其崇高的、未曾降低的對(duì)家國的期許。倘若為了開心而預(yù)先稀釋這份期許，隨之降低的將是感受的敏銳、共情的濃度與介入世界的熱情。（由抽象哲理轉(zhuǎn)入文學(xué)經(jīng)典，以屈原、杜甫為例，雄辯地證明“高預(yù)期”如何催生深沉情感與歷史擔(dān)當(dāng)。例證典型，情感充沛，有力支撐“情感具有超越性”的核心觀點(diǎn)，文史交融，氣韻生動(dòng)。）④因