2025年秋學(xué)期高三階段性測(cè)試（語文）11.26一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性?！跋騼?nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動(dòng)蕩是禍，是中國人用血的代價(jià)換來的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。（節(jié)選自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》）材料二：秦漢帝國與羅馬帝國東西并峙，都是歷史上前所未有的大帝國。兩個(gè)龐大帝國之間，沒有直接接觸，然而彼此都間接地知道遠(yuǎn)處有這樣一個(gè)大國，廣土眾民，文化粲然。中國人稱羅馬帝國為“大秦”，儼然視為遙遠(yuǎn)的另一個(gè)秦帝國，其推重可知！東西兩大帝國的統(tǒng)一大業(yè)，均由本處于邊陲的勢(shì)力，憑借優(yōu)勢(shì)的武裝力量，以征伐完成——這也是雙方共有的形式。兩個(gè)帝國的征伐過程，則不相同。秦滅六國，殺伐甚重；六國既滅，未聞秦軍戍守六國故地。秦亡，一時(shí)起義的諸侯軍隊(duì)，滅秦之后兵鋒南下，也未聞戍守秦國故地。劉項(xiàng)相爭(zhēng)，劉邦得了天下，漢興之后，早期郡守大都是由勛舊出任。然而，也未有漢軍戍守內(nèi)地的歷史記載。此后中國的歷史中，只有外族征服中國，方有戍軍入駐國內(nèi)之事。相對(duì)于中國的情形，羅馬軍隊(duì)是由本國農(nóng)戶組成。羅馬大將率軍出征，羅馬兵團(tuán)大多隨統(tǒng)帥將領(lǐng)留戍征服地區(qū)。于是，一批又一批，羅馬子弟離開意大利半島，卻在新得的領(lǐng)土落戶，成為當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治群。中國、羅馬兩個(gè)地區(qū)的不同處，當(dāng)在中國早就有了郡縣制度。春秋時(shí)代，秦、楚、三晉，都在擴(kuò)大領(lǐng)土的過程中，將新獲土地，派遣流官治理，不再實(shí)行世襲封建。秦統(tǒng)一天下以前，七國均已紛紛建立郡縣兩級(jí)的地方行政體系。秦漢地方長官，通常不由本籍人士出任，但地方掾吏則為當(dāng)?shù)乜⌒?。中央又有刺史監(jiān)臨督察地方官員。這一套制度，起源早，發(fā)展時(shí)間也頗長久，因此運(yùn)作相當(dāng)順暢。中央有了這一套統(tǒng)治機(jī)制，完全不必依賴軍隊(duì)，即足以統(tǒng)治廣土眾民。反觀羅馬的情形：地中海地區(qū)是泛希臘文化的天下，也是羅馬帝國的本部，但周邊地區(qū)，包括今日的中東及歐洲大陸，其族群成分處處不同，各地的政治單位也各有不同的組織形態(tài)。希臘亞歷山大建立的大帝國，為時(shí)短促，即已分崩離析。于是，羅馬軍團(tuán)兵鋒所指，每一地區(qū)都有獨(dú)特的情況，羅馬不能建立類似中國的郡縣制度，只能在各地以不同的方式，與當(dāng)?shù)卦袆?shì)力取得合作，以宗主國的地位，依賴戍軍，控制屬地。羅馬軍隊(duì)馬背上取得的天下，還是只能從馬背上統(tǒng)治。這一形勢(shì)當(dāng)然極不穩(wěn)定。日久之后，分戍各地的羅馬軍團(tuán)，親近自己利益所在的戍地，對(duì)宗邦故國，未必忠誠不貳。強(qiáng)藩率軍回朝，或是近衛(wèi)將領(lǐng)專控朝政，都使羅馬帝國長期淪于軍人專政的痼疾。再由文化發(fā)展的角度看。戰(zhàn)國時(shí)代雖然百家爭(zhēng)鳴，主流思想毋寧是儒家。秦以法家治國，其實(shí)法家不過是儒家的變種；漢興以后，黃老曾經(jīng)短暫得勢(shì)，漢代終究以外儒內(nèi)法為根本。儒家士大夫不斷憑借政治與社會(huì)的優(yōu)勢(shì)地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心，民間的民俗文化也逐漸與儒家融合。甚至邊遠(yuǎn)地區(qū)，地方官員不斷努力于教化工作，其涵化的力量十分強(qiáng)大。再加上中國文字是視覺文字，足以克服方言的隔閡。于是，雖然廣土眾民，地方性的差異不少，中國能保持相當(dāng)一致的文化同構(gòu)型，政治權(quán)力可以更迭，文化認(rèn)同則足以維系共同體的延續(xù)不散。羅馬以軍事力量控制龐大帝國，并不存心以教化的力量，建立主流思想。于是，各地的故有文化，以及凡此故有文化的知識(shí)分子，都各行其是。在整個(gè)歐洲成為基督教的天下時(shí)，這一制度性的宗教，雖有普世的理念，卻又有強(qiáng)烈的排他性；順我者昌，逆我者亡，將異端趕盡殺絕。歐洲長期籠罩于定于一尊的意識(shí)形態(tài)及精神生活，容不下任何不同的理念。從經(jīng)濟(jì)的層面來看，羅馬與秦漢帝國，都曾將廣大地區(qū)的地方經(jīng)濟(jì)，組織于一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)體系中。在“羅馬的和平”之下，舟車來往，無遠(yuǎn)弗居，各地物產(chǎn)，互通有無。地中海是羅馬帝國的內(nèi)海，地中海地區(qū)是羅馬的中原。然而，各地物產(chǎn)的交流，主要的大宗生產(chǎn)品，例如橄欖油、葡萄酒、皮革、食鹽……乃至于一般家用的物品，其實(shí)還是在地方性的市場(chǎng)圈內(nèi)解決。相對(duì)而言，漢代中國的龐大經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，其中資源交流，由農(nóng)舍到城市，一層一層集散，實(shí)與一個(gè)道路系統(tǒng)密切相關(guān)。大路、支線，以及河流航道，編織為一個(gè)相當(dāng)固定的交流網(wǎng)絡(luò)，將中國本部緊密聯(lián)系為互相依存的整體。羅馬諺語“條條大路通羅馬”，其實(shí)只指涉意大利半島，及北面的東西大路。地中海的航道、船運(yùn)雖可由一個(gè)港口到另一個(gè)港口，縱橫自如，但不會(huì)構(gòu)成固定的網(wǎng)絡(luò)。兩者相較，中國經(jīng)濟(jì)體系，一旦編織成形，可以擴(kuò)張，卻難以裂解。如果分裂為幾個(gè)地區(qū)性的網(wǎng)絡(luò)，仍會(huì)回到整體大網(wǎng)。因此，中國歷史上，國家分裂時(shí)，經(jīng)濟(jì)的重新整合，常早于政權(quán)的統(tǒng)一。羅馬則不然，地區(qū)性的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)是構(gòu)成龐大交換網(wǎng)絡(luò)的成分。地區(qū)網(wǎng)絡(luò)與地區(qū)網(wǎng)絡(luò)之間，可以彼此來往，無須依賴一個(gè)固定的交通網(wǎng)，也無須依賴固定的資源供求。因此，羅馬的龐大經(jīng)濟(jì)體系，一旦破裂，其中個(gè)別的成分，沒有再求重整的迫切需要。羅馬帝國秩序的穩(wěn)定性不如中國，凝聚力不能持久，以致在羅馬帝國之后，歐洲及中東、北非，裂解為多文化、多族群的列國體制。（節(jié)選自許倬云《秦漢帝國與羅馬帝國的比較》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一指出，中華文明具有連續(xù)性，想要認(rèn)識(shí)中國，必須立足于其源遠(yuǎn)流長的歷史，否則無法理解古今中國以及未來中國。B.材料二引用秦滅六國不駐軍、諸侯滅秦不守秦地、漢興無戍軍三例，意在說明秦漢軍事力量薄弱，無法派遣軍隊(duì)控制地區(qū)。C.材料二談到秦漢與羅馬文化，指出歐洲基督教具有強(qiáng)烈排他性導(dǎo)致了文明分裂，而中國因推行儒家教化消弭了地方的文化差異。D.材料二中提到地中海的航道不會(huì)構(gòu)成固定的網(wǎng)絡(luò)，不依賴固定的資源供求，這體現(xiàn)了羅馬帝國經(jīng)濟(jì)體系的靈活性優(yōu)于秦漢帝國。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一以“唯一綿延不斷的國家形態(tài)文明”為核心前提，推導(dǎo)出“中華民族必然走自己的路”的結(jié)論，為討論中華文明的統(tǒng)一性做鋪墊。B.材料二“羅馬軍隊(duì)馬背上取得的天下，還是只能從馬背上統(tǒng)治”一句，既概括了羅馬軍事征服的特點(diǎn)，也暗示其統(tǒng)治具有脆弱性。C.材料二并非僅呈現(xiàn)秦漢與羅馬的差異，而是結(jié)合中國本部與地中海區(qū)域的地理環(huán)境、族群構(gòu)成等背景，分析差異產(chǎn)生的深層原因。D.材料一側(cè)重對(duì)比分析，材料二側(cè)重理論闡釋，論述角度不同，但都與“文明的統(tǒng)一性與連續(xù)性”有關(guān)，有利于我們對(duì)這一問題的理解。3.以下表格是對(duì)秦漢帝國與羅馬帝國政治體制的梳理和分析，請(qǐng)根據(jù)原文在下表括號(hào)中填入恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字。（3分）比較維度秦漢帝國羅馬帝國地方治理郡縣制（①）官員任免（②）羅馬軍團(tuán)留戍監(jiān)管方式（③）無4.材料二具有史論文的嚴(yán)謹(jǐn)性，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（4分）5.材料一提出中華文明的統(tǒng)一性追求“是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果”。請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。（6分）【答案】1.A2.D3.①軍隊(duì)與地方勢(shì)力合作；②中央派遣流官治理；③中央派遣刺史監(jiān)督4.①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，從軍事、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)二者對(duì)比分析，結(jié)構(gòu)清晰、邏輯嚴(yán)密。②論據(jù)真實(shí)充分，列舉出秦漢和羅馬時(shí)期豐富的史實(shí)進(jìn)行論證。（史論結(jié)合）③論證語言嚴(yán)謹(jǐn)，使用限制性表述避免絕對(duì)化，具有史學(xué)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和學(xué)術(shù)性。5.①政治上：中國實(shí)行的郡縣制由中央統(tǒng)一治理地方，這一制度的統(tǒng)一保障了中華文明的穩(wěn)定、凝聚和持久；郡縣制的長期連續(xù)運(yùn)作，這一制度的連續(xù)性也鞏固了國家的統(tǒng)一。②文化上：中國社會(huì)的主流思想是儒家思想，這一思想的統(tǒng)一，使中國能保持相當(dāng)一致的文化同構(gòu)型，足以維系共同體的延續(xù)不散；同時(shí)，共同體的連續(xù)不散也進(jìn)一步推動(dòng)了儒家文化深入人心，強(qiáng)化了文明的統(tǒng)一和凝聚力。③經(jīng)濟(jì)上：中國固定的道路系統(tǒng)將中國本部緊密聯(lián)系為互相依存的整體，分裂便有重新整合的迫切需要，這一系統(tǒng)的統(tǒng)一促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的連續(xù)性；而經(jīng)濟(jì)體系的連續(xù)性又保證了國家秩序和政權(quán)的穩(wěn)定性。【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料從不同角度探討了文明延續(xù)的機(jī)制。材料一以中華文明為范本，強(qiáng)調(diào)文化主體性與大一統(tǒng)傳統(tǒng)對(duì)文明連續(xù)性的保障作用，突出“向內(nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求既是前提也是結(jié)果。材料二則通過秦漢與羅馬帝國的比較研究，從政治制度、文化整合、經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)等維度，具體呈現(xiàn)了中華文明得以延續(xù)的內(nèi)在機(jī)理。1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“意在說明秦漢軍事力量薄弱，無法派遣軍隊(duì)控制地區(qū)”錯(cuò)，材料二引用這三個(gè)例子，意在說明秦漢帝國在完成統(tǒng)一后，并未依賴本國軍隊(duì)戍守已征服的內(nèi)地故地，與羅馬帝國依靠本國軍團(tuán)留戍征服地區(qū)的統(tǒng)治方式形成鮮明對(duì)比，為后文分析秦漢因有成熟郡縣制無需駐軍、羅馬因缺乏穩(wěn)定地方治理體系只能靠軍隊(duì)統(tǒng)治的差異埋下伏筆。C.“歐洲基督教具有強(qiáng)烈排他性導(dǎo)致了文明分裂，而中國因推行儒家教化消弭了地方的文化差異”錯(cuò)，基督教并沒有導(dǎo)致文明分裂，原文說的是羅馬各地有自己的文化，各行其是，基督教是分裂后產(chǎn)生的統(tǒng)一力量，這里因果關(guān)系倒置；中國推行儒家并沒有消除地方文化差異，這里表述過于絕對(duì)化。D.“體現(xiàn)了羅馬帝國經(jīng)濟(jì)體系的靈活性優(yōu)于秦漢帝國”錯(cuò)，原文此句只是為了說明羅馬經(jīng)濟(jì)體系缺乏固定網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致分裂后難以重整，而非贊揚(yáng)其“靈活性優(yōu)于秦漢”，因此該項(xiàng)曲解了原文意圖。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。D.“材料一側(cè)重對(duì)比分析，材料二側(cè)重理論闡釋”錯(cuò)，材料一側(cè)重的是理論闡釋，而材料二側(cè)重對(duì)比分析。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)“羅馬不能建立類似中國的郡縣制度，只能在各地以不同的方式，與當(dāng)?shù)卦袆?shì)力取得合作，以宗主國的地位，依賴戍軍，控制屬地”可知，羅馬帝國不能采用郡縣制，只能采取與當(dāng)?shù)貏?shì)力合作，依賴戍軍控制屬地的方式，故此空可填：軍隊(duì)與地方勢(shì)力合作；②根據(jù)“春秋時(shí)代，秦、楚、三晉，都在擴(kuò)大領(lǐng)土的過程中，將新獲土地，派遣流官治理，不再實(shí)行世襲封建”可知，秦漢帝國在擴(kuò)大領(lǐng)土?xí)r，會(huì)派遣流官治理新獲土地，故此空可填：中央派遣流官治理；③根據(jù)“中央又有刺史監(jiān)臨督察地方官員”可知，秦漢帝國通過派遣刺史來監(jiān)督地方官員，故此空可填：中央派遣刺史監(jiān)督?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握文章結(jié)構(gòu)的能力。①根據(jù)材料二“兩個(gè)帝國的征伐過程，則不相同”“中國、羅馬兩個(gè)地區(qū)的不同處”“再由文化發(fā)展的角度看”“從經(jīng)濟(jì)的層面來看”等內(nèi)容可知，材料從軍事、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)秦漢帝國與羅馬帝國進(jìn)行對(duì)比分析，論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、條理清晰；②根據(jù)材料二中列舉的秦滅六國、羅馬軍隊(duì)組成、郡縣制度、儒家思想影響、秦漢與羅馬經(jīng)濟(jì)體系等眾多史實(shí)可知，材料論據(jù)真實(shí)充分，史論結(jié)合；③根據(jù)材料二論述過程中多處使用“相對(duì)而言”“主要的大宗生產(chǎn)品”“其實(shí)還是”等限制性表述可知，材料論證語言嚴(yán)謹(jǐn)，避免絕對(duì)化，體現(xiàn)出史學(xué)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和學(xué)術(shù)性?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)“中國早就有了郡縣制度……這一套制度，起源早，發(fā)展時(shí)間也頗長久，因此運(yùn)作相當(dāng)順暢。中央有了這一套統(tǒng)治機(jī)制，完全不必依賴軍隊(duì)，即足以統(tǒng)治廣土眾民”可知，中國實(shí)行的郡縣制由中央統(tǒng)一治理地方，保障了中華文明的穩(wěn)定、凝聚和持久，同時(shí)該制度長期連續(xù)運(yùn)作也鞏固了國家統(tǒng)一；②根據(jù)“儒家士大夫不斷憑借政治與社會(huì)的優(yōu)勢(shì)地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心……中國能保持相當(dāng)一致的文化同構(gòu)型，政治權(quán)力可以更迭，文化認(rèn)同則足以維系共同體的延續(xù)不散”可知，中國社會(huì)的主流思想是儒家思想，這一思想的統(tǒng)一使中國保持文化同構(gòu)型，維系共同體延續(xù)，同時(shí)共同體延續(xù)也推動(dòng)儒家文化深入人心；③根據(jù)“漢代中國的龐大經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)……將中國本部緊密聯(lián)系為互相依存的整體……中國經(jīng)濟(jì)體系，一旦編織成形，可以擴(kuò)張，卻難以裂解。如果分裂為幾個(gè)地區(qū)性的網(wǎng)絡(luò)，仍會(huì)回到整體大網(wǎng)”可知，中國固定的道路系統(tǒng)將中國緊密聯(lián)系為整體，分裂有重新整合迫切需要，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)連續(xù)性，而經(jīng)濟(jì)體系連續(xù)性又保證國家秩序和政權(quán)穩(wěn)定。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。沅江是一條明亮的道路彭程①盛夏時(shí)節(jié)的湘西懷化大地，陽光灼熱，綠意沉沉。走進(jìn)位于湘黔邊界的新晃侗族自治縣龍溪古鎮(zhèn)，仿佛穿越回到了遙遠(yuǎn)的過去。這座有著四百年歷史的古鎮(zhèn)，是明清兩代沅江上游的重要商埠。精美的侗族風(fēng)雨橋、古樸的青瓦吊腳樓、高墻環(huán)繞屋檐相連的窨子屋，都在無聲地訴說著往昔歲月里的繁華鼎盛。②車子駛過一座古老的三孔橋，在古鎮(zhèn)城墻外的廣場(chǎng)上停住。旁邊水流浩大的河面，便是當(dāng)年的水運(yùn)碼頭，曾經(jīng)舟船云集，帆檣林立。岸邊的一塊巨石上，鐫刻著“南渡記憶”幾個(gè)大字。巨石的底座是一塊黑色大理石，光潔的石面上是兩行字：湘黔滇旅行團(tuán)云貴高原步行起點(diǎn)。③巨石靜默，流水潺潺。一段被埋藏在歲月煙云深處的歷史，在腦海里浮現(xiàn)。④1937年7月7日，侵華日軍發(fā)動(dòng)盧溝橋事變，全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)。為保護(hù)中華民族的文化血脈，清華、北大、南開三所大學(xué)南遷至湖南長沙，組建了長沙臨時(shí)大學(xué)。不久后南京淪陷，湖南連遭敵機(jī)轟炸，岳麓山下不復(fù)安全，遂決定繼續(xù)南遷至昆明。“萬里長征，辭卻了，五朝宮闕，暫駐足衡山湘水，又成離別……“”這首后來成為西南聯(lián)大校歌的《滿江紅》,是民族危難時(shí)中國知識(shí)分子發(fā)出的悲壯吶喊。⑤南遷師生分成幾支隊(duì)伍，走的是不同的路線。其中一支被命名為“湘黔滇旅行團(tuán)”,橫跨湖南、貴州、云南三省，由陸路步行至昆明。我此時(shí)所在的龍溪古鎮(zhèn)，便是當(dāng)年旅行團(tuán)開始云貴高原之行的出發(fā)地。漫長的遷徙旅途中，它成了一個(gè)具有特殊意義的節(jié)點(diǎn)。⑥加入這支隊(duì)伍的，都是體檢合格、體力較好的男學(xué)生，共284名，由11名自愿步行赴滇的教師組成輔導(dǎo)團(tuán)。我看到過一張行進(jìn)中的老照片，旅行團(tuán)隊(duì)伍迤邐而行，每個(gè)成員都身著制服，打著綁腿，背著干糧袋和水壺，肩后斜挎一把油紙傘。腳下的道路崎嶇泥濘，他們舉步維艱，有人以竹杖拄地，助力前行。隔著旁邊的河流和坑塘，遠(yuǎn)山朦朧，霧嵐?jié)庵?。⑦作為一位曾?jīng)的北大學(xué)子，我自然對(duì)腳下的這片土地充滿好奇心。八十多年前，包括母校前輩校友在內(nèi)的長沙臨時(shí)大學(xué)的師生們，在這里留下了什么樣的足跡⑧我們拾級(jí)而上，穿過古鎮(zhèn)的一道城門，進(jìn)入一條古舊的巷子，青石板甬道的兩旁，一道道雕花門楣上，當(dāng)年商號(hào)店鋪的名字依稀可辨。我們?cè)谌纣}店前停住腳步。門口右側(cè)懸掛著牌匾，上面寫“清華大學(xué)、北京大學(xué)、南開大學(xué)(1938年)旅行團(tuán)輔導(dǎo)團(tuán)駐址”。邁過門檻，走進(jìn)一個(gè)廳堂，墻面上張貼著《長沙大學(xué)西遷入滇示意圖》以及相關(guān)介紹。墻壁前方，是一組湘滇黔旅行團(tuán)輔導(dǎo)團(tuán)成員的群體雕像，十一位教授和助教或站或坐，神態(tài)莊重，目光堅(jiān)毅。這一幢房舍就是他們的住所。踩著古舊的階梯走上二樓，房間里是幾排通鋪，木板床上摞放著清一色的土黃色被褥，棉布被面仿佛滲融進(jìn)了時(shí)光的塵埃。⑨在密密麻麻的學(xué)生名單中，我看到一個(gè)熟悉的名字：查良錚。他就是穆旦，著名詩人，九葉詩派的代表人物，他當(dāng)時(shí)是清華大學(xué)外文系學(xué)生。從長沙出發(fā)時(shí)，他買了一本英文小字典，旅途中邊走邊讀，背完一頁就撕掉一頁，到達(dá)昆明時(shí)，已經(jīng)全部撕光。從西南聯(lián)大畢業(yè)后，他參加中國遠(yuǎn)征軍赴緬甸作戰(zhàn)，擔(dān)任中校翻譯官。新中國成立后，他曾擔(dān)任南開大學(xué)外文系教授，所翻譯的拜倫、雪萊、普希金的作品聲譽(yù)卓著,影響深遠(yuǎn)。⑩走出三益鹽店，我們回到標(biāo)示步行出發(fā)點(diǎn)的巨石后面，河面寬闊，波光粼粼。這條河名叫“舞水河”,是沅江的一條主要支流。此前旅行團(tuán)的行跡，大部分都是在沅江流域。這一帶也是屈原被放逐的地方，他在流放途中寫下了《涉江》《橘頌》等名篇，表達(dá)了對(duì)處于危難中的祖國楚國的熱愛，發(fā)抒了自己忠貞不渝的心志。我從穆旦的一本傳記中讀到，年輕的詩人在渡過沅江后，也寫了一首詩《出發(fā)——三千里步行之一》,里面有這樣的句子：我們有不同的夢(mèng)，濃霧似的覆在沅江上，而每日每夜沅江是一條明亮的道路。渡河那天沒有風(fēng)，沅江水面平滑，像一塊綠色的綢緞，在這首詩中被作者以“澄碧”來形容。他望著這條水量豐沛的大江流向遠(yuǎn)方，“滔滔地注進(jìn)了祖國的心臟”。青年學(xué)子們的青春和理想之夢(mèng)，在戰(zhàn)火硝煙中兀自蓬勃綻放。千里沅江，連同此后的漫長陸路，盡管充滿艱辛，但都通往一個(gè)真切的目標(biāo)，連接了光明和希望?！懊髁恋牡缆贰钡囊庀?，是對(duì)走完三千里征途，更是對(duì)未來生活的信心的生動(dòng)隱喻。舞水河流向的前方，是與新晃相鄰的芷江縣?？箲?zhàn)時(shí)期正面戰(zhàn)場(chǎng)的最后一次會(huì)戰(zhàn)湘西會(huì)戰(zhàn)就發(fā)生在這一帶，此役給侵略者敲響了覆滅的喪鐘。不久后，侵華日軍正式投降，乞降儀式也在芷江舉行，史稱“芷江受降”。被稱為“中國凱旋門”的受降紀(jì)念坊就屹立在那里，見證了一個(gè)偉大的歷史時(shí)刻。對(duì)穆旦作品的喜愛已經(jīng)潛入意識(shí)深層，我的想象之舟隨著思緒的水流起伏漂蕩，最后又錨定在他的詩句上。我想到了曾經(jīng)熟讀成誦的長詩《贊美》,那也是他最為著名的代表作。作品寫于1941年年底，正值抗戰(zhàn)最為艱苦的時(shí)期，然而這首詩意象宏大遼闊，情感深沉浩蕩，充滿了堅(jiān)定的信念。我想，詩人經(jīng)歷的這次艱辛跋涉，也必定是詩中氤氬流蕩的情感和思想的一個(gè)重要源頭?？嚯y的深重與抗?fàn)幍念B強(qiáng)，被詩人悲愴而激昂地吟唱。這樣的詩句，會(huì)深深地銘刻在你的靈魂里：我有太多的話語，太悠久的感情，我要以荒涼的沙漠，坎坷的小路，騾子車，我要以槽子船，漫山的野花，陰雨的天氣，我要以一切擁抱你，你，我到處看見的人民呵，在恥辱里生活的人民，佝僂的人民，我要以帶血的手和你們一一擁抱，因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章通過描寫龍溪古鎮(zhèn)的古樸風(fēng)貌，暗示了當(dāng)代旅游開發(fā)對(duì)歷史遺跡的破壞。B.湘黔滇旅行團(tuán)的行程始于龍溪古鎮(zhèn)，步行至昆明，體現(xiàn)了師生們的團(tuán)結(jié)精神。C.對(duì)三益鹽店房間陳設(shè)的描寫，增強(qiáng)了讀者對(duì)旅行團(tuán)師生艱苦生活條件的直觀感受。D.“芷江受降”事件的引入具有跳躍性，割裂了文章對(duì)湘黔滇步行歷程的敘述主線。下列對(duì)文本中引用作品的分析鑒賞，說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文中提及屈原流放沅湘流域時(shí)創(chuàng)作的《涉江》《橘頌》,是為了賦予沅江更厚重的歷史文化底蘊(yùn)，襯托穆旦詩歌的藝術(shù)成就。B.西南聯(lián)大校歌《滿江紅》的歌詞，渲染了戰(zhàn)亂流離的悲壯氛圍，凸顯知識(shí)分子在國難中的擔(dān)當(dāng)與堅(jiān)韌，增強(qiáng)了歷史厚重感。C.穆旦詩作《出發(fā)----三千里步行之一》創(chuàng)作于遷徙途中，融合個(gè)體體驗(yàn)與民族命運(yùn)，展現(xiàn)了戰(zhàn)時(shí)青年知識(shí)分子的精神圖景。D.文章結(jié)尾引用《贊美》,詩中密集的苦難意象與“一個(gè)民族已經(jīng)起來”的最終宜告形成強(qiáng)烈張力，激蕩著作者的禮贊之情。8.文章直言“沅江是一條明亮的道路”，內(nèi)涵豐富，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?4分)9.本文在敘述“湘黔滇旅行團(tuán)”的往事時(shí)，巧妙地將現(xiàn)實(shí)尋訪、歷史回溯與詩歌引用交織融合。請(qǐng)結(jié)合文本，分析這種寫法的好處。(6分)6．C【解題思路】A項(xiàng)錯(cuò)誤，文章聚焦歷史和回憶，沒有提到旅游開發(fā)或破壞。B項(xiàng)錯(cuò)誤，旅行團(tuán)從長沙出發(fā)，龍溪古鎮(zhèn)是“開始云貴高原之行的出發(fā)地”，而非整個(gè)行程的起點(diǎn)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，文章在敘述完穆旦的詩句和沅江的象征意義后，自然提到舞水河流向芷江縣，引入“芷江受降”事件，增強(qiáng)了敘述的完整性，是對(duì)師生南遷精神內(nèi)涵的升華。7．A【解題思路】A項(xiàng)誤解了引用屈原作品的意圖，文中并未將屈原作為穆旦詩歌成就的“襯托”，穆旦的藝術(shù)成就是在后文獨(dú)立提及的。8．①表層義和比喻義：表層義：沅江及其支流是湘黔滇旅行團(tuán)徒步前往昆明的地理路徑，“明亮”形容沅江水面的平滑與澄碧。比喻義：這句話源自穆旦詩句。用比喻，實(shí)指師生遷徙之路。②象征義和主題義：象征民族發(fā)展之路。主題義：這條師生遷徙的道路，承載著厚重的民族歷史與中國人民的不屈精神?！懊髁痢敝高@條道路最終通向抗戰(zhàn)勝利和民族復(fù)興。9．①現(xiàn)實(shí)尋訪，增強(qiáng)了現(xiàn)場(chǎng)感與真實(shí)感，使歷史事件變得可觸可感。①回溯歷史，增強(qiáng)歷史厚重感，表達(dá)對(duì)先輩精神的禮贊，引人深思。③融入詩歌，豐富了文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了感染力。在敘述旅行團(tuán)遷徙這一核心歷史事件時(shí)，作者重點(diǎn)引用了親歷者穆旦的詩歌，增強(qiáng)了文章的抒情性和感染力。④交織融合式的寫法，深化了文章的主題表達(dá)。文章多維度展現(xiàn)了中華民族在危難中堅(jiān)韌不拔、薪火相傳的偉大精神，并賦予這種精神以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。二、古詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟軻，鄒人也。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》,述仲尼之意，作《孟子》七篇。材料二：王安石，字介甫，撫州臨川人。安石議論高奇，能以辯博濟(jì)其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志。于是上萬言書，以為：“今天下之財(cái)力日以困窮，風(fēng)俗日以衰壞，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。在位之人才既不足，而閭巷草野之間亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸為常，而無一旦之憂乎?愿監(jiān)茍且因循之弊，明詔大臣，為之以漸，期合于當(dāng)世之變。臣之所稱，流俗之所不講，而議者以為迂闊而爛熟者也?！焙蟀彩?dāng)國，其所注措，大抵皆祖此書。(節(jié)選自《宋史·王安石傳》)材料三：陳襄，字述古，福州侯官人。少孤，能自立，出游鄉(xiāng)校，與陳烈、周希孟、鄭穆為友。時(shí)學(xué)者沉溺于雕琢之文，所謂知天盡性之說，皆指為迂闊而莫之講。四人者始相與倡道于海濱，聞?wù)呓孕σ泽@。守之不為變，卒從而化，謂之“四先生”。知河陽縣，始教民種稻。富弼為郡守，一見即禮遇之。襄留意教化，進(jìn)縣子弟于學(xué)?；蜃嬛阱?，謂其誘邑子以資過客，弼疑焉，人勸毀學(xué)舍以塞謗，不聽。久之，弼以語襄，襄曰：“自反而縮，雖千萬人往矣。公茍有惑志，何名知己?！币嬷v說不少懈。弼由是愈益奇之，及入相，薦為秘閣校理、判祠部。材料四：圣人非不知箕踞而坐，不揖而食，便于人情。上自朝廷而下至于民其所以視聽其耳目者莫不近于迂闊。其衣以黼文章，其食以籩豆籃簋，嫁娶死喪莫不有法，所以使民自尊而不輕為奸。故曰：禮之近于人情者，非其至也。周公、孔子所以區(qū)區(qū)于升降揖讓之間，世俗之所謂迂闊，而不知夫圣人之權(quán)固在于此也。皇論》)10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)上A自朝廷B而下C至于民D其所以E視聽其F耳目者G莫H不近于迂闊。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“事”,侍奉。與《<論語>十二章》“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”中的“事”詞義相同。B.“濟(jì)”,幫助、輔助。與《燭之武退秦師》“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”中的“濟(jì)”詞義不同。C.“祖”,效法、承襲。與《六國論》“思厥先祖父”中“祖”字的含義不同。D.“而”,表修飾，與《諫太宗十思疏》中的“簡能而任之”的“而”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.天下合縱連橫，把攻伐當(dāng)作賢能，孟軻卻稱述前代先君的功德，不合時(shí)宜而不受重用。B.王安石善于表達(dá)，見解獨(dú)到，從心所欲，立志矯正世俗風(fēng)氣，因此向皇帝上了萬言書。C.讀書人沉迷雕章琢句，陳襄與友人不茍同流俗，倡導(dǎo)了解天命、覺悟本性，堅(jiān)守不變。D.陳襄面對(duì)讒言懷疑，從容以對(duì)。富弼很欣賞他勇往直前、講說不輟，舉薦他入朝為相。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。（4分）天下正力求合縱連橫，把攻城伐地當(dāng)作賢能，可是孟軻卻稱述唐堯、虞舜和夏、商、周三代的功德，因此他所到的地方都不適合。（評(píng)分細(xì)則：(2)愿監(jiān)茍且因循之弊，明詔大臣，為之以漸，期合于當(dāng)世之變。（4分）希望（陛下）明察（朝中）因循守舊的弊端，明文詔令大臣，逐漸采取措施，期望適應(yīng)當(dāng)前的世事變化。（評(píng)分細(xì)則：“監(jiān)”，明察。“明詔”，明文詔令?！捌凇?，期望。每譯對(duì)一處給1分，句意通順給1分。共4分。）14.孟子、王安石、陳襄均被時(shí)人視為“迂闊”,原因何在?蘇軾對(duì)“迂闊”有獨(dú)到見解，請(qǐng)簡要說明。(5分)①孟子在列國爭(zhēng)霸的時(shí)代提倡仁政，王安石主張效法先王政意進(jìn)行變法，陳襄在世人沉溺辭章之學(xué)時(shí)倡導(dǎo)道德學(xué)問，他們都不合時(shí)宜，所以被視為“迂闊”。（3分）②蘇軾認(rèn)為禮制的形式看似“迂闊”（不近人情實(shí)則是圣人用以維護(hù)社會(huì)秩序、培養(yǎng)民眾尊嚴(yán)感與敬畏之心的重要權(quán)術(shù)（治國手段2分）（評(píng)分參考：分析三人原因3分，解說蘇軾觀點(diǎn)2分。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。）句意：上從朝廷，往下到普通百姓，他們用來觀察傾聽世事的方式，沒有不顯得迂腐不切實(shí)際的。“上自朝廷”與“下至于民”結(jié)構(gòu)相同，“而”前應(yīng)斷開，故在B處斷；“其所以……者”是固定結(jié)構(gòu)“用來……的方式”，中間不能斷開，“其”前、“者”后要斷開，故在DG處斷；“莫不”雙重否定加強(qiáng)肯定語氣，中間不能斷開。故選BDG。11.D【解題思路】A.正確。句意：就出游侍奉齊宣王。/近可以侍奉父親，遠(yuǎn)可以侍奉君主。B.正確。幫助/渡河。句意：能夠憑借善辯和博學(xué)來佐證自己的觀點(diǎn)。/他早上渡過黃河回國，晚上就修筑防御工事。C.正確。以……為根據(jù)，效法/祖輩。句意：大體上都是以這份萬言書為根據(jù)的。/想想他們死去的祖輩父輩。D.錯(cuò)誤。表修飾/表順承。句意：像簸箕一樣張開兩腿坐著。/選拔有才能的人然后任用他們。故選D。12.D【解題思路】“舉薦他入朝為相”錯(cuò)誤。由材料三末尾原文“弼由是愈益奇之，及入相，薦為秘閣校理、判祠部”可知，富弼因?yàn)檫@更加認(rèn)為他奇特，等到富弼做了宰相，還推薦陳襄去做秘閣校理、監(jiān)管祠部（事務(wù)）。由此可知，是富弼做了宰相，還推薦陳襄去做秘閣校理、監(jiān)管祠部（事務(wù)），而不是“推薦陳襄入朝為相”。13.【評(píng)分細(xì)則】14.【評(píng)分細(xì)則】前3分是對(duì)孟子、王安石和陳襄三人迂闊的具體表現(xiàn)分別陳述。如果是籠統(tǒng)地回答三人都是不合時(shí)宜，逆世俗風(fēng)習(xí)而為等等之類的言辭，則只給1分。后兩分來自于蘇軾對(duì)于禮制的認(rèn)識(shí)，能答出禮因看似不近人情專注用心在進(jìn)退舉止這些細(xì)小環(huán)節(jié)而被認(rèn)為迂闊給1分，能答出禮是用于維護(hù)秩序使民自尊的權(quán)術(shù)再給1分?！緟⒖甲g文】：材料一：孟軻，是鄒國人。事理已經(jīng)通達(dá)后，就出游侍奉(服侍)齊宣王，宣王沒能任用他。到大梁去后，梁惠王沒有實(shí)行他的主張，認(rèn)為他的話迂曲遙遠(yuǎn)并且空闊不切實(shí)際。在這時(shí)候，秦國任用商鞅，使國富兵強(qiáng)；楚國、魏國任用吳起，打了勝仗削弱了敵人(的實(shí)力)；齊威王、宣王任用孫臏、田忌這些人，因而諸侯都面向東朝拜齊王。天下正力求合縱連橫，把攻城伐地當(dāng)作賢能，可是孟軻卻稱述唐堯、虞舜和夏、商、周三代的功德，因此他所到的地方都不適合。返回來和萬章這些人編訂《詩經(jīng)》《尚書》，闡述孔子的意旨，寫作《孟子》七篇。材料二：王安石，字介甫，撫州臨川人。王安石議論高深新奇，能夠憑借善辯和博學(xué)來佐證自己的觀點(diǎn)，敢于堅(jiān)持按自己的意見辦事，慷慨激昂立下了矯正世事、改變傳統(tǒng)陋習(xí)的志向。于是向宋仁宗上萬言書，認(rèn)為：“當(dāng)今天下的財(cái)力一天比一天困乏，風(fēng)俗一天比一天敗壞，毛病在于不知法度，不效法先王的政令。效法先王的政令，在于效法先王政令的精神。居官任職的人的才能已經(jīng)不足，而平民百姓之中又缺少可用的人才，國家的托付，疆域的保護(hù)，陛下難道能夠長久地依靠上天賜予的幸運(yùn)，而不考慮萬一出現(xiàn)禍患該怎么辦嗎？希望（陛下）明察（朝中）因循守舊的弊端，明文詔令大臣，逐漸采取措施，期望適應(yīng)當(dāng)前的世事變化。我的這些議論，是那些沉溺在頹靡習(xí)俗中的人不會(huì)說的，而且那些議論的人還會(huì)認(rèn)為是這迂腐而不切實(shí)際的老生常談。”后來王安石主持國家，他的改革措施，大體上都是以這份萬言書為根據(jù)的。材料三：陳襄，字述古，是福建侯官人。幼時(shí)喪父，能自我獨(dú)立，出外到鄉(xiāng)校游學(xué)，與陳烈、周希孟、鄭穆是好朋友。當(dāng)時(shí)讀書人都沉浸迷失在注重修飾文詞的文章中，（對(duì)儒家）所說的了解天命覺悟本性的學(xué)說，都指責(zé)是思想言行不合實(shí)際而沒有人來研究這樣的學(xué)說。陳襄他們四個(gè)最先一同在沿海地區(qū)提倡這些學(xué)說，聽到的人都笑話（他們），驚訝不已，他們堅(jiān)持這樣做不改變，最終（大家）都聽從了他們并且受到教化，（人們）稱他們?yōu)椤八南壬?。陳襄?dān)任河陽縣令，開始教導(dǎo)農(nóng)民種植稻谷。富弼作郡守，一見到就用優(yōu)厚的禮節(jié)對(duì)待陳襄。陳襄關(guān)心政教風(fēng)化，讓年輕的一代進(jìn)入縣學(xué)去學(xué)習(xí)。有人到富弼那里說陳襄的壞話，說陳襄誘騙同邑的人來資助過路的人，富弼懷疑陳襄。人們都勸說陳襄毀掉學(xué)校的房舍來堵住別人的指責(zé)，他沒有聽。過了很久，富弼把這些話告訴陳襄，陳襄說：“反躬自問，正義確實(shí)在我手里，就算對(duì)方有千軍萬馬，我也要勇往直前看了。我如果有惑亂之心，誰還能了解我?！标愊甯又v學(xué)論道，沒有稍微松懈。富弼因?yàn)檫@更加認(rèn)為他奇特，等到富弼做了宰相，還推薦陳襄去做秘閣校理、監(jiān)管祠部（事務(wù)）。材料四：圣人并非不知道張開兩腿坐著、不相互作揖就進(jìn)食，更符合人之常情。（但）從上到朝廷，下到百姓，他們用來觀察傾聽世事的方式，沒有不近乎迂腐不切實(shí)際的。他們用有花紋的衣服來裝飾自己，用各種禮器來盛放食物，嫁娶喪葬等都有規(guī)定的禮儀，以此讓百姓自我尊重而不輕易做壞事。所以說：接近人之常情的禮，并不是最好的禮。周公、孔子在（各種禮儀中的）升降揖讓之間盡心竭力，（反復(fù)強(qiáng)調(diào)）而不敢有所疏漏，這在世俗之人看來是迂腐不切實(shí)際的，卻不知道圣人的權(quán)變?cè)揪驮谟诖?。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。泊舟嚴(yán)灘①真山民②天色微茫入瞑鐘，嚴(yán)陵灘上系孤蓬。水禽與我共明月，蘆葉同誰吟晚風(fēng)。隔浦人家漁火外，滿江愁思笛聲中。云開休望飛鴻影，身即天涯一斷鴻?！咀ⅰ竣賴?yán)灘：即嚴(yán)陵灘，相傳東漢初年隱士嚴(yán)子陵在這里隱身釣魚，故名。②真山民：真名不詳，宋末進(jìn)士，宋亡歸隱，此詩即作于歸隱時(shí)。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.起首兩句在幽暗的背景上展開敘事。泊舟嚴(yán)灘是寫實(shí)，寫實(shí)中卻又有很深的寓意。B.頷聯(lián)畫面疏淡清冷，“與我”“同誰”，寫出了詩人的一片沉郁之情，真切動(dòng)人。C.頸聯(lián)描寫了星星點(diǎn)點(diǎn)的漁火，哀怨凄清的笛聲，渲染了游子的哀愁。D.本詩語言風(fēng)格華美奇特而又含蓄蘊(yùn)藉，達(dá)到了“哀而不傷”的藝術(shù)境界。16.本詩的“斷鴻”與《春江花月夜》中的“鴻雁”所起的作用并不相同，請(qǐng)簡要分析。①本詩中“斷鴻”指離群孤飛的鴻雁，運(yùn)用了借喻手法（答“比喻”“象征”也可），喻指漂泊天涯的詩人，強(qiáng)化表達(dá)了詩人漂泊無依的孤寂之情；結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)上文的“孤蓬”。②《春江花月夜》中的“鴻雁長飛光不度”化用“鴻雁傳書”的典故（或答“借代”手法代指書信），通過寫鴻雁雖能高飛卻無法傳遞思念，表達(dá)了游子思婦音訊斷絕的無奈，凸顯相思無著的苦悶?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本詩以幽微的暮色為背景，通過孤舟、水禽、蘆葉等意象，勾勒出一幅清冷孤寂的江夜圖。詩人借嚴(yán)灘典故暗喻自身歸隱之志，又以“斷鴻”自況，將亡國之痛與漂泊之哀融于景中。語言含蓄深沉，在疏淡的畫面里寄托著沉郁的故國之思，體現(xiàn)了宋末遺民詩特有的蒼涼意境。15.D【15題詳解】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩歌的能力。D.“語言風(fēng)格華美奇特”錯(cuò)誤。詩中選用的詞匯如“天色微?！薄邦ㄧ姟薄肮屡睢薄八荨薄疤J葉”“漁火”“笛聲”等，都是質(zhì)樸無華之景，辭藻也并不華美，且整首詩營造了一種疏淡清冷的氛圍，傳達(dá)了漂泊無依、孤獨(dú)寂寞的哀愁。可見語言并不“華美奇特”，反而是清淡沉郁的。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩詞中的藝術(shù)形象的能力。①《泊舟嚴(yán)灘》中，“身即天涯一斷鴻”運(yùn)用借喻手法，將漂泊天涯的詩人比作離群孤飛的“斷鴻”。詩人宋亡后歸隱，漂泊無依，“斷鴻”這一意象生動(dòng)形象地強(qiáng)化了他內(nèi)心的孤寂之感。且在結(jié)構(gòu)上，與上文“嚴(yán)陵灘上系孤蓬”中的“孤蓬”相呼應(yīng)，進(jìn)一步渲染出詩人獨(dú)自漂泊的凄涼處境。②《春江花月夜》中“鴻雁長飛光不度”，化用“鴻雁傳書”的典故，以“鴻雁”代指書信。游子思婦在月夜相思，渴望借助鴻雁傳遞情思，然而鴻雁雖能高飛，卻無法跨越這茫茫江月，無法傳遞他們的思念。此句通過這一描寫，表達(dá)了游子思婦音訊斷絕的無奈，深刻凸顯出他們相思無著、痛苦難耐的苦悶心情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語〉十二章》中也說過類似的語句：“，”。（2）內(nèi)蒙古赤峰博物館“邊塞烽煙”展區(qū)唐代壁畫《邊軍行陣圖》題跋云：“甲胄耀日，金革之音震薊門；軍陣蜿蜒如龍，橫絕燕山北麓”，此景正合高適《燕歌行》中“，”。（3）小李最近讀一本歷史小說，其中有一個(gè)畫面讓他印象深刻：主人公一邊照著鏡子一邊抒發(fā)年華易逝、人生易老的感慨。他不禁想起前人的詩句“，”。17.（1）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)（2）摐金伐鼓下榆關(guān)旌旆逶迤碣石間（3）君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪（塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑/曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。穩(wěn)穩(wěn)地立在天問一號(hào)著陸器上，打開太陽能帆板，升起攝像頭，2021年5月15日祝融號(hào)火星車開始了自己在火星的第一次工作。腳下的地（火）面干燥而粗糲，一層微微泛紅的土黃色浮沙仿佛覆蓋了一切，只有直面著陸器強(qiáng)勁噴流的地方露出了些許黑色，此外還有一些大大小小的石塊散落四周。調(diào)高攝像頭角度，四下環(huán)顧，眼前是一片（）的平緩區(qū)域，正如地球上科學(xué)家預(yù)測(cè)的一樣，降落點(diǎn)位于火星上最大的平原——烏托邦平原。等等，在視野的盡頭，隱隱有兩座凸起打破了平滑的天際線，是山峰嗎？祝融號(hào)盡職盡責(zé)地進(jìn)行著拍攝、把自己所看到的一切都記錄下來。彼時(shí)它并不知道，在不到一年之后，自己拍攝到的這兩座“山丘”將會(huì)獲得兩個(gè)中國名字——“窯店”穹丘與“天柱山”環(huán)形坑。①為了便于祝融號(hào)未來巡視路線的規(guī)劃以及后續(xù)科學(xué)研究活動(dòng)的開展，②也為了紀(jì)念我國首次火星探測(cè)任務(wù)取得圓滿成功，③我國向IAU（國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)）提出了對(duì)天問一號(hào)著陸點(diǎn)附近地理實(shí)體命名。④2022年3月9日，IAU行星系統(tǒng)命名工作組正式批準(zhǔn)了22個(gè)天問一號(hào)著陸區(qū)及附近的地理實(shí)體命名，⑤這是首次我國自主對(duì)火星地理實(shí)體的命名。在遵守火星地理實(shí)體命名規(guī)則的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)思考和討論，我們決定將命名主題與我國深厚的歷史文化底蘊(yùn)接合起來，最終確定了兩條命名主線：第一條主線以春秋戰(zhàn)國時(shí)期各諸候國的都城名稱進(jìn)行命名；第二條主線是在已公布的中國歷史文化名鎮(zhèn)名村中進(jìn)行選擇。在這自主命名的22個(gè)地名中，我們?nèi)苋肓斯磐駚淼臍v史、四方上下的空間，展現(xiàn)著宇宙級(jí)的“中國式浪漫”。18.文中第三段有三個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以修改。（3分）19.填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.一覽無遺B.一馬平川C.一望無際D.游目騁懷20.請(qǐng)結(jié)合語句，簡要說明文中畫橫線的兩處括號(hào)的用法。（4分）21.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變?cè)?。?分）22.文中畫波浪線部分表述生動(dòng)形象，極富畫面感，請(qǐng)加以賞析。（4分）18.“接合”改為“結(jié)合”；“諸候國”改為“諸侯國”；“溶入”改為“融入”。19.C20.①“（火）”處括號(hào)表示可選或可替代的內(nèi)容，即“火”字可替代“地”字，指向這里的“地面”一詞也可以用“火面”一詞代替，這里實(shí)際是火星上的地面。②“（國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)）”處括號(hào)表示解釋說明，闡明IAU就是國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)。21.序號(hào)③，修改為：“我國向IAU（國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)）提出了對(duì)天問一號(hào)著陸點(diǎn)附近地理實(shí)體命名的申請(qǐng)”。（不能修改為“提出對(duì)天問一號(hào)著陸點(diǎn)……”，此句修改要照應(yīng)第④句“工作組正式批準(zhǔn)了22個(gè)天問一號(hào)著陸區(qū)及附近的地理實(shí)體命名”。）序號(hào)⑤，修改為：“這是我國首次自主對(duì)火星地理實(shí)體的命名”。22.①“等等”一詞，寫出了祝融號(hào)火星車降落在預(yù)測(cè)地點(diǎn)調(diào)高攝像頭如常拍攝，突然因有新發(fā)現(xiàn)而頓住，如人一般不敢相信、驚訝、喜悅的情態(tài)，極富畫面感；②“是山峰嗎？”以一個(gè)疑問句表達(dá)出因有新發(fā)現(xiàn)的驚訝和驚喜；③“盡職盡責(zé)”，運(yùn)用擬人手法，賦予祝融號(hào)火星車以人的精神，寫出了它到火星后不停工作的狀態(tài)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字，辨析形近字的能力?！敖雍稀睉?yīng)改為“結(jié)合”?！敖雍稀敝刂赴褍蓚€(gè)或兩個(gè)以上的事物連接在一起，強(qiáng)調(diào)的是物理上的連接、拼接動(dòng)作。/“結(jié)合”強(qiáng)調(diào)的是人或事物間發(fā)生密切聯(lián)系，更側(cè)重于內(nèi)在的、有機(jī)的聯(lián)系。語境強(qiáng)調(diào)的是命名主題和歷史文化底蘊(yùn)之間建立一種內(nèi)在的、有機(jī)的聯(lián)系，故應(yīng)用“結(jié)合”。“諸候國”的“候”應(yīng)寫作“侯”。“候”通常有等待、看望、時(shí)節(jié)等意思。/而“侯”在古代是一種爵位名稱。語境描述的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期被分封的各國君主（跟爵位有關(guān)）所統(tǒng)治的國家，故應(yīng)用“侯”?！叭苋搿睉?yīng)改為“融入”?！叭苋搿币话阌糜诿枋鲆环N物質(zhì)在另一種液體中分散、溶解的過程，強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)在液體中的物理變化。/“融入”側(cè)重于表示融合、混入、混合，不僅可以用于具體的事物，還可以用于抽象的概念。語境表達(dá)的是將歷史和空間等抽象概念與地名命名相互融合、滲透，故應(yīng)用“融入”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。A.“一覽無遺”意為一眼望去，一切事物都看到了，無一遺漏。與后面“等等，在視野的盡頭……是山峰嗎？”有發(fā)現(xiàn)的語境相矛盾。B.“一馬平川”意為能夠縱馬疾馳的平地。與“平緩區(qū)域”構(gòu)成語義重復(fù)。C.“一望無際”意為一眼看不到邊，形容遼闊。用在此處正確。D.“游目騁懷”意為縱目四望，開闊心胸。不能修飾“平緩區(qū)域”。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法的能力。①第一處“（火）”出現(xiàn)在“腳下的地（火）面干燥而粗粴”這句話中，它表示括號(hào)內(nèi)的“火”字是對(duì)前面“地”字的一個(gè)可選或可替代的說明。在這里，作者用“地（火）面”來描述火星上的地面，括號(hào)內(nèi)的“火”字提示讀者，這個(gè)“地面”實(shí)際上是在火星上，因此也可以稱為“火面”。這種用法既保留了“地面”這一通用詞匯，又通過括號(hào)內(nèi)的補(bǔ)充，明確了具體的語境。②第二處“（國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)）”出現(xiàn)在“IAU（國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)）”中，它是對(duì)前面縮寫“IAU”的完整解釋，幫助讀者理解這個(gè)縮寫代表的具體組織名稱，起到了解釋說明的作用。【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③成分殘缺，“提出了對(duì)天問一號(hào)著陸點(diǎn)附近地理實(shí)體命名”缺少“提出了”的賓語中心語，可在句末補(bǔ)充“的申請(qǐng)”。注意，此處不能直接去掉“了”改為，“提出對(duì)天問一號(hào)著陸點(diǎn)……”，因?yàn)榻Y(jié)合④句“工作組正式批準(zhǔn)了22個(gè)天問一號(hào)著陸區(qū)及附近的地理實(shí)體命名”可知，時(shí)態(tài)要照應(yīng)。⑤語序不當(dāng)，“這是首次我國自主對(duì)火星地理實(shí)體的命名”中，“首次”應(yīng)挪至“我國”之后，強(qiáng)調(diào)“我國首次”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析語句表達(dá)效果的能力。①首先，“等等”一詞巧妙地模擬了祝融號(hào)在正常拍攝過程中突然被新景象吸引，如同人一般產(chǎn)生驚訝、不敢相信的情態(tài)，這種擬人化的處理讓讀者仿佛能親眼看到火星車“愣住”的瞬間。②其次，“是山峰嗎？”這一疑問句，不僅表達(dá)了祝融號(hào)（或背后的科研人員）對(duì)于新發(fā)現(xiàn)的驚訝和好奇，也引導(dǎo)讀者一同進(jìn)入這個(gè)探索未知的情境，增強(qiáng)了文本的互動(dòng)性和趣味性。③最后，“盡職盡責(zé)”一詞，再次運(yùn)用擬人手法，將祝融號(hào)火星車描繪成一個(gè)勤勉工作的形象，不僅展現(xiàn)了其到火星后不停工作的狀態(tài)，也賦予了它一種責(zé)任感和使命感，使得整個(gè)描述更加生動(dòng)有趣，引人入勝。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代社會(huì)，許多人傾向追求明確的規(guī)則、精確的答案、可預(yù)測(cè)的結(jié)果……這是否意味著生活越清晰越好？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。23.【審題】材料提出了問題，追求明確的規(guī)則、精確的答案、可預(yù)測(cè)的結(jié)果……這是否意味著生活越清晰越好？考生可據(jù)此深入思考，明確規(guī)則和精確答案確實(shí)帶來了諸多便利，能夠減少不確定性，提高效率，使我們?cè)趶?fù)雜多變的世界中迅速找到行動(dòng)的方向。就像明確的法律條文可以維護(hù)社會(huì)秩序，精確的科學(xué)答案可以推動(dòng)科技進(jìn)步，可靠的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)可以保障生產(chǎn)安全。然而，當(dāng)我們將這種追求延伸到生活的各個(gè)領(lǐng)域時(shí)，卻可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，過度的清晰并不總是帶來積極的結(jié)果。生活中的許多美好恰恰源自于那些不可預(yù)測(cè)的、模糊的、甚至是混沌的部分。在藝術(shù)的世界里，模糊性賦予了作品更加持久的生命力和更加廣泛的影響力，藝術(shù)作品之所以打動(dòng)人心，正是因?yàn)樗鼈儧]有給出明確的答案，而是激發(fā)了觀眾或讀者的想象和共鳴；人際關(guān)系中，過度的明確和精確往往會(huì)導(dǎo)致關(guān)系的僵化，學(xué)會(huì)接受和欣賞其中的模糊性時(shí)，就能夠更加包容地理解對(duì)方，建立更加穩(wěn)固和深入的聯(lián)系；許多重大的突破和發(fā)明都來自對(duì)模糊性的探索和挖掘。科學(xué)家們通過提出假設(shè)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和觀察結(jié)果，逐漸揭示出自然界的奧秘；創(chuàng)意工作者則通過想象、聯(lián)想和組合不同的元素，創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的作品。在這個(gè)過程中，模糊性不僅提供了無限的可能性，還激發(fā)了人們的創(chuàng)造力和想象力。綜合看來，在需要明確性和精確性的領(lǐng)域，我們?nèi)匀粦?yīng)該努力追求清晰和準(zhǔn)確。但是，在生活的許多其他方面，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞和接納模糊之美。因?yàn)檎沁@種模糊性，使得我們的生活充滿了未知和驚喜，也讓我們有機(jī)會(huì)去體驗(yàn)更加豐富和多彩的人生。因此，生活并非越清晰越好。在追求明確性和精確性的同時(shí)，我們也應(yīng)該珍視和擁抱生活中的模糊之美。只有這樣，我們才能夠擁有一個(gè)既有序又充滿活力、既安全又充滿可能的人生。寫作時(shí)，先分析過度追求清晰可能帶來的問題，由此引出論點(diǎn)，即生活并非越清晰越好，而是需要兩者的結(jié)合，去探索清晰與模糊的平衡。強(qiáng)調(diào)清晰與模糊是相輔相成的關(guān)系，再從科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等不同角度來分析。如科學(xué)需要精確，但藝術(shù)需要模糊，哲學(xué)則是在兩者之間尋找平衡。比如牛頓的經(jīng)典力學(xué)是清晰的，但量子力學(xué)引入了不確定性；中國山水畫的留白藝術(shù)；蘇格拉底的追問和莊子的寓言。以此顯示不同領(lǐng)域?qū)η逦c模糊的需求。另外，需要注意避免片面，不能完全否定清晰的重要性，而是強(qiáng)調(diào)兩者的辯證關(guān)系。需要在結(jié)論部分指出，清晰與模糊相輔相成，共同促進(jìn)人類文明的發(fā)展?！玖⒁狻?.保持清晰與模糊的平衡。2.清晰與模糊是相輔相成的關(guān)系。3.珍視和擁抱生活中的模糊之美?！緟⒖祭摹磕：牧舭赚F(xiàn)代社會(huì)的齒輪高速運(yùn)轉(zhuǎn)，催生了一種普遍的精神傾向：對(duì)清晰規(guī)則的極度渴求，對(duì)精確答案的頂禮膜拜，對(duì)可預(yù)測(cè)結(jié)果的全盤依賴。我們似乎正