“就像饑餓的人撲在面包上”，可看作對饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎?

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。材料層次“就像饑餓的人撲在面包上”，可看作對饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎?

第一層：引用“就像饑餓的人撲在面包上”，這是對饑餓感的一種形象描述，強調(diào)了對某種需求的強烈渴望。這種描述為后續(xù)的思考奠定了基礎(chǔ)。第二層：指出“在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”，這是對當(dāng)下社會背景的描述，強調(diào)了現(xiàn)代社會的富足。這種富足與饑餓感形成了鮮明對比，為后續(xù)的思考提供了矛盾點。////“就像饑餓的人撲在面包上”，可看作對饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎?

第三層：提出問題“饑餓感的缺乏是一件好事嗎？”這是對核心概念的質(zhì)疑，引導(dǎo)考生思考饑餓感在現(xiàn)代社會中的意義。這種提問方式不僅激發(fā)了考生的思考，也為作文提供了明確的寫作方向。////是非判斷需要明確支持或反對，并展開論證。價值判斷討論：“饑餓感缺乏”的利弊。關(guān)鍵詞“就像饑餓的人撲在面包上”，可看作對饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎?“撲”字代表一種極度渴求，指向行為狀態(tài)，“面包”則指向行為對象，代表著滿足需求、實現(xiàn)價值的對象。“就像饑餓的人撲在面包上”

在材料中不僅僅指生理上的饑餓，更指精神上的渴望和追求，包括對知識、真理、創(chuàng)新、成功等方面的強烈欲望。“我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！边@句話出自于著名作家高爾基之口，他以富有詩意的語言，形象地描繪了人們對知識的渴望和對閱讀的熱愛。這句話原意不僅道出了閱讀的魅力，也提醒我們，書籍就像面包一樣，是生命的必需品。“就像饑餓的人撲在面包上”為什么省去高爾基：

題目中沒有明確提到高爾基，而是直接引用了“就像饑餓的人撲在面包上”這句話。這種處理方式使得材料更具普遍性，避免了考生將思考局限在某個特定人物或時代背景中。同時，這種處理方式也使得材料更加貼近考生的實際生活，更容易引發(fā)共鳴。這句話最流行最廣為人知的一種翻譯是“求知若饑，虛心若愚”。這句話來自喬布斯，意思是保持對知識、成功和創(chuàng)新的渴求，像饑餓的孩子一樣始終保持向上的動力。同時，保持初心也很重要。

這句話之所以流行，大概是來自于2005年喬布斯在斯坦福大學(xué)一次演講。他說“我腦海中的畫面是，一個漫游者日出時站在無名的路上，太陽升起來了，火車從旁邊呼嘯而過。這個年輕人的心情是如此自由，他有點餓（hungry），也知道得很清楚，自己對前面的道路一無所知（foolish）。”熱播劇《新聞女王》中，新聞人唐芷瑤在報到的第一天就給自己寫了個stayhungry的便利貼……這里的hungry并非真的饑餓，而是說讓我們保持著對知識、對成功、對創(chuàng)新的渴求及熱情，像沒有吃飽的孩子找尋食物一樣，始終保持著向上的動力和進(jìn)取心?！梆囸I感”代表本身具有辯證性，如人對欲望的管理，包含適度與不適度、主動與被動。醫(yī)學(xué)上，適當(dāng)?shù)酿囸I感是有利于健康的，缺乏饑餓感是壞事，需要主動尋求；而極端的饑餓感又會讓人陷入稻粱謀，這是一種被迫的饑餓感?！梆囸I感”也存在一個適度與否的問題，如購物狂對商品的饑餓感是好還是壞？過度欲望使人成為物質(zhì)的奴隸；再如人對手機的依賴，也是需要我們有知止心態(tài)，弱化饑餓感。而讀書的“饑餓感”則需要加強，才能更好地汲取知識和能量?！熬拖耩囸I的人撲在面包上”，可看作對饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎?

在物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富的環(huán)境下，人們更容易滿足于現(xiàn)狀，從而失去對更高目標(biāo)的追求，缺乏進(jìn)取心和追求卓越的動力。這種背景的設(shè)置為考生提供了思考的起點，引導(dǎo)他們思考在富足的環(huán)境中如何保持對知識、成長和未來的渴望。審題要點1）準(zhǔn)確把握“饑餓感”的雙重含義，避免片面理解。2）關(guān)注材料中“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富”與“饑餓感的缺乏”之間的對比關(guān)系。3）思考“饑餓感”在當(dāng)今社會的現(xiàn)實意義，以及如何保持積極的“饑餓感”。避免將“饑餓感”簡單地理解為物質(zhì)欲望。避免片面強調(diào)“饑餓感”的積極作用，忽視其可能帶來的負(fù)面影響。避免空談道理，缺乏具體事例和深入分析。對“饑餓感”以及“饑餓感的缺乏”的概念把握有誤由“饑餓感”引申到創(chuàng)新、科技、知識、事實等，在展開論述時，人物素材只扣創(chuàng)新、科技、知識、事實等，忘記扣緊關(guān)鍵詞“饑餓感”。對熱門食品如“固體物枝甘露”的追捧屬于哪種饑餓？對于飲食的饑餓感讓人們設(shè)計出越來越豐富的美食。心理的饑餓感使我們沒有進(jìn)取?！澳唐ぬ呛J”，并不是對物質(zhì)的追求，而是對精神的追求，是一種心理作用，對心理的饑餓感促使他們不思進(jìn)取，缺乏主見?？梢詫憽氨３诌m度饑餓感”嗎？討論：如何調(diào)節(jié)饑餓感。沒有直接回應(yīng)題目中的問題，即“缺乏是否好”，而是轉(zhuǎn)向了另一個話題。材料核心在于對“缺乏”本身的探討，而非對平衡狀態(tài)的尋求。對“饑餓感的完全缺失”進(jìn)行價值判斷，而非討論“如何調(diào)節(jié)饑餓感”。

題目要求回答“A是否合理”（判斷問題），但“適度”轉(zhuǎn)化為“如何控制A的度”（方法問題），屬于偷換論題。立意方向立意一：饑餓感的適度存在是個人成長和社會進(jìn)步的動力分析：從個人角度看，適度的饑餓感能夠激發(fā)對知識、技能和成功的渴望，推動個人不斷努力和創(chuàng)新。從社會角度看，適度的饑餓感能夠激發(fā)社會的創(chuàng)新活力，推動科技進(jìn)步和文化發(fā)展。論證：結(jié)合歷史和現(xiàn)實中的例子，如科學(xué)家對未知的探索、藝術(shù)家對美的追求等，說明饑餓感如何推動個人和社會的進(jìn)步。（歷史案例：工業(yè)革命、科技發(fā)展）立意二：物質(zhì)和精神產(chǎn)品的豐富不應(yīng)導(dǎo)致饑餓感的消失分析：現(xiàn)代社會雖然物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富，但人們?nèi)匀恍枰３謱Ω吣繕?biāo)的追求，否則會導(dǎo)致精神上的空虛和停滯。論證：通過對比分析，說明在物質(zhì)豐富的環(huán)境下，人們?nèi)绾瓮ㄟ^保持饑餓感來提升自我和推動社會進(jìn)步。（現(xiàn)代社會例子：消費主義、短視頻沉迷）立意三：饑餓感的缺乏與現(xiàn)代社會的矛盾分析：現(xiàn)代社會中，雖然物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富，但人們?nèi)匀幻媾R諸多問題，如精神壓力、社會不平等、環(huán)境問題等。這些矛盾的存在實際上是一種“隱性饑餓感”。論證：探討如何在物質(zhì)豐富的環(huán)境下，解決這些隱性饑餓感，實現(xiàn)個人和社會的全面發(fā)展。立意四：對“饑餓感”的雙重性的思辨考量分析：既肯定“饑餓感”對個人和社會的推動作用，也反思過度“饑餓感”可能帶來的負(fù)面影響，如焦慮、壓力、道德失范等問題。論證：探討在物質(zhì)豐富的環(huán)境下把握“饑餓感”的度的問題，規(guī)避過度的“饑餓感”帶來的弊端，同時解決“饑餓感”缺失帶來的停滯?！u分標(biāo)準(zhǔn)一類文，54～60分：

1.對“饑餓感”的理解準(zhǔn)確，明確回應(yīng)題目問題；

2.文章重心圍繞饑餓感缺乏好或壞的原因，闡述充分；

3.針對“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”的情境進(jìn)行論證；

4.認(rèn)識深刻，論證充分，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言精準(zhǔn)。二類文，48～53分：

1.對“饑餓感”的理解準(zhǔn)確，明確回應(yīng)題目問題；

2.文章重心圍繞饑餓感缺乏好或壞的原因進(jìn)行闡述；

3.針對“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”的情境進(jìn)行論證；

4.論證合理，結(jié)構(gòu)完整，語言通順。三類文，42～47分：

回應(yīng)題目問題不夠明確；

或文章重心偏移，對饑餓感缺乏好或壞的原因闡述不夠；

或論證時偏離“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”的情境；

或思路不清晰，語言不通順等。四類文，36～41分：

對“饑餓感”的理解有偏差；

或不回應(yīng)題目問題；

或文章通篇只談怎么做，基本不談饑餓感缺乏好或壞的原因；

或論證時完全不涉及“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”的情境；

或論證混亂；

或文體不明。五類文，35及以下：

30～35分：

另起爐灶，僅開頭結(jié)尾對“饑餓感”有所涉及，中間部分另起爐灶，如談求索、缺乏、苦難，談“感”等。

30分以下：

完全和材料無關(guān)。優(yōu)秀標(biāo)題1.保持精神“饑餓”，減少物質(zhì)“饑餓”2.保持精神饑餓，充實人生之體3.保持饑餓感,不斷前進(jìn)4.合理看待饑餓感，享美好人生5.于豐盈處覓天工

開合之間見文明6.莫讓靈魂在飽足中沉睡7.饑餓感：文明基因的雙螺旋密碼8.在富足中保持“饑餓感”9.解構(gòu)饑餓：論豐裕時代的精神尋索10.“饑餓感”在，就好了行文示例提綱一：肯定“饑餓感”的價值標(biāo)題：《生命不息，追求不止》開頭：引出材料，提出觀點——在物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富的今天，饑餓感依然是一種寶貴的品質(zhì)，它是我們不斷前行的動力源泉。主體段落：個人成長中的饑餓感。饑餓感是激發(fā)潛能的關(guān)鍵。舉例說明歷史上或現(xiàn)實生活中，那些因饑餓感而取得成就的人物（如科學(xué)家、藝術(shù)家等）。饑餓感推動個人不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，滿足感往往使人停滯不前。社會發(fā)展中的饑餓感。從社會層面分析，饑餓感是推動社會創(chuàng)新和進(jìn)步的重要力量。舉例說明國家或社會在追求更高目標(biāo)時所表現(xiàn)出的“饑餓感”。強調(diào)一個社會如果失去了饑餓感，就會陷入停滯和衰退。如何保持饑餓感。提出方法：設(shè)定目標(biāo)、保持好奇心、不斷挑戰(zhàn)自我等。強調(diào)饑餓感是一種積極的心態(tài)，需要我們主動培養(yǎng)和保持。結(jié)尾：總結(jié)全文，重申觀點——饑餓感是我們生命中不可或缺的動力，它讓我們在物質(zhì)豐富的時代依然能夠不斷追求，不斷進(jìn)步。提綱二：辯證看待“饑餓感”標(biāo)題：《在滿足與追求之間，尋找饑餓感的平衡》開頭：引出材料，提出問題——在物質(zhì)和精神產(chǎn)品豐富的時代，我們是否需要饑餓感？饑餓感的缺失是否真的是一件壞事？主體段落：饑餓感的積極意義。饑餓感是一種內(nèi)在的驅(qū)動力，能夠激發(fā)人的潛能，推動個人不斷努力。舉例說明饑餓感在個人成長和社會發(fā)展中的積極作用。饑餓感的消極影響。過度的饑餓感可能導(dǎo)致焦慮和不安，影響生活質(zhì)量。分析現(xiàn)代社會中一些人因為過度追求而陷入困境的現(xiàn)象。尋找平衡的重要性。在物質(zhì)豐富的環(huán)境中，我們既要享受現(xiàn)代文明的成果，也要保持對未來的渴望。提出方法：合理設(shè)定目標(biāo)、保持平和心態(tài)、學(xué)會感恩等。結(jié)尾：總結(jié)全文，提出呼吁——在滿足與追求之間找到平衡，讓饑餓感成為我們前行的動力，而不是負(fù)擔(dān)?！痉终擖c】保持認(rèn)知饑渴方能突破思維繭房（觀點）【定義闡釋】所謂饑餓感缺失，本質(zhì)是信息過載時代的認(rèn)知麻痹癥（定義【例證展開】就像古希臘第歐根尼白天打燈籠“找人”，當(dāng)代青年在數(shù)據(jù)洪流中反而失去探索動力（事實論據(jù)）【分論點】

適度饑餓感是文明突破的催化劑（觀點）；【大前提】

饑餓感本質(zhì)是認(rèn)知系統(tǒng)對未知領(lǐng)域的應(yīng)激反應(yīng)（定義）；【小前提】

文藝復(fù)興時期航海家對東方的渴望催生地理大發(fā)現(xiàn)（史實）→當(dāng)代算法投喂消解求知本能（反例）；【反向佐證】

試想若伽利略滿足于地心說，望遠(yuǎn)鏡中的木星衛(wèi)星將永成謎團(tuán)（假設(shè)論證）；【結(jié)論】

可見保留認(rèn)知饑渴方能點燃文明火種（觀點升級）。示范段落一（因果溯因式）饑餓感的消逝正在悄悄瓦解我們的認(rèn)知敏感。當(dāng)信息獲取變得易如翻掌，我們便失去了主動求索的本能——古希臘哲人在星空下執(zhí)著追問真理，演化為指尖滑動間便能攫取所有。其實，究其根本，即時滿足縮短獲取知識的路徑，就像短視頻平臺15秒的強刺激吸引，使原本寶寶的深度思辨，成為不合時宜，甚不可能；更值得警惕的是，饑餓感缺乏有溫婉的隱蔽性，當(dāng)“信息繭房”彌漫成我們的柔軟高墻，我們便可能永遠(yuǎn)失去追問“為什么”的力量。

示范段落二（辯證分層式）饑餓感缺失對認(rèn)知的破壞不斷加速。表層看，“饑餓感”的缺乏消解了知識獲取的儀式感，古人“踏雪尋梅”“子猷訪戴”的求索過程，淪為瞬間檢索的結(jié)果消費；深層來看，“饑餓感”缺失動搖了形成思維的基礎(chǔ)：當(dāng)各種百科能即時解答所有疑問，柏拉圖洞穴喻中“轉(zhuǎn)身”的勇氣便不復(fù)存在；但究其根本，還在于饑餓感原本就是不可缺乏的生命因素。認(rèn)知饑餓本是思維消化的胃酸，它的缺乏，終將導(dǎo)致知識未經(jīng)咀嚼后的囫圇吞棗,看似腹中滿滿,實則腥脹不息，終將“營養(yǎng)不良”。

示范段落三（時空對照式）從生理匱乏到精神飽脹，折射著認(rèn)知進(jìn)化的矛盾。大航海時代航海家冒險追尋香料，而這種物質(zhì)匱乏催生的地理大發(fā)現(xiàn)，意外推動了天體運行論的革新。反觀當(dāng)下，當(dāng)知識獲取再也沒有“饑餓感”的動力時，當(dāng)比訂購?fù)赓u的算法讓我們對于“饑餓感”轉(zhuǎn)化為遲滯一秒即給差評的不假思索時，我們卻陷入更深的道德困境，——有人稱，自己知道隨手一點的“差評”給快遞員的困擾是瞬間的崩潰時，他產(chǎn)生對自己手指的的恨意久久不散。這種反差給人帶來的困惑，當(dāng)今時代的物質(zhì)和精神的豐富性,讓“饑餓感”幾乎成為不成能,而這種不可能卻成為我們認(rèn)知和道德的矛盾之源。學(xué)生提綱《借饑餓感，豐富自身》人因?qū)?chuàng)新有仇餓懸而超越時代。壬守仁人因?qū)粝胗叙囸I感而不斷變破。史鐵生人因?qū)χR有饑餓感而不斷進(jìn)步?？破彰簹獗ā冻逐囸I感，探索世界》對理想有“饑餓感”，便會有實現(xiàn)夢想的不懈動力。樊錦詩對科技有“饑餓感”便會有堅持不懈的決心。梁文鋒創(chuàng)立Deepseek

對正義有“饑餓感”便會者勇往直前揭露社會陰暗面的氣。歐陽記者《饑餓感》饑餓感使科學(xué)家們對知識的渴望，促使他們不斷探索未知。愛迪生、居里夫人饑餓感是激發(fā)創(chuàng)造力的源泉。梵高饑餓感使人們對夢想的無比追求。莎頭組合《膽敢突破自我，語寫人生華章》饑餓感是對創(chuàng)新的渴求與對突破的毅力，盧思浩饑餓感是對現(xiàn)狀的不滿與敢于追求并為之奮斗的勇氣。龐眾望饑餓感是對這世間一切美好事物的迫切渴望?！娥囸I感》對追求理想的饑餓感是實現(xiàn)的關(guān)鍵?！拔摇碧煳膶W(xué)家的夢想保持對創(chuàng)新的饑餓感才會創(chuàng)造更多的活力。袁隆平對和平保持饑餓感才會讓世界更加美好?？谷諔?zhàn)爭傳承歷史

為和平而奮斗參考素材

孔子一生周游列國，四處講學(xué)，對周禮的探究如饑似渴，他的思想照亮了華夏文明的漫漫長路；牛頓對未知世界充滿好奇，像饑餓的人撲向面包一樣投身科學(xué)研究，最終發(fā)現(xiàn)萬有引力，開啟了科學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元。

文藝復(fù)興時期，但丁、達(dá)芬奇等巨匠們對知識的渴求，如同饑餓的人撲向面包。但丁在流放期間創(chuàng)作《神曲》，達(dá)芬奇在解剖室中徹夜研究人體結(jié)構(gòu)，他們對真理的追求超越了肉體的饑餓。正是這種對知識的強烈渴望，點燃了人文主義的火炬，照亮了中世紀(jì)的黑暗。饑餓感讓人類不甘于現(xiàn)狀，推動著文明的車輪滾滾向前。

在當(dāng)代中國，華為公司的發(fā)展歷程印證了精神饑餓感的重要性。面對技術(shù)封鎖，任正非帶領(lǐng)團(tuán)隊以"饑餓者"的姿態(tài)投入研發(fā)，在5G領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破。這種對技術(shù)自主的渴望，不僅成就了一個企業(yè)的崛起，更彰顯了一個民族對科技強國的追求。正如任正非所說："我們要像饑餓的人撲向面包一樣撲向創(chuàng)新。"保持精神“饑餓”，減少物質(zhì)“饑餓”在當(dāng)今社會，物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品日漸豐富，對于饑餓感的缺失，似乎成為一種必然趨勢。然以我觀之，缺乏物質(zhì)上的饑餓感可以讓我們堅守自我；缺乏精神上的饑餓感卻會令我們止步不前。因而保持精神饑餓，減少物質(zhì)“饑餓”，應(yīng)當(dāng)是我們心向往之的。物質(zhì)產(chǎn)品的日漸豐富使我們受到大量消費的刺激，缺乏對物質(zhì)的饑餓感可以幫助我們避免被裹挾在消費主義的陷阱中。讓我們在眾多刺激中得以獨善其身。不斷刷屏的“新品上線”、社交平臺上附帶的好物精選與“同款商品”，它們在給我們提供更多選擇的同時，也為我們的精神帶來了危機。若我們對物質(zhì)一味地保持饑餓則會陷入不斷消費卻又無法真得滿足的怪圈中，進(jìn)而陷入對物欲的無限超尋。在《了不起的蓋茨比》中，蓋茨比在實現(xiàn)了所謂物質(zhì)探求后，最終發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的空虛與財權(quán)“泡沫”的虛影，進(jìn)而戳破了“美國夢”所蘊含的消費主義之幻象——即人是不可用消費品來衡量代替的。所以減少物質(zhì)上的“饑餓感”，對我們堅守初心而言毋庸置疑是一件好事。標(biāo)桿作文而物質(zhì)產(chǎn)品豐富又為我們探索精神世界奠定了良好契機，“衣食足，知榮辱”，對精神產(chǎn)品保持“饑餓感”是不可或缺。當(dāng)我們?nèi)狈裆系酿囸I感，將會喪失求知的欲望，從而喪失了好奇心與創(chuàng)造力，而終將止步不前?！叭松灿醒模矡o涯”，正是對精神的“饑餓”，才造就了古代的先哲文人對人生意義的苦苦追求。若我們?nèi)狈α司裆系摹梆囸I感”，就不會有孔子的儒道仁心，不會有笛卡爾的“我思故我在”，更不會有馬克思的共產(chǎn)主義思想。而無數(shù)科學(xué)發(fā)明上的創(chuàng)新，亦離不開千萬科學(xué)工作者對精神知識世界的上下求索。由此觀之，保持精神上的“饑餓感”，乃不可或缺的必修課。

作為新時代的青少年，我們應(yīng)減少物質(zhì)上的欲望追求，保持注重精神上的“饑餓”追求。唯有如此，才可以在時代巨大的洪流中走穩(wěn)自己的腳步，腳踏實地地追尋知識的殿堂。

保持精神“饑餓”，減少物質(zhì)“饑餓”?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我們新一代青年應(yīng)當(dāng)在對“饑餓感”的適度把控中，共繪美好時代藍(lán)圖!一類文，19+19+20=58分

一、內(nèi)容（19/20）：①切題精準(zhǔn)：緊扣材料“饑餓感缺失”的思辨核心，符合題意。②例證典型：用蓋茨比物欲幻滅揭示消費主義危機，借孔子、笛卡爾等論證精神探索價值，案例與主題高度契合。③提升點：未涉及“過度精神追求導(dǎo)致偏執(zhí)”等反向思考（如尼采“深淵凝視”的警示），辯證縱深稍弱。

二、表達(dá)（19/20）：①結(jié)構(gòu)清晰：總分總框架完整，段落邏輯連貫，但第二、三段間缺乏過渡句(可增補“物質(zhì)豐裕如船，精神追求為帆”)。②語言流暢：善用對仗(“堅守自我—止步不前”)、引用典籍(《論語》《離騷》)，但存在“真得滿足”等筆誤。③文體規(guī)范：符合議論文要求，論點、論據(jù)、論證要素齊備，論證方法多元（對比/引用/例證）。三、發(fā)展等級（20/20）

一、深刻性（5/5）：①揭示物欲滿足與精神空虛的現(xiàn)代性矛盾，觸及消費主義批判（蓋茨比“美國夢”崩塌）；②提出“物質(zhì)基礎(chǔ)是精神探索跳板”（“衣食足，知榮辱”），展現(xiàn)辯證思維。

二、豐富性（5/5）：例證跨文學(xué)（蓋茨比）、哲學(xué)（笛卡爾）、社會學(xué)（馬克思）領(lǐng)域，文化元素密集。提升建議：可增補科學(xué)案例（如霍金“果殼中的宇宙”喻指精神無限性）。

三、文采性（5/5）：比喻精妙：“物欲泡沫”“知識殿堂”等意象增強表現(xiàn)力。化用經(jīng)典：結(jié)尾“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”自然升華，古今思想形成對話。四、創(chuàng)新性（5/5）：①重構(gòu)“饑餓感”概念，賦予“節(jié)制物欲、求知若渴”的新時代內(nèi)涵。②當(dāng)下視角：批判“新品上線”“同款商品”等消費文化，使傳統(tǒng)命題煥發(fā)現(xiàn)實生機。

保持精神饑餓，充實人生之體

近日，“饑餓感”成為熱名詞。顧名思義，“饑餓感”是對饑餓狀態(tài)的一種描述。隨著時代發(fā)展與科技進(jìn)步，物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富，精神養(yǎng)料唾手可得，“饑餓感”仿佛日益遠(yuǎn)去，而這饑餓感的缺乏值得慶幸嗎?

以我之見，物質(zhì)上的饑餓感缺乏固然值得高興，但精神上的饑餓缺失卻值得警惕。

物質(zhì)上饑餓感缺乏當(dāng)然是一件好事。我們很幸運地生活在21世紀(jì)的中國，稻菽千重浪與禾下乘涼夢已成現(xiàn)實，強大的制造業(yè)供給著十四億人民的生活方方面面。這是華夏人民五千年來的夢想，物質(zhì)饑餓的褪去、小康社會的達(dá)成無不使人歡欣鼓舞。是的，這當(dāng)然是一種好事。但是精神上饑餓感的缺乏卻不盡相同。精神上的饑餓不再危及生命，它是對知識的渴求與對進(jìn)步的憧憬，是一種“至善方止”的境界與不得過且過的要求。石黑一雄保持精神饑餓，方能跳出寫作界去追逐音樂夢。倘若他缺失了精神上的饑餓感，他便會停在舒適圈而成為一個平庸的作家。視頻博主李子柒大可在引得流量吃遍紅利后享受物質(zhì)上的“飽腹感”，而她卻因精神上的饑餓重新出山，將中華文化推及世界。跳出個人層面而放眼國家，中國不坐守人口紅利的物質(zhì)基礎(chǔ)，而堅定發(fā)展可持續(xù)環(huán)境觀，為人類著想，也正體現(xiàn)了中華民族止于至善的精神饑餓。保持精神上饑餓感，能夠促使個體走出舒適圈以保護(hù)精神進(jìn)階與智慧增長，能夠促使國家進(jìn)步而止于至善，能夠促使人類突破邊界，不囿于現(xiàn)存技術(shù)桎梏。精神上饑餓感缺乏則會導(dǎo)致原地踏步、安于現(xiàn)狀，久而久之，頹廢必致靈魂。在當(dāng)代社會，精神產(chǎn)品唾手可得，在認(rèn)識到精神饑餓之重要性后，仍須警惕“精神代餐”。搞笑的短視頻似乎使人捧腹而提供情緒與精神價值，而信息繭房往往使人接入精神廢料，人們看似收獲精神上的飽腹感，卻仍一無所得。保持精神饑餓，需要我們“像饑餓的人撲在面包上”般汲取知識，也需及時清空大腦的腸胃，在真正領(lǐng)會知識后從零出發(fā)。我們作為新時代青年，不妨在午后靜謐時光享受“偃仰嘯歌”之樂，不妨在彌爾頓與威廉·布萊克的湖畔徜徉，保持精神饑餓，用學(xué)習(xí)充實人生。永葆精神饑餓，保持空杯心態(tài)，方能走出局限，無限進(jìn)步以獲充實人生。一類文，18+18+19=55分

點評:一類文，18+18+19=55分本文有幾個明顯的優(yōu)點，體現(xiàn)作者有著良好的思維素養(yǎng)與表達(dá)能力:一是準(zhǔn)確理解“饑餓感”的含義，并將其應(yīng)用于物質(zhì)與精神兩個層面，重點討論了在物質(zhì)豐富的背景下精神饑餓感的重要性，重點突出。二是明確回應(yīng)關(guān)鍵問題并進(jìn)行充分的論證。明確指出雖然物質(zhì)饑餓感的缺乏是好事，但是精神饑餓感的缺乏值得警惕，直接回應(yīng)了題目中的關(guān)鍵問題。同時通過具體例子和對國家發(fā)展的討論，充分論證了精神饑餓感對于個人成長和社會發(fā)展的重要性。文章表達(dá)流暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證也比較充分。三是充分結(jié)合“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”的情境，論證很有針對性:文章在論證中充分考慮了當(dāng)前社會的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的豐富性，討論了這種情境下饑餓感的意義。對“精神代餐”進(jìn)行批評并提出正確的做法，同樣具有現(xiàn)實的針對性。文章也存在一些瑕疵，主要表現(xiàn)在論證的細(xì)節(jié)上。比如:石黑一雄和李子柒等例子，還不能很好反映“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”這一現(xiàn)實情境，對兩人的“精神饑餓”仍停留于籠統(tǒng)的概括上，缺乏具體表現(xiàn)的支持。而“中華民族止于至善的精神饑餓”同樣缺少具體的闡釋，顯得有些牽強。參考范文永葆饑餓，方得始終“就像饑餓的人撲在面包上”，這種對食物的渴望是人類最原始的本能。而在人類文明的長河中，正是這種永不停歇的饑餓感，推動著我們不斷突破自我、創(chuàng)造奇跡。從茹毛飲血到農(nóng)耕文明，從工業(yè)革命到信息時代，每一次文明的跨越都源于人類內(nèi)心深處的渴望。

對知識的饑餓感，讓人類在求知的道路上永不止步。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說：“我唯一知道的就是我一無所知?！边@種對知識的謙卑與渴望，讓他終其一生都在追尋真理。在雅典的街頭，他與人們探討智慧；在監(jiān)獄中，他依然堅持思考。正是這種對知識的饑餓感，讓人類從蒙昧走向文明，從愚昧走向智慧。

對創(chuàng)新的饑餓感，讓人類在科技的道路上不斷突破。愛迪生發(fā)明電燈的故事廣為流傳，但很少有人知道，他經(jīng)歷了上千次失敗才最終成功。當(dāng)別人問他為何能堅持時，他說：“我沒有失敗，我只是找到了一千種不能發(fā)明電燈的方法?！边@種對創(chuàng)新的執(zhí)著追求，讓人類從蒸汽時代走向電氣時代，從工業(yè)文明走向信息文明。對夢想的饑餓感，讓人類在追求卓越的道路上永不停歇。中國航天事業(yè)從無到有、從弱到強的歷程，正是一代代航天人永葆饑餓感的寫照。從"兩彈一星"到"載人航天"，從"嫦娥探月"到"天問探火"，中國航天人用不懈的奮斗詮釋著對夢想的渴望。這種渴望，讓他們在戈壁灘上堅守，在實驗室里鉆研，在發(fā)射場上拼搏。站在新的歷史起點上，我們比任何時候都更需要保持這種饑餓感。物質(zhì)的豐富不應(yīng)成為精神的枷鎖，科技的進(jìn)步不應(yīng)成為思想的桎梏。讓我們像饑餓的人撲向面包一樣，撲向知識、撲向創(chuàng)新、撲向夢想。唯有永葆饑餓，方能不忘初心；唯有永葆饑餓，方得始終。讓我們以永不停歇的渴望，書寫人類文明新的篇章。莫讓靈魂在飽足中沉睡敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞里，斯坦因用三十塊馬蹄銀換走了九千卷經(jīng)書。當(dāng)駝鈴在戈壁灘上漸行漸遠(yuǎn)時，中原的士大夫們正沉迷于金石考據(jù)，將異域文明的瑰寶視作敝履。這個令人痛心的歷史切片，正是對“飽足時代”最好的注腳：當(dāng)精神世界失去饑餓感，再璀璨的文明也會在安逸中褪色。在物質(zhì)匱乏的歲月里，饑餓感是人類文明的火種。蘇格拉底赤腳走過雅典的市集，腹中空空卻高呼“未經(jīng)省察的人生不值得過”；孔子周游列國，困于陳蔡仍弦歌不輟。這些精神的饑餓者如同逐日的夸父，在饑腸轆轆中追逐真理的太陽。敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)者王圓箓道士，本可以成為守護(hù)文明的先知，卻因精神世界的貧瘠，讓千年典籍流落他鄉(xiāng)。物質(zhì)的匱乏反而成就了精神的豐盈，這正是文明史上最深刻的悖論。當(dāng)數(shù)字時代的饕餮盛宴鋪陳眼前，人們卻陷入了更深的饑餓。短視頻如快餐般填塞大腦，算法推送筑起信息繭房，碎片化閱讀讓思想支離破碎。就像古羅馬人在鉛制水管中慢性中毒，當(dāng)代人也在信息過剩中經(jīng)歷著精神的萎縮。敦煌研究院首任院長常書鴻，在巴黎看到伯希和拍攝的敦煌壁畫后，毅然放棄優(yōu)渥生活，用半個世紀(jì)守護(hù)大漠明珠。這種對精神原鄉(xiāng)的饑渴，恰似玄奘西行時的那句“寧可西行而死，豈能東歸而生”。真正的智者永遠(yuǎn)保持精神的饑餓。伽利略在軟禁中仍喃喃自語“地球確實在轉(zhuǎn)動”，張衡的地動儀在太學(xué)府中守望星辰，達(dá)芬奇的手稿里寫滿未竟的追問。敦煌壁畫中的飛天，歷經(jīng)千年風(fēng)沙依然保持著飛翔的姿態(tài)，恰似人類文明永不滿足的